先秦“民本”思想的源起與嬗變分析

先秦“民本”思想的源起與嬗變分析曹棟

摘

要：先秦“民本”思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的一個(gè)核心論域，在一定程度上對(duì)保障百姓溫飽，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有一定積極作用，獲得歷代統(tǒng)治者的高度重視，對(duì)后世中國(guó)政治思想產(chǎn)生巨大影響。本文以先秦儒家思想為中心，對(duì)先秦“民本”思想源流及嬗變進(jìn)行梳理與闡釋，把握先秦“民本”思想的發(fā)展歷程與方式，以期為健全我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系提供借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦;“民本”思想;源起;嬗變

中圖分類號(hào)：D092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2022）07-00-03

“民為邦本”既是傳統(tǒng)表述中的“以民為本”思想，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，前人通常將其叫做“民本主義”，同時(shí)基于政治哲學(xué)的視域出發(fā)對(duì)其進(jìn)行了深入分析與探討。西方國(guó)家文化中一直以來(lái)都非常注重人權(quán)理論，同時(shí)將我國(guó)傳統(tǒng)文化定性為“沒有產(chǎn)生人權(quán)的概念”，在這種思想的影響下，進(jìn)入到近現(xiàn)代之后我國(guó)許多學(xué)者將“以民為本”思想歸整為“人性”以及“人道主義”等，同時(shí)對(duì)其給出了較高的評(píng)價(jià)，然而并沒有明確指出其涵蓋有人權(quán)特性[1]。要想充分認(rèn)識(shí)并理解“以民為本”思想中涵蓋的人權(quán)特性，應(yīng)當(dāng)積極引入馬克思主義的社會(huì)發(fā)展史理論以及國(guó)家學(xué)說(shuō)，對(duì)“以民為本”思想產(chǎn)生的背景、發(fā)展過(guò)程以及關(guān)鍵內(nèi)容等進(jìn)行全面而系統(tǒng)的探究，從當(dāng)下學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)這方面的研究?jī)?nèi)容還十分有限。本文以先秦“民本”思想為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)該思想產(chǎn)生的背景以及嬗變歷程進(jìn)行細(xì)致研究，尋找出先秦“民本”思想與我國(guó)特有的人權(quán)思想的契合點(diǎn)，為進(jìn)一步完善我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系提供一定的幫助。

一、先秦“民本”思想的源起

孫中山先生努力推進(jìn)的“天下為公”思想實(shí)際上是來(lái)自《禮記·禮運(yùn)》一文中，其中記載到“孔子曰：大道之行也，與三代之英……是謂大同[2]?！痹谠撈轮袑?duì)“大同”社會(huì)的闡述，多數(shù)情況下學(xué)者均是將其視為人類對(duì)至高社會(huì)境界的追求，以此為觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解釋，很少有學(xué)者會(huì)對(duì)該說(shuō)法進(jìn)行深入分析，探討其有無(wú)可能是以前出現(xiàn)過(guò)的社會(huì)狀況的一種體現(xiàn)。我國(guó)民族歷史最早可以追溯到甲骨文以及金文之前，在此期間可能已經(jīng)存在于口口相傳的口述歷史中，所以在《禮運(yùn)》篇中通過(guò)孔子的敘述來(lái)細(xì)致闡述“三代”時(shí)期，即階級(jí)分化產(chǎn)生以前的時(shí)期，在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)該時(shí)期都被人們叫作“原始共產(chǎn)主義”時(shí)期，重點(diǎn)描繪與體現(xiàn)了該時(shí)期的社會(huì)關(guān)系情況，也存在一定的可能是文字被發(fā)明后人們將口述歷史中的相關(guān)文化記錄下來(lái)并結(jié)合了該時(shí)期人們的愿景，進(jìn)而產(chǎn)生理想化的敘述。在《禮記》中對(duì)于這種說(shuō)法既沒有對(duì)其進(jìn)行證實(shí)，也沒有佐證其是虛假的。要想進(jìn)一步提高人們的認(rèn)知，使其更好地還原初民社會(huì)的具體情況，必須要借助于馬克思主義的人類社會(huì)發(fā)展觀相關(guān)思想與理論，以此為主導(dǎo)進(jìn)行深入分析。

在馬克思看來(lái)，人不僅僅是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，同時(shí)任何人都不可能獨(dú)立于社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)。恩格斯也指出，人如若想達(dá)成自然界中最高級(jí)的進(jìn)步，還必須要對(duì)自身的不足進(jìn)行完善，即通過(guò)群體的結(jié)合力量以及團(tuán)體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自我保護(hù)水平較低的弊端[3]。從馬克思以及恩格斯的表述中可以看出，為什么將人稱之為是“社會(huì)的人”，這種論述是以事實(shí)為依據(jù)的，是具有科學(xué)真理的，而真理通常表現(xiàn)出普遍適用性，針對(duì)這點(diǎn)我們的祖先也對(duì)其深有體會(huì)。

在《漢書·刑法志》中記載到“夫人宵天地之貌，懷五常之性……從之成群，是為君矣，歸而往之，是為王矣[4]?！蔽覀兊淖嫦纫舱J(rèn)識(shí)到“不仁愛就難以成群”，只有群體之間各個(gè)主體“相互博愛”才可以確保群體關(guān)系的維持，而能否保障群體秩序的正常運(yùn)行直接影響群體的存亡問(wèn)題。所以古代人民往往是在擁有“博愛敬讓”人員的號(hào)召與感染下，使其心悅誠(chéng)服的歸順，從而不斷壯大群體規(guī)模。在《禮記·禮運(yùn)》篇章記載中提到的“大同”社會(huì)狀況，實(shí)際上是保持群體內(nèi)部關(guān)系的“博愛敬讓”行為準(zhǔn)則的真實(shí)體現(xiàn)[5]。在該地方描繪的“大同”社會(huì)實(shí)際上是對(duì)階級(jí)分化社會(huì)產(chǎn)生之前的初民社會(huì)的理想化敘述，即人民一起勞動(dòng)，一起分享勞動(dòng)成果。在該時(shí)期中提出的人民一起勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)成果理念，沒有體現(xiàn)出私有財(cái)產(chǎn)以及階級(jí)壓迫的公平思想實(shí)際上并非來(lái)自初民的想法，主要是因?yàn)橐韵聝蓚€(gè)部分的因素導(dǎo)致的。一方面因?yàn)榭陀^環(huán)境因素影響。由于在該歷史環(huán)境下人們的生產(chǎn)力還是非常低下的，為了更好地應(yīng)對(duì)殘酷的客觀環(huán)境，避免被自然法則“優(yōu)勝劣汰”掉，人們不得不認(rèn)可這種公平準(zhǔn)則，如若不然則很難確保群體各個(gè)成員的存活;假設(shè)當(dāng)一個(gè)群體不能夠保持最小的人員規(guī)模，必然會(huì)造成這個(gè)群體生存困難，難以長(zhǎng)久繁衍下去，從而會(huì)不斷萎縮直至完全覆滅，可以看出群體的命運(yùn)是和每個(gè)個(gè)體的存活密切相關(guān)的，是切實(shí)存在的殘酷自然法則。另一方面是因?yàn)檠夑P(guān)系的影響。值得注意的是，原始群體通過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展到氏族社會(huì)，并在氏族社會(huì)出現(xiàn)解體的較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期中，血緣關(guān)系在確保群體團(tuán)結(jié)與有序發(fā)展上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在群體眾多成員之間，像配偶、父母、兄妹以及舅甥等，甚至是“對(duì)偶家庭”中的父子關(guān)系，這些均是具有血緣關(guān)系的自然聯(lián)系，與此同時(shí)為了更好的生存下去，人們?cè)诔掷m(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中守望互助、相依相靠，也使得這種思想意識(shí)在人們內(nèi)心中根深蒂固。群體中所有成員的生存情況都會(huì)得到群體的悉心照顧并對(duì)其進(jìn)行必要的保護(hù)，這樣不僅能夠確保群體之間保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，使得群體得到不斷發(fā)展與持續(xù)繁衍，同時(shí)也被群體與群體成員視為是當(dāng)然的理念，事實(shí)上這便是“以民為本”思想。

假設(shè)人們認(rèn)為《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)“天下為公”社會(huì)狀況的闡述是合理性的，是初民社會(huì)時(shí)期關(guān)系的真實(shí)反映時(shí)，此時(shí)可以看出該時(shí)期社會(huì)的任何活動(dòng)開展，均是建立在各個(gè)群體成員生存與發(fā)展基礎(chǔ)之上進(jìn)行的;初民社會(huì)所有活動(dòng)開展的最終目標(biāo)均是為民眾提供良好的生存環(huán)境與發(fā)展平臺(tái)。在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展時(shí)期中，人們對(duì)自然發(fā)展的遵循慢慢發(fā)展成為初民社會(huì)的一種自然習(xí)性，一些學(xué)者將其叫作“習(xí)慣法”。該“習(xí)慣法”獲得了“公共權(quán)威”的認(rèn)可，同時(shí)將其層次提高為“奮力前行敬讓博愛之優(yōu)秀品德”的“上圣”，也就是初民社會(huì)階段類似于族長(zhǎng)、酋長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)人物充當(dāng)社會(huì)“公共權(quán)威”的職位，是以往“習(xí)慣法”的關(guān)鍵執(zhí)行人員以及維護(hù)人員[6]。

二、先秦“民本”思想的嬗變

在我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的闡述中，“治道”就是治理之“道”，是維持國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展、處理各項(xiàng)政治事件必須嚴(yán)格遵守的原則與標(biāo)準(zhǔn);“治術(shù)”就是治理之“術(shù)”，是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的政權(quán)，在治理國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)中采用的各種有效方法與方式。在我國(guó)古代社會(huì)中，人們往往將天看成是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者，所以其治理之“道”既要符合“天理”，同時(shí)也要滿足民心，這樣才能夠表現(xiàn)出良好的政治合法性[7]。治理之“術(shù)”通常情況下建立在各種冠冕堂皇說(shuō)辭基礎(chǔ)之上，然而從本質(zhì)上來(lái)看，其僅僅是統(tǒng)治人員為了達(dá)到既定的政治效果而使用的一種方法?！暗馈弊罱K要獲得的是“目的”，而“術(shù)”的運(yùn)用是“方式方法”，這兩方面在權(quán)重上是不可以等量齊觀的。

在“自然選擇”的迫使下，在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中逐漸建立的初民社會(huì)“民本”的習(xí)慣法，一直都在維護(hù)初民社會(huì)穩(wěn)定與正常發(fā)展中占據(jù)了核心地位，之后人們對(duì)其進(jìn)行較為理想化的闡述，使其發(fā)展成為治理之“道”。在取締了氏族群體酋長(zhǎng)地位的統(tǒng)治方式之后，建立了以國(guó)君為代表的統(tǒng)治模式，不可以立即否定并舍棄“民本”思想中習(xí)慣法中的“道”。夏太康“尸位以逸豫……十旬弗返”[8]。諸侯后羿“因民弗忍，距于河”，使得太康不能夠返回都城而導(dǎo)致失去國(guó)家。這兩個(gè)歷史事件均說(shuō)明了以下問(wèn)題：首先是在漫長(zhǎng)氏族社會(huì)中始終遵循的“以民為本”準(zhǔn)則，在階級(jí)社會(huì)中的影響力越來(lái)越弱，一些統(tǒng)治人員為了達(dá)到自己的目的，不惜違背該思想;其次通過(guò)太康五個(gè)兄弟以及后羿的行為，能夠看出在階級(jí)社會(huì)中仍然有較多一部分人推崇“以民為本”思想，而太康“尸位以逸豫”的行為沒有考慮到民眾的感受，是和“以民為本”思想相抗衡的“失道”行為，使其統(tǒng)治不具備良好的合法性，則責(zé)任方在于太康，所以太康在要返回都城時(shí)，后羿有權(quán)利限制其返回，昆弟等幾人為了傳達(dá)出自身的憤怒心情，通過(guò)詩(shī)歌的方式對(duì)太康行為進(jìn)行斥責(zé)，這也是順應(yīng)天理人情。

然而階級(jí)社會(huì)的發(fā)展也有著自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，在階級(jí)利益的影響下對(duì)以往的思想理念發(fā)起了不斷沖擊。盡管在進(jìn)行國(guó)家治理過(guò)程中，階級(jí)社會(huì)仍然奉行“民為邦本”的思想，同時(shí)得益于該思想有著十分堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，并沒有人對(duì)此產(chǎn)生懷疑，然而管理者對(duì)該思想的遵守程度以及作為“治道”的剛性則越來(lái)越低。在“國(guó)家”產(chǎn)生之后基于許多先秦史記資料中可以看出，只有出現(xiàn)倡導(dǎo)要“從民之所欲”論述時(shí)，通常都是對(duì)統(tǒng)治者沒有順應(yīng)民意而產(chǎn)生的各種禍亂的總結(jié)，由此可以看出在階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治者們均沒有充分遵守該原則。

探討先秦“民本”思想本質(zhì)的嬗變，必須要搞清楚一個(gè)事實(shí)，春秋時(shí)期之后儒家學(xué)說(shuō)在“民本”思想本質(zhì)嬗變中發(fā)揮了怎樣的作用?，F(xiàn)代眾多學(xué)者在對(duì)儒家思想的民本主要傾向開展了許多探究工作之后，絕大部分學(xué)者都對(duì)其給予了肯定。基于孔子學(xué)說(shuō)為核心的先秦儒家思想將“仁”作為中心，孔子從不同方面出發(fā)論述過(guò)“仁”，然而對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行分析，可以概括為“仁者愛人”，同時(shí)將“愛”擴(kuò)散到所有生靈?？鬃訌?qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，人民“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，指責(zé)“苛政猛于虎”[9]。在上文中已經(jīng)說(shuō)到，“天必從之”的“民欲”，事實(shí)上可以看成是廣大人民希望獲得生存與發(fā)展權(quán)利的基本人權(quán)愿景。這樣的“民欲”得到了上天的允許，而統(tǒng)治者作為“天子”，必然也應(yīng)當(dāng)要順從。從這可以看出，這也是范文瀾專家強(qiáng)調(diào)的“士”階層“往下看”特性的實(shí)際體現(xiàn)。

孔子的另一個(gè)核心思想是“禮”?！岸Y”在孔子思想中有著十分重要的地位，并且將“禮”上升到“仁愛”層面。從事實(shí)上來(lái)看，“禮”主要反映在周之后建立的社會(huì)等級(jí)制度以及等級(jí)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)君臣、父子以及貧賤是有各自不同特性的。根據(jù)這種等級(jí)體制，當(dāng)不同的人處在不同的社會(huì)位置上時(shí)，其擁有的權(quán)利和需要承擔(dān)的義務(wù)均有所不同。一方面自身言行要和自身所處的社會(huì)地位相匹配，另一方面對(duì)問(wèn)題的思考與審視也應(yīng)當(dāng)如此，即“思不出其位”。所以，孔子所崇尚的“愛人”，從本質(zhì)上來(lái)看并非“平等”的愛，君父之愛以及對(duì)臣子之愛是不同的。在孔子的《為政》篇中記載到“道之以政，齊之以刑……齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃涌磥?lái)，可以將“德政”當(dāng)作是維持穩(wěn)定秩序的統(tǒng)治方法，這表明該時(shí)期“士”階層向上看的政治特性。

孟子在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)奉行“仁政”，倡導(dǎo)“民為重、再為社稷、之后為君”。在孟子內(nèi)心中，如果君王沒有了人民與國(guó)土，君王也就不復(fù)存在了。一國(guó)的君主可以更換人選，但是都必須要有人民和土地的支持。盡管在孟子看來(lái)人民的重要性是要高于國(guó)君的，然而在實(shí)際國(guó)家治理之中并沒有將人民放置在主體地位。孟子特別指出：“勞心者治人，勞力者治于人……天下之通義也”。由此可以看出人民在國(guó)家政治生活當(dāng)中，僅僅是主體地位“勞心者”的治理目標(biāo)。

從上述分析中可以看出，以孔子與孟子為主導(dǎo)的先秦儒家位于漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)，同時(shí)在階級(jí)對(duì)抗異常激烈的社會(huì)背景下，其宣揚(yáng)的“民為邦本”慢慢喪失了階級(jí)分化前初民社會(huì)中成員位居主體的基礎(chǔ)，從一開始必須遵守的治理之“道”，逐漸發(fā)展成為緩解階級(jí)矛盾、維持矛盾在可控范疇內(nèi)的“邦寧”之“術(shù)”。

伴隨著秦王朝二世的滅亡，預(yù)示著僅僅依靠法家“術(shù)”的治國(guó)思想的失敗，孔孟儒家倡導(dǎo)的“民本”思想，在西漢時(shí)期隨著儒學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期，董仲舒依托于“天人感應(yīng)”思想以及“災(zāi)異”之說(shuō)對(duì)“民本”理論進(jìn)行了調(diào)整與改進(jìn)，使其發(fā)展為獲得獨(dú)尊地位的新儒學(xué)的核心內(nèi)容，在我國(guó)歷史文化中得到了兩千余年的發(fā)展與傳承，直接影響到我國(guó)歷史、社會(huì)以及政治的不斷發(fā)展。新中國(guó)成立之后，在進(jìn)行治國(guó)綱領(lǐng)、方針政策等的制定中，處處都體現(xiàn)出純粹的“民本”思想。在對(duì)以往“民本”思想進(jìn)行傳承與超越過(guò)程中，彰顯了時(shí)代精神的變革。黨的十八大召開以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確了“以人民為中心”的治國(guó)思想，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展權(quán)與生存權(quán)是最為根本的人權(quán)，是對(duì)傳統(tǒng)“以民為本”思想的重大歷史變革。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以孔子與孟子為代表的先秦儒家“民本”思想對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響，通過(guò)對(duì)先秦“民本”思想源起與內(nèi)涵嬗變的分析，其能夠契合我國(guó)特有的人權(quán)思想，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義制度的不斷發(fā)展。

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