以文明的地域性現(xiàn)象為基礎(chǔ)

研究報告要求：一.論文內(nèi)容要結(jié)合提綱、認真查閱資料和進行的現(xiàn)場調(diào)研，研究內(nèi)容要有明確的觀點、結(jié)論及理論依據(jù)，達到學(xué)術(shù)研究的深度。剽竊他人學(xué)術(shù)成果，整段甚至全篇抄襲者，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，取消考試成績，以考試作弊論處。全班若有兩人（或多人）論文內(nèi)容相似處達10%，兩人（或多人）的成績均記為40分。10月15日交初步報告，11月20日交最終作業(yè)。1?通過類型概念，人們得以理解作為描述其自身形態(tài)、構(gòu)型邏輯系統(tǒng)的建筑形式，該系統(tǒng)描述了在特定形式庫藏中要素的轉(zhuǎn)化。類型概念也包括對城市生成、成長以及城市形式的發(fā)展和斷裂的研究。將城市物理結(jié)構(gòu)和作為其組成要素的建筑作為整體進行研究。2?城市分區(qū)無法獨立于明顯的城市結(jié)構(gòu)意向，城市形態(tài)典型特征也與城市住宅類型和（住宅建筑）構(gòu)成有關(guān)，亦由城市空間（廣場和街道），以及紀念性和公共建筑決定。城市形態(tài)與公共建筑和紀念性建筑的尺度及在城市結(jié)構(gòu)中的位置有明顯關(guān)系。某些城市要素與具有典型特征的基本建筑要素的結(jié)合形成具體的城市形態(tài)。城市形態(tài)還決定位于城市中特殊位置的建筑類型和形式的選擇，尤其是對那些圍合形成城市空間和公共空間的建筑，例如：位在街道兩側(cè)建筑類型的選擇。這些建筑的類型、尺度、形式的選擇由整體城市物質(zhì)形態(tài)和建筑所處的具體公共空間形態(tài)決定。城市形式由建筑和相關(guān)開放空間，以及所在城市中場地劃分（基址）和街道建筑決定；城市組織由城市中的基本要素：街區(qū)、街道、廣場（城市空間）和圍合街道與廣場的建筑組成。指出某城市街區(qū)中起主導(dǎo)地位的建筑類型。大量重復(fù)性的建筑類型主導(dǎo)了城市形態(tài)，指出構(gòu)成某城市形態(tài)的具體建筑類型。類型學(xué)對簡化要素進行研究，要素可以是城市要素，也可以是建筑要素。作為城市設(shè)計理論的出發(fā)點，類型學(xué)是解釋城市肌理和組織的基本要素|。根據(jù)（建筑形式、構(gòu)件）所使用類型的建筑細節(jié)和開放空間來描述城市形態(tài)。建筑類型是特定文化在時間和空間中變化的一種先驗綜合或自發(fā)的生活觀念;構(gòu)筑歷史是自發(fā)營建現(xiàn)象的一個順序，它意味著特定文化區(qū)域建筑的持續(xù)性，這個過程是其歷史結(jié)構(gòu)（形成）的主要原因。8?建筑歷史是一系列基于設(shè)計而形成的營建和構(gòu)筑現(xiàn)象9.城市形式和結(jié)構(gòu)是多種思想、觀點、選擇和行為的集合，這些都表現(xiàn)在給定建筑和其周圍的空間上（公園和街道等），這些城市建筑和空間可以稱之為建成環(huán)境。根據(jù)（建筑形式、構(gòu)件）所使用類型的建筑細節(jié)來描述城市建成環(huán)境。10?在不同城市尺度中，基本類型根據(jù)其體積特征，與街道的關(guān)系而識別出來，并在歷史長河中對這種基本類型進行衡量來檢驗其可能的變異和（城市）在接納和適應(yīng)階段中所發(fā)生的變化。類型是在形式領(lǐng)域，在與其上下不同尺度的關(guān)系領(lǐng)域中，及其在歷史和時間中進化與演化的過程中進行定義的。12?在積淀的城市經(jīng)驗和其公共空間與公共建筑形式中，建筑類型保證了城市生活傳統(tǒng)的延續(xù)。

地區(qū)特定文化和其在地理與當(dāng)?shù)厣钌系暮圹E經(jīng)年累月的逐漸嵌刻進（建筑、環(huán)境、器皿的）形式中。這種通過將建筑放置在場所中而獲得的“嵌刻”意義深遠。因為它有可能將過去的內(nèi)容及其在歷史長河中的變化通過建筑形式表現(xiàn)出來，從而具有多層次的意味盡。地區(qū)性的不同形式通常來自（建筑形式）對當(dāng)?shù)貧夂虻恼{(diào)節(jié)對應(yīng)，反映了當(dāng)?shù)匚幕男再|(zhì)。這就是所謂文化與自然，地貌、文脈、氣候、光線與建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造之間的關(guān)系?！暗攸c”是城市制品的特征和原則；地點、建筑、永久性和歷史一起幫助人們理解城市制品的復(fù)雜性。16?社會現(xiàn)實和壓力迫使城市物質(zhì)秩序不斷變化，但是城市仍然成為記憶的劇場。人們的城市記憶得以存在和埋藏在城市的物質(zhì)制品和痕跡中，通過這些遺存，過去被帶入現(xiàn)在。17?具有悠久文化的城市都有獨特的集體記憶，集合的城市記憶通常又與具有典型特征的理想城市和形態(tài)有著緊密聯(lián)系。城市的各個部分和其整體是表達生活方式的具體符號，也表達了城市的形式和記憶。城市中存在的現(xiàn)實形態(tài)凝聚了人類生存所具有的含義和特性，城市是融合著意義和實體的聚合體，與人類特定生活緊密相關(guān)，是人類社會文化觀念在形式上的表現(xiàn)。當(dāng)形式與功能分離，僅有形式保持生命力時，歷史就轉(zhuǎn)化為記憶，記憶隨歷史結(jié)束而開始，賦予城市形式的過程是城市歷史，持續(xù)的事件構(gòu)成了城市記憶。歷史通過事件的集體記憶形成，“城市精神”存在于它的歷史中，一旦這個精神被賦予形式，它就成為場所的標(biāo)志和記號，記憶成為其結(jié)構(gòu)引導(dǎo)。這樣，記憶代替了歷史，城市建筑在集體記憶的心理學(xué)構(gòu)造中被理解。城市與個體建筑都受一系列獨特事件和“經(jīng)驗”的支配，在這“記憶”中留下痕跡，記憶將城市、建筑和人結(jié)合起來創(chuàng)造一種“特性”和“意識”。城市通過其建筑來回憶和記憶。屋頂?shù)臉?gòu)造類型與城市空間構(gòu)造結(jié)合在一起，體現(xiàn)出建筑類型的重要性。屋頂構(gòu)成了城市的主導(dǎo)形態(tài)、風(fēng)格、氣氛和天際線。建筑類型、建筑構(gòu)造（或構(gòu)件）的類型和建筑要素的類型對城市空間、城市形態(tài)（及城市風(fēng)格）的構(gòu)成和營造起到十分關(guān)鍵的作用，城市形態(tài)是與建筑類型緊密結(jié)合在一起的。在傳統(tǒng)的建筑與城市中，其地區(qū)性往往通過一種地區(qū)特有的形式或風(fēng)格體現(xiàn)出來。然而，地區(qū)形式或風(fēng)格并不是地區(qū)性的充分必要條件，建筑或城市與地區(qū)自然、社會文化或經(jīng)濟等因素的契合關(guān)系往往由于其復(fù)雜性而隱含在深層。注重建筑地區(qū)性的設(shè)計理念是一種應(yīng)答式設(shè)計，其基本方法是陌生化與熟悉化的統(tǒng)一。前者反映了一種“與地區(qū)環(huán)境為友”的觀念；后者則體現(xiàn)了地區(qū)建筑文化在延續(xù)中發(fā)展的規(guī)律，并提供了兩種可操作的創(chuàng)作模式。14?由于設(shè)計者本人的身份和對于某個地區(qū)環(huán)境的認知程度（熟悉化程度）不同，而應(yīng)該兼顧陌生化與熟悉化兩種方法：既體現(xiàn)地區(qū)文化的歷史延續(xù)性，又闡發(fā)出新的含義，從而成為一種面向未來新地區(qū)性的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計模式。15.與建筑的地區(qū)性相較，歷史和人文要素在城市地區(qū)特色的形成中作用更加突

出，歷史性成為城市地區(qū)特征形成的一個主要的因素。城市特色大于建筑特色觀念的建立，有利于我們以城市為核心去整合城市與建筑的關(guān)系。16?由于城市空間已經(jīng)可以包含更加復(fù)雜的社會關(guān)系，所以社會文化的作用顯得更加重要，整體的歷史性和空間的社會意義是城市地區(qū)性的主導(dǎo)要素。17?從對城市的“人居建筑”和“人聚建筑”類型，城市空間的速度、高度、密度、方向性，以及城市色彩與質(zhì)感等因素的人文再闡釋，來揭示和重塑城市的地區(qū)特征。城市的“人居建筑”（住宅/住區(qū)）相較于“人聚建筑”（公共建筑/紀念建筑）由于更貼近居民的日常生活而成為體現(xiàn)城市的地區(qū)性生活方式的重要方面。城市的豐富特征并不在于住宅類型的豐富性，而在于人居建筑與人聚建筑這兩種基本類型的清晰的對比關(guān)系。城市的道路、廣場作為城市空間的基本要素不僅有形態(tài)上的獨特性，更由于人在其中運動的速度而產(chǎn)生差異；高度、密度、方向、色彩等不僅本身是城市可識別性的形態(tài)方面，也是城市自身特有的社會系、生活方式、宗教文化等深層因素的體現(xiàn)。人居環(huán)境的地區(qū)性都是與最大量的使用者最具體的生活環(huán)境密切相關(guān)的，那些已經(jīng)存在或正在建造的、大量的普通建筑是構(gòu)成現(xiàn)實人居環(huán)境地區(qū)性的一個重要方面。（包括那些雖然尚未形成傳統(tǒng)、但仍在大量建造的普通建筑）。建成環(huán)境的多樣性和特色的內(nèi)涵包含文明可持續(xù)發(fā)展的理念。場所的兩個特征一一任何一個場所都有吸收不同“內(nèi)容”的能力，場所可以用不同的方式加以“詮釋”。在“地區(qū)性的全球化階段”，人居環(huán)境的地區(qū)性在挑戰(zhàn)和機遇之間更具有其獨特的價值與生命力，地區(qū)性的建筑與城市文化將成為構(gòu)筑多樣性世界的一個最重要的組成部分。傳統(tǒng)的地區(qū)性、現(xiàn)代的地區(qū)性與全球的地區(qū)性。全球化不僅不會導(dǎo)致文明的地區(qū)性的消亡和地區(qū)建筑文化的喪失，它甚至?xí)淼貐^(qū)文化的一次“人文復(fù)興”?！叭蚧瘜?dǎo)致地區(qū)文化的回歸”。具象的地區(qū)主義、抽象的地區(qū)主義——展現(xiàn)建筑的一些抽象的特性：體積、實與空、比例、空間感、光影的運用、以及符合現(xiàn)代美學(xué)構(gòu)成法則的一些形式。創(chuàng)造一種“場所”的建筑，使人們對其不感到孤獨與陌生，創(chuàng)造一種有歸屬感的“公眾”的建筑。地區(qū)文化在建筑（形式）中的體現(xiàn)。指出現(xiàn)代城市中一些以民族性為限定的地區(qū)建筑元素及不同地區(qū)性建筑的內(nèi)外空間過度區(qū)域的構(gòu)成形式一一門、窗、灰空間等。建筑需要以某種物化的形式（將以上特點）突現(xiàn)出來。地區(qū)性建筑對由地段、氣候和陽光引起的特殊條件作出的明確解（應(yīng)）答。地區(qū)性在單體建筑以外的“建筑群”、街區(qū)、城市、乃至更大的空間范疇才能充分展現(xiàn)。地區(qū)性的“人文復(fù)興”。廣義的建筑在多層次的空間范疇中一個特定的地區(qū)內(nèi)，在一個特定的歷史時段內(nèi)，與該地區(qū)自然和社會人文環(huán)境的某種動態(tài)的、開放的契合關(guān)系，由于具體的條件不同，其表現(xiàn)方式、復(fù)雜性以及程度也存在差異。表象的地區(qū)性與潛藏的地區(qū)性。地區(qū)性的表象性與深層結(jié)構(gòu)應(yīng)該是合一的，表象是深層地區(qū)性的外顯與物化。只有兩者統(tǒng)一時，才能真正體現(xiàn)地區(qū)性的“當(dāng)時當(dāng)?shù)匦浴?，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。地區(qū)建筑文化的某些因素反映了地區(qū)社會文化的深層結(jié)構(gòu)，（地區(qū)建筑）的一

種建造模式或類型，建筑的某些細部構(gòu)造、色彩，可能成為新建筑重新詮釋的起點。對傳統(tǒng)因素的重新詮釋和表達——從傳統(tǒng)元素中提煉出的（單一）構(gòu)成元素，再將這些元素進行（加工后）進行重新組合。陌生化與熟悉化一一地區(qū)建筑創(chuàng)作的兩種方法“陌生化”是一種打破慣常的、熟悉化的的地區(qū)建筑語言的基本策略，通過對傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代闡釋，使傳統(tǒng)獲得新意，從而達到“陌生化”的藝術(shù)效果?！澳吧钡木唧w手法：（1）抽象的方法（2）解釋的方法（3）悖論的方法（5）異文化的介入“建筑的地區(qū)性”，是一種注重影響建筑的地區(qū)性因子的“應(yīng)答式設(shè)計”理念，通過“陌生化”與“熟悉化”方法的結(jié)合，來獲得對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋。對傳統(tǒng)建筑原型的闡釋，對傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的闡釋。形式給人以力量，細部賦予它靈魂。上帝存在于細部之中。作為工程，類型包含了在自身中體現(xiàn)形式的綜合特征，一些類型元素因在時間中的改變而激發(fā)了創(chuàng)新，記憶對類型的影響也使得新的設(shè)計過程成為可能。40與歷史融為一體的記憶所賦予類型形式的意義，超出了初始功能給予形式的意義。41.建筑是一種創(chuàng)造，與文明的生活和社會有著不可分割的聯(lián)系。建筑在本質(zhì)上具有集合的屬性。它涉及人們集體生活中最根本的事實，即生活環(huán)境的創(chuàng)造。建筑賦予社會以具體的形式。42?最初的人們帶著對美的追求建造了住房，為自己的生活提供一種更為有利的人工環(huán)境。建筑深深地根植于文明的形成過程之中，因而是一個永恒、普遍和必然的人造物。體現(xiàn)美學(xué)意圖和創(chuàng)造更好的生活環(huán)境是建筑的兩個永恒特征。通過建筑這個最為固定和最有意義的舞臺，來說明城市是人類生活偉大而綜合的體現(xiàn)，建筑的重大價值在于它是塑造現(xiàn)實和根據(jù)美學(xué)概念組織材料的人類產(chǎn)品。城市中以永恒和普遍方式發(fā)生作用的力量。儀式具有集合的屬性和作為保護神話要素的基本特征，儀式的這種重要性不僅是理解紀念物意義的關(guān)鍵，而且也是理解城市的建立以及城市思想傳遞意義的關(guān)鍵。46?風(fēng)俗習(xí)慣作為歷史生活中真正經(jīng)久元素的價值以及它與神話之間關(guān)系的重要性。紀念物、儀式和神話元素之間的關(guān)系。如果儀式是保持神話的經(jīng)久元素，那么，紀念物也是如此，因為它在關(guān)鍵時刻證實了神話，使儀式成為可能。46.1紀念物包含了所有城市建筑體的個性。47.城市建筑體的特征和城市本身一樣，是由它們自身的歷史和形式來決定的。正是（建筑物的）形式感染了我們，它給我們以經(jīng)驗和享受，同時又賦予城市以結(jié)構(gòu)。建筑形式還取決于建筑物在時空中發(fā)展為復(fù)雜實體的屬性。48?想象力和集合記憶是城市建筑物的典型特征。包括記憶本身在內(nèi)的價值總和構(gòu)成了城市建筑體的結(jié)構(gòu)。某些建筑作品在長期的延續(xù)中變得富有特征。類型根據(jù)需要和對美的追求而發(fā)展，特定的類型與某種形式和生活方式相聯(lián)系，盡管其具體形狀在各個社會中極不相同。“任何建筑物都由三個主要因素構(gòu)成：地點，形式、以及各個部分的組成?！睂㈩愋透拍疃x為某種經(jīng)久和復(fù)雜的事物、定義為先于形式且構(gòu)成形式的邏輯原則。

類型是一種文化元素，類型學(xué)所研究的是不能再進行縮減的元素的類型，即城市和建筑的元素類型。城市的美麗恰恰在于它是一個非凡的城市建筑體，城市的獨特性明確地體現(xiàn)在組成它的元素之中。城市建筑體的形象展現(xiàn)了城市文化和社會結(jié)構(gòu)的真實形象。形式具有使自身明確地成為城市元素的傾向，如果某種形式被明確充分地表現(xiàn)出來，某種特定的城市建筑體將與之一起經(jīng)久的延續(xù)下去。正是在一系列變化中經(jīng)久不變的形式構(gòu)成了卓越的城市建筑物。城市的突出特征和城市建筑體的整個結(jié)構(gòu)都融于其形式之中。建筑能使人們更好地獲得完整的城市景象和理解城市結(jié)構(gòu)。城市中的經(jīng)久物就像孤獨和異常的建筑物，它們使城市帶有過去形式的特征，從而使我們今天仍然能體驗到過去的形式。城市建筑物的經(jīng)久性使建筑物等同于紀念物，而紀念物又是以其實體和象征意義在城市中延續(xù)下來。紀念物的經(jīng)久性反映出其構(gòu)成城市、城市的歷史、藝術(shù)、存在和記憶的能量。54?城市是由各種不同社會和形式特征的地區(qū)組成的整體，地區(qū)之間的差別構(gòu)成了城市的典型特征之一。城市是由各個特征部分組成的。那些富有活力的不同地區(qū)使城市具有一種特別的質(zhì)量――那由河流和街道組成的秩序構(gòu)架中有許多特征明確的地區(qū)。因為這些構(gòu)成城市的建筑體，在本質(zhì)上具有特征且能賦予特征，它們是人類活動的產(chǎn)物，是一種集合建筑體，真實的證明了人類活動。55.1整個民族，文化和時代的特征是通過建筑的整體來表明的，這個整體就是它們存在的外表。56?人類廣場具有一種場所和記憶的普遍價值，被鮮明的表現(xiàn)為某一獨特時刻的形象并形成空間的標(biāo)記。城市必定重復(fù)某些元素增加了建筑體的重要性，正是建筑原則和現(xiàn)實世界的變化構(gòu)成了人類創(chuàng)造物的結(jié)構(gòu)。城市中場所構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)，其復(fù)雜性來自場所中主要建筑體的價值，來自連接它們的街道，來自整體布局體系中的居住空間。城市本身就是市民們的集體記憶，而且城市和記憶一樣，與物體和場所相聯(lián)。城市是集體記憶的場所。這種場所和市民之間的關(guān)系就成為城市中建筑和環(huán)境的