民族宗教新疆歷史課件

第8課民族、宗教、新疆歷史

民族概念中華民族民族文化民族形成民族特征民族的概念民族指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的人的共同體。中華民族中國各民族的總稱?！爸腥A”一詞，與“中國”、“華夏”相通，兼有族名、國名等多重含義。歷史上曾專指漢族，至近代，用以指稱包括歷史上居住于當時中國境內(nèi)的一切民族。中華民族包括漢族和蒙古族、滿族、朝鮮族、赫哲族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、回族、東鄉(xiāng)族、土族、撒拉族、保安族、裕固族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族、藏族、門巴族、珞巴族、羌族、彝族、白族、哈尼族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、德昂族、獨龍族、基諾族、苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、壯族、瑤族、仫佬族、毛南族、京族、土家族、黎族、畬族、高山族56個民族，但是還有其他的民族存在，如穿青族。民族文化各民族在長期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的帶有該民族特點、反映該民族歷史和社會生活的文化，包括物質文化和精神文化。通常是指精神文化方面，主要包括語言、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節(jié)日等。當民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其它各種人們共同體的類型以來，文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬別的民族文化。任何文化與文化創(chuàng)造都是以民族與民族社會為根基的，沒有民族社會生活的沃土，文化便無由生根。文化使民族與民族社會得以形成，為它提供最廣泛的物質和精神以及其它方面的基礎，并以其整體的內(nèi)部結構和完整的外部面貌執(zhí)行民族區(qū)分功能。在民族文化的內(nèi)部結構中，存在著多種多樣的背景，階段、階層、等級、各種利益集團以及語言、宗教等等，都可能導致文化的存在與發(fā)展，但只要一個民族或民族社會仍然存在，它就總會具有某種共同的民族文化。民族形成亦稱“民族起源”。指民族在人類歷史上產(chǎn)生的時間及其在產(chǎn)生前的發(fā)展過程，亦可指某個具體民族的起源與形成過程。民族并不是一有人類就有的，而是在人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。人類最早的社會集團是原始群，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的需要，才結成穩(wěn)定的集體——氏族。當時，最現(xiàn)實、最方便的紐帶是血緣關系。幾個親屬氏族又結合成部落。二次社會大分工破壞了氏族部落內(nèi)部的血緣關系，在更大規(guī)模上以地緣關系結合成規(guī)模更大的共同體——民族。氏族→胞族→部落→部落聯(lián)盟→民族，這是民族形成的一般規(guī)律。統(tǒng)一的多民族國家

1、各民族中，漢族人口約占全國總人口的多少？

2、55個少數(shù)民族中，哪個民族人口最多？哪個民族人口最少？

民族政策平等保障維護發(fā)展自治布依族傣族侗族黎族苗族哈薩克族宗教的定義

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。宗教的詮釋宗教有著各種各樣的定義，多數(shù)定義試圖在很多極端的解釋和無意義表述中找到平衡。有人認為應用形式和理論去定義它，也有人更強調經(jīng)驗、感性、直覺、倫理的因素。宗教建筑社會學家和人類學家傾向于把宗教看作是一個抽象的觀念、含義。這種抽象的概念是基于自身文化發(fā)展而建立起來的。宗教的影響宗教與政治的關系很復雜，宗教信仰會影響法律。宗教也是一種社會意識形態(tài)，是上層建筑的一部分。在歷史上，宗教常常被統(tǒng)治階層用來作為統(tǒng)治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具?，F(xiàn)代在許多國家，公民都有宗教信仰自由，即有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信哪種教的自由，它是公民的基本權利之一。在古代中國，由于儒家思想的影響，允許公民有信仰其它宗教的自由，但各種其它宗教必須納入儒家倫理的框架中。馬克思主義的觀點認為，當社會發(fā)展到共產(chǎn)主義，宗教將會消失。宗教的本質宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。宗教是理論化和系統(tǒng)化的倫理道德，它以“上帝”、“真主”、“天公”、“諸神”等神秘偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規(guī)范以及各種自然規(guī)律和社會法則聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，這些神秘偶像實際上就是社會利益（特別是統(tǒng)治階級利益）的化身?？傊诮痰谋举|就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的內(nèi)核。例如，“生死輪回”理論反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報應”理論反映了人際交往的等價性規(guī)律。近代新疆各地考古發(fā)掘資料表明，還在大約距今二三千年以前的新石器時代，天山南北各地，諸如哈密的三道嶺、七角井、吐魯番盆的阿斯塔那、烏魯木齊縣的柴窩堡，以及木壘、奇臺、伊犁、庫車、巴楚、且末、于闐、皮山等地都已出現(xiàn)人類祖先活動的遺跡，其石器型制、打刻技術以及共存的陶器色彩、花紋與我國甘肅、內(nèi)蒙、寧夏等地相近。新疆位居東西交通孔道，歷史上十分頻繁的民族遷徒和交往，導致了新疆古代居民錯綜復雜的種系族屬和民族關系。西域同中原地區(qū)的交往聯(lián)系源遠流長。很早以前，我國的絲及絲織品便中經(jīng)西域遠銷南亞和歐洲，古希臘人稱中國為“絲國”。沿此以往，這條橫貫東西的貿(mào)易通道被后人統(tǒng)謂作“絲綢之路”。我國古史中對于西域地理歷史的真實具體記載當始自漢代，同樣也在漢代，中央政府在西域各地開始設置地方政府機構，所以，自漢代以后，西域便已是我國不可分割的組成部分。我國古史中對于西域地理歷史的真實具體記載當始自漢代，同樣也在漢代，中央政府在西域各地開始設置地方政府機構，所以，自漢代以后，西域便已是我國不可分割的組成部分。張騫第一次出使西域后不久，公元前121年漢朝大將軍霍去病大敗駐牧在河西走廊一帶的匈奴渾邪王和休屠王，漢朝在此置武威、酒泉兩郡（后改為武威、張掖、酒泉、敦煌四郡），從而切斷了匈奴同氐、羌諸部的聯(lián)系。爾后漢朝同烏孫的聯(lián)盟使匈奴在西域更顯孤立，公元前109年，漢軍將領趙破奴等率部西征攻破樓蘭、姑師等西域重鎮(zhèn)。前102年，漢軍攻破大宛城（今費爾干納），漢朝在西域各國中的威望大增。翌年，漢朝在西域的輪臺、渠犁等地駐兵屯田，并置使者校尉統(tǒng)領之。使者校尉是漢朝政府設在西域的最早的地方官員。公元前60年，駐扎西域的日逐王賢撣降漢，天山南北諸地均歸漢朝中央政府統(tǒng)屬。西域都護府的建立，標志著西域諸地自此成為我們統(tǒng)一多民族偉大祖國的組成部分。漢朝在政治、經(jīng)濟、軍事等方面加強了西域同中原地區(qū)的關系。西漢末，外戚作亂，王莽篡權，內(nèi)地政局不穩(wěn)天山南北各地復陷入分裂割據(jù)狀態(tài)。東漢初年，匈奴南下，重新統(tǒng)治了西域各地。公元73年，東漢王朝派遣大軍攻伐北匈奴，其中漢將竇固、耿忠等率部出酒泉，于天山一帶擊敗匈奴呼衍王部，占據(jù)伊吾（今哈密市）。同時，竇固部將、時任假司馬的班超受命順天山南麓西行收復失地，班超以其卓越的政治、軍事家才干，在西域各地人民大力幫助下，南征北戰(zhàn)，有力地穩(wěn)定了西域的政治局勢，后受封為西域都護“定遠侯”。班超在任期間，還派甘英等人于公元97年出使大秦（東羅馬帝國），其使團足跡曾抵達波斯灣，使東西方之間的交往聯(lián)系得到進一步發(fā)展。西漢時期，隨著東西方經(jīng)濟文化的交流傳播，極大地帶動促進了西域社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。西域的農(nóng)作物胡麻、蠶豆、石榴、大蒜、葡萄、苜蓿等相繼傳入內(nèi)地，被譽作“天馬”的大宛馬、烏孫馬、各種毛皮也通過“絲綢之路”源源不斷地進入到中原地區(qū)。同時，原地區(qū)的絲綢和絲織品也傳入西域并經(jīng)此西傳歐洲。此外，伴隨著屯田士兵而傳入西域的先進的生產(chǎn)工具和農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，如鐵鏵、鐵鋤等鐵制農(nóng)具及代田法，還有掘井技術和冶鐵技術等。西域的手工業(yè)，如陶器制造，毛紡織品，玉石制造業(yè)技術工藝俱有相當高的水平。漢代新疆廣泛流行漢朝的五銖錢，和田馬錢以及安息銀幣等說明了該地區(qū)蓬勃發(fā)展的商業(yè)水平。現(xiàn)有的石窟壁畫和大量的漢文記載都說明當時西域的音樂舞蹈藝術已有相當高的水平，并給內(nèi)地很大影響。魏晉南北朝時期，西域出現(xiàn)了社會大動蕩和民族大融合的局面。隋唐時期是我國封建社會空前繁榮、昌盛的時期。唐朝統(tǒng)一了西域，并在西域設立了安西大都護府和北庭大都護府，以及回鶻西遷，是這一時期西域歷史上的兩件大事。北宋時期，西域存在著高昌回鶻王國、子闐王國、喀喇漢王朝三個并立的地方政權。到了南宋時期，于闐王國并入喀喇汗王朝，但又出現(xiàn)了西遼王朝。1206年，蒙古汗國建立，1271年改國號為元。蒙元時期西域大部分地區(qū)為成吉思汗次子察合臺的封地。明代，西域在東察合臺汗國統(tǒng)治之下。明朝中葉，東察合臺汗國演變?yōu)槿~爾羌汗國。元、明兩代，西域各族人民為保衛(wèi)和開拓祖國邊疆、繁榮西域經(jīng)濟、發(fā)展科學文化技術，作出了卓越的貢獻。清代是我國統(tǒng)一的多民族國家空前鞏固和發(fā)展的時期。18世紀中葉，清朝先后平定了準噶爾貴族和大、小和卓的叛亂，統(tǒng)一了新疆，并采取了一系列卓有成效的治理措施，這對于我國西北疆域的最后界定，新疆各主要民族及其分布格局的形成，以及新疆各民族之間、新疆與中原之間的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系與交流，產(chǎn)生了深遠的影響。1771年，土爾扈特人在首領渥巴錫的帶領下回歸祖國。乾隆二十四年（1759）后，改稱西域為“新疆”或“西域新疆”，清政府開始在新疆各地置官立府，行使中央政府對天山南北各地的管轄治理。新疆與內(nèi)地的軍政體制基本一致，國家的統(tǒng)一局面得到進一步加強。在中央政府的領導和支持下，經(jīng)過新疆各族人民五十多年的艱苦