《陶行知教育名篇》讀后感

《陶行知教育名篇優(yōu)選》讀后有感想《陶行知教育名篇優(yōu)選》讀后有感想讀罷《陶行知教育名篇優(yōu)選》，掩卷深思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的眼光、廣博的胸襟，建議并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟迪。當(dāng)經(jīng)過一段段短小卻精華的文字去認(rèn)識陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“講課做合一”這些他所創(chuàng)辦的教育理論時，不由深深地敬重這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。由于他在八十多年前提出并研究的問題，正是今日我們所建議的最新的理念。偉大教育家陶行知先生說過：創(chuàng)辦最能發(fā)揮的條件是民主。實現(xiàn)教育民主化，教師必然建立民主同樣的思想。書中談到民主的教師必然要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共（四）跟公眾學(xué)習(xí)（五）跟兒童子學(xué)習(xí)（六）除去形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界線。我考慮了這幾點，按我的理解感覺能夠歸納為以下兩個內(nèi)容：一是教師和學(xué)生在人品上地位是同樣的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。這就意味著教師不以“聲威”自居，不搞“一言堂”，與學(xué)生共同商討真諦、共同進(jìn)步；這就意味著教師要“眼睛向下”，放下架子；這就意味著教師要有豪邁的氣度，真摯的態(tài)度，火熱的感情；這就意味著教師不再把學(xué)生疏為三六九等，視同一律，公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生家庭的文化、經(jīng)濟、政治等背景以及學(xué)生自己智力、性格、情味等方面的差別而有所不同樣。我們在平時的教育講課活動中，要踴躍創(chuàng)辦教育民主的氛圍。教師要改變居高臨下的傳統(tǒng)習(xí)慣，誠心誠心地與學(xué)生同樣交往與溝通，“蹲下來和學(xué)生說話”，在友好友好的氛圍中共同達(dá)成講課任務(wù)。為學(xué)生供給一個寬松、民主的學(xué)習(xí)環(huán)境。把講堂由教師的“講堂”變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)堂”，讓學(xué)生有更多的時間自主學(xué)習(xí)、自由討論，在講堂上暢所欲言，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)辦性思想。學(xué)生在這樣的氛圍中，學(xué)得輕松、學(xué)得快活、學(xué)得主動、學(xué)得扎實。實踐證明，教師敬愛學(xué)生的民主權(quán)益，對學(xué)生既講民主、又講集中；既嚴(yán)格要求，又熱情指導(dǎo)；既敬愛學(xué)生的獨立性，主體性及創(chuàng)新精神，又發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，互相敬愛、相信、互相促進(jìn)，才能建立起民主、同樣、友好的師生關(guān)系。民主、同樣的標(biāo)記是敬愛。敬愛學(xué)生，就要學(xué)會寬容與采用學(xué)生。寬容即理解，是對學(xué)生人品自尊心的一種特別敬愛。有人這樣透視教師的寬容，很值得思慮：教師對學(xué)生的心里深入的寬容，為學(xué)生供給充分表達(dá)自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培育他們的判斷是非的能力；教師對學(xué)生思想方式的寬容，能夠激發(fā)學(xué)生的個性思想火花，培育創(chuàng)辦精神；教師對學(xué)生特別行為方式的寬容，是敬愛個性發(fā)展特色，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展現(xiàn)自我，發(fā)展自我；教師對學(xué)生感情的寬容，是對學(xué)生人品的敬愛。對教師而言，教師寬容地對待自己的學(xué)生，在非原則問題上以全局為重，獲取退一步山南海北的歡喜；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更為深刻，教育手段更為成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地對待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的恥笑里有愛迪生?！本磹蹖W(xué)生還要學(xué)會賞識學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律廢弛的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展現(xiàn)自己才干的機會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲取自信。當(dāng)你面對“恨鐵不能夠鋼”的學(xué)生時，當(dāng)你面對家庭和社會的煩憂時，必然要沉著。假如我們把訓(xùn)斥、責(zé)備、訴苦，換成啟迪、炫耀、激勵會是另一種狀況。二是師生都在教育活動過程中不停成長，教師要虛心向四周的人、以致學(xué)生學(xué)習(xí)，以此來圓滿自己。人是教育的對象，是教育這塊陣地的主人，陶行知以為：“真實的教育必然培育講道德、能思慮、會創(chuàng)辦的人”。人的發(fā)展是教育的出發(fā)點和歸宿點。在教育講課過程中，要把人的要素放在第一位來考慮，把人的發(fā)展作為首要目標(biāo)來追求。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在講課過程中，學(xué)生素來是學(xué)習(xí)的主體，講課的全部活動都必然以重申學(xué)生主動性、踴躍性為出發(fā)點，指引學(xué)生主動研究，踴躍考慮，自主實踐，生動開朗地發(fā)展。講堂講課活動中應(yīng)當(dāng)充分表現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)互相作用，即所謂“講課相長”。在教育活動中，要指引學(xué)生自覺地、主動地、踴躍地參加此中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動開朗地發(fā)展自我，促進(jìn)受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。作為教育者的教師，我們也必然在教育活動中不停獲取成長，這樣才會圓滿自己，獲取學(xué)生的敬愛、相信和敬愛，使自己擁有興盛的教育感人力。教師是社會生活中的一員，他的職責(zé)是培育教育下一代，可是其自己的知識構(gòu)造、文化底蘊也是有限的。只有不休學(xué)習(xí)，放眼看世界，才會心識到自己各方面的不足，因此專注學(xué)習(xí)，提升修養(yǎng)。另一方面，學(xué)生是擁有旺盛生命力的，走在時代前沿的鮮活的集體。教師如能走近他們，認(rèn)識認(rèn)識他們的思想、感情和個性，才能從實質(zhì)上認(rèn)識學(xué)生，從學(xué)生身上認(rèn)識時代的訊息，意會到學(xué)生真實的需要，只有這樣才能對學(xué)生產(chǎn)生真實的愛，才能恰到利處地關(guān)懷愛惜學(xué)生，使學(xué)生感想到教師的關(guān)懷。讓我們以人為本、做民主教師，創(chuàng)辦融融的師愛氛圍，培育敬重的人品修養(yǎng)，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。對于陶行知自己，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，對于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個標(biāo)題，除此之外，我對其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實踐了，既而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€沒有讀過陶行知的人，怎么能夠在中國做教師呢？”讀到此，固然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國教育界的影響之深遠(yuǎn)。于是在安閑空余之時，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟瑣碎記錄下來。1.“生活即教育”依據(jù)陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效勞上說：教育要經(jīng)過生活才能發(fā)專心量而成為真實的教育。”“生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必要的教育。教育的根本義義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹偌热簧罱逃侨祟惿鐣緛砭陀械模敲词巧罴词墙逃?，所謂“過什么生活即是受什么教育;過好的生活，即是受好的教育，過壞的生活，即是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出生即是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育重申的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書籍為中心，以為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在責(zé)備傳統(tǒng)教育走開生活實質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是純真知識教育的對峙物。陶行知先生把生活教育提升到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震驚，震驚于他的精華和深刻，同時也有所不理解。依據(jù)他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會本來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育跟著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的各種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在各種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種一生教育，與人生共素來的教育。但這就是整個教育的全部嗎？“行是知之始”一位在美國受過多年教育的學(xué)者，歸國后卻放棄高官厚祿斷然跑到鄉(xiāng)間辦學(xué)，并一生致力于老百姓教育，這就是有名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識到農(nóng)民教育問題重要性的人，是最早寬泛建議婦女也有同樣受教育權(quán)益的人，也是第一個創(chuàng)辦農(nóng)村少兒園的人。他提出的”生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢袢杖栽趯挿簩嵭?。每次讀到陶行知的話時，我總會痛惜，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精華的話？“行是知之始，知是行之成”，認(rèn)真辨辨，妙哉妙哉！真實讓我認(rèn)識了陶公“行知”名字的妄圖！記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜愛吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，此刻他們說：“喂喂就知道?！苯?jīng)過一段時間的察看飼養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜愛吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜愛吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜愛吃的食品畫出來貼在墻上，告訴全班同學(xué)。更風(fēng)趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過頻頻的實驗察看，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食品相關(guān)。這類嶄新的學(xué)習(xí)方式被稱為“做中學(xué)”，遇到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著鮮亮的特色，它重申學(xué)習(xí)方法、思想方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培育，重視學(xué)生自己著手、動腦和發(fā)現(xiàn)。這場教育改革實驗固然是科學(xué)家發(fā)動的，但在講課中起主要作用的仍舊是教師。在講堂里，教師不再是居高臨下地對學(xué)生教授知識，而是在學(xué)生眼前說：“我也不太清楚，明日我再告訴你。”“我不知道，讓我們一同來做實驗吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指引者?！坝H知是全部知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，重申了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲取知識的源泉。在做活動中老師還會不經(jīng)意地進(jìn)入一個誤區(qū)，即存心沒心地將孩子的思想往自己設(shè)計的想法上指引。結(jié)果常常會千遍一律，沒有新的、有價值的發(fā)現(xiàn)。例：在“鹽水讓胡蘿卜浮起來”的實驗中，老師為了讓孩子察看到胡蘿卜在鹽水中能夠浮起來這一現(xiàn)象，于是讓孩子將胡蘿卜放進(jìn)調(diào)制好的鹽水里，實驗結(jié)果都同樣，實驗看似成功，其實否則。但