2020超星爾雅學(xué)習(xí)通《中庸精讀》章節(jié)測試答案

超星爾雅學(xué)習(xí)通《中庸精讀》章節(jié)測試答案"四書"的形成(一)著作()是一部論述了人生修養(yǎng)境界的道德哲學(xué)專著。答案：《中庸》A、 《周易》B、 《史記》C、 《解》D、 《中庸》中國古代思想家()是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為萬世師表。答案：孑L子A、 孔子B、 孟子C、荀子D、墨子以下中國古代著作中不涉及教育理論的是()。答案:《戰(zhàn)國策》A、 《中庸》B、 《戰(zhàn)國策》C、 《孟子》D、 《論語》()是中國古代詩歌的開端。答案：《詩經(jīng)》A、 《尚書》B、 《中庸》C、 《禮記》D、《詩經(jīng)》以下屬于"四書五經(jīng)”中"五經(jīng)”的是()。BCA、 《史記》B、 《尚書》C、 《禮記》D、 《天人三策》《禮記》是中國最早的歷史文獻匯編，論述了先儒之道。X"四書"的形成(二)法國小說家()一生寫出了91部小說，合稱《人間喜劇》，并被譽為"資本主義社會的百科全書".答案:巴爾扎克A、 雨果B、 莫泊桑C、巴爾扎克D、西蒙朱熹認為()兩篇文本可以突顯、貫通儒家思想的基本脈絡(luò)。ADA、 《大學(xué)》B、 《論語》C、 《春秋》D、 《中庸》朱熹引用《中庸》是因為它體現(xiàn)了先秦儒家與先王之道的貫通與碰撞,體現(xiàn)了子思子與傳統(tǒng)思想的融通。答案：正確《中庸》與四書1.從義理的深度上講,0是高明的,其核心命題是性與天道。答案:《中庸》A、《公羊傳》B、《中庸》C、 《左傳》D、 《爾雅》()倡導(dǎo)以"孝恕忠信"為核心的儒家思想，并撰寫了《大學(xué)》。答案：曾子A、 孑L子B、 孔鯉C、 曾子D、 孔仮以下不是子思所著述的是()。答案：《春秋》A、《子思子》B、《中庸》C、《春秋》D、《孝經(jīng)》子思站在一個極大的格局上，理解人的本性,理解人天關(guān)系，突破有限，叩問本質(zhì)，叩問普遍，叩問永恒。答案：正確什么是中庸?(-)朱嘉把中庸的"庸"解釋為0也。答案：平常A、 用B、 庸俗C、 高明D、 平常"中"是有其參照系的,需要有某種場域作為參照，"中”的三個層面不包括0。答案：正中下懷A、四方之中B、正中下懷C、天地之中D、古今之中朱嘉把中庸的"中"解釋為()。答案：不偏不倚A、平常B、適于C、不偏不倚D、中間"中和"就是要處理好人和整個復(fù)雜的關(guān)系，人在復(fù)雜關(guān)系中得到一種接受和認可謂之"中和"。答案：正確什么是中庸？(二)1.以下關(guān)于《中庸》的說法錯誤的是()。答案：其文本是對世界定位的理解A、人任天地間的作用是促成天地的生機B、其文本是對世界定位的理解C、有著非常鮮明的中華文化特點的關(guān)于時空的意識D、既要探尋廣闊的價值，又要建立牢不可破的價值根基2.以下對"人"相對應(yīng)的解釋正確的是()。答案：天地之性最貴者也A、天大地大人亦大B、參通之者，人也C、天地之性最貴者也D、上下通也3.《中庸》的目的是()。ABCA、究天人之際，通古今之變B、 同情之理解，理解之同情C、 探尋廣闊的價值D、 建立牢不可破的價值根基4."為天地立心”的內(nèi)核是人在自然與天地的關(guān)系中確定角色與位置，進而把握人N所以為人的本質(zhì),在天地的格局中把握人心的根本。答案：正確天命之謂性(一)以下觀點中說法錯誤的是()。答案：禮樂是孔子思想中深邃的地方A、 性與天道是不可理解的、高明的、玄妙的B、 禮樂是孔子思想中深邃的地方C、禮樂是可以理解的、切身可行的D、禮樂是孔子思想中平易可行的地方()是人之所以為人的本質(zhì)屬性。答案：性TOC\o"1-5"\h\zA、 善B、 孝C、 性D、 信天人關(guān)系、天命與人的本質(zhì)關(guān)系是先秦儒家積極思考的問題，也是中國文化中的一個根本性的大問題。答案：正確天命之謂性(二)從義理的角度解讀"天"的內(nèi)涵主要是指()答案：道德A、命運B、主宰C、道德D、自然在蒙昧?xí)r期，天人關(guān)系的內(nèi)涵是指()。答案：天在很大程度上是神格化的，每個人都可通過巫術(shù)和祭祀與天感通A、 人文躍動的重要標志一天的義理化B、 人們對天命的質(zhì)疑越來越激烈C、 看不到天與人之間必然的聯(lián)系D、 天在很大程度上是神格化的，每個人都可通過巫術(shù)和祭祀與天感通中國當代著名哲學(xué)家馮友蘭對"天"的解說包括0。ABCDEA、主宰之天B、命運之天C、自然之天D、 義理之天E、 物質(zhì)之天春秋戰(zhàn)國時期，隨著現(xiàn)實政治的變幻莫測，隨著個體生命在亂世中的顛沛流離,人們對天命的質(zhì)疑越來越激烈。答案:V天命之謂性(三)在禮崩樂壞時期，儒家重建"天人關(guān)系"的方式不包括()。答案：幫助各國國君爭霸稱王A、 將"天’徹底的義理化B、 讓"天”成為某種普遍而必然的價值象征C、 將"天"與人的本性在讀統(tǒng)一D、 幫助各國國君爭霸稱王天人關(guān)系是很容易陷入兩難的，如果讓天人之間的溝通局限在少數(shù)統(tǒng)治者手中，就意味著基政。答案：正確率性之謂道"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教"中"率"釋義為()。答案：遵循A、 率真B、 率領(lǐng)C、 遵循D、 草率"天命之謂性"是重新從義理化和普遍化的層面上去統(tǒng)一天人，為道德和價值建立起根本性的依據(jù)。答案：正確修道之謂教以下對"修道之謂教"的"道”釋義錯誤的是0。答案：指導(dǎo)A、道路B、指導(dǎo)C、連續(xù)D、連貫以下哪位文學(xué)家晚號為六一居士?()答案:歐陽修A、柳宗元B、韓愈D、歐陽修以下對詞的釋義正確的是()。ABCA、"品節(jié)斯"中"品"：眾庶也B、 “品節(jié)斯“中"節(jié)"：竹約也C、"凡肉脩之頒賜，皆掌之"的"脩"：脯也D、“修戰(zhàn)謂教"的"修“：彳麵"道"既是自然本質(zhì)，也需要人文修養(yǎng)，是先天的"性"與后天的"修"的統(tǒng)一。答案：正確道的闡釋以下關(guān)于"不可高”的三個角度,闡述錯誤的是()。答案：人性論:道的依據(jù)在于德善A、 心性論:道的依據(jù)在于性B、 禮樂論："不可離"表現(xiàn)為外在的人文形式、具體規(guī)范C、 人性論:道的依據(jù)在于德善D、 功夫論:修養(yǎng)的“不可離“在于高度的自覺"道"是心性論、禮樂論和功夫論的統(tǒng)一。答案：正確對于道德不可離是來自內(nèi)在的依據(jù)，來自于對人的本質(zhì)的認識，而這個認識是基于天人關(guān)系的，這是貫穿《中庸》的基本理路。答案：V慎獨典1."容之言裕也，言君子敬慎而不局促,綽綽有裕也"中"慎”釋義為()。答案：誠也A、謹慎B、慎獨C、憂慮D、誠也2."慎獨”的兩個層面包含了0。CDA、人性平易可行的地方B、天道與人性的割裂C、沒有他律的狀態(tài)下一種高度的自律D、展現(xiàn)心性不可掩蓋的地方天命與人性以下從"性”的角度來講,說法錯誤的是0。答案：從普遍生物特點來講，人性與物性有本質(zhì)不同A、 從“天生萬物"來講,人性與物性有一定相通之處B、 從"義利的天"來講，它賦予人一種道德內(nèi)涵C、 從"義利的天"來講,它賦予人自覺的特點D、 從普遍生物特點來講，人性與物性有本質(zhì)不同以下關(guān)于對"天命"的理解，說法錯誤的是0。答案：天命論有了人性的基礎(chǔ)A、天命論有了人性的基礎(chǔ)B、人性論有了天命的基礎(chǔ)C、天命具有普遍、生命、現(xiàn)實的表現(xiàn)D、天是有義利有內(nèi)涵的《中庸》實現(xiàn)了"天命"與"人性"相統(tǒng)一。答案：正確未發(fā)與已發(fā)(-)《說文解字》中將"人生而靜，天之性也"的"靜"解釋為()。BA、靜默B、安定C、審查D、堅持以下是清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁的著述的是()。ACA、《說文解字注》B、《小倉山房文集》C、《毛詩故訓(xùn)傳定本》D、《閱微草堂筆記》《說文解字》中將"釆"解釋為象獸指爪分別也。答案：對未發(fā)與已發(fā)(二)季文子是春秋時期()國的正卿。答案：秦國A、齊國B、燕國C、秦國D、趙國《中庸》強調(diào)"生生"，是萬物蓬勃的生發(fā)造物之力。答案：對性是人的本質(zhì)，是一種能夠自我實現(xiàn)的趨勢,讓你成為你自己的依據(jù)。答案：V未發(fā)與已發(fā)(三)1.()中描述后稷是踏著上帝腳印生存岀來的。答案：《詩經(jīng)大雅生民》A、《詩經(jīng)大撤》B、《詩經(jīng)周南漢廣》C、《詩經(jīng)大雅生民》D、《詩經(jīng)周南蟲草》2."老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"出自名篇()。答案：《孟子梁惠王上》A、《孟子滕文公下》B、《孟子盡/D下》C、《孟子告子上》D、《孟子梁惠王上》3.人的“生生"是使自己成為自己或者是使自己實現(xiàn)為自己的一種自然和必然答案：正確中和之道朱熹認為致中和的主體是()。答案："大人”A、 “仁君"B、 “道義”C、"大人”D、 “天命"中國最古老的雅樂是由0演奏。答案：古琴A、古箏B、編鐘C、笙D、古琴正心即去除或調(diào)解偏執(zhí)的情感。答案：V中庸之難孔子把中庸的第二層違背"無忌憚”稱之為0。答案：小人A、知者B、小人C、不肖者D、愚者《說文解字》中把"甘’解釋為從口含一，其中"一”是指()。DA、仁B、義C、天D、道晏嬰歷任齊靈公、莊公、景公三朝,其思想和軼事典故多見于()。答案：《晏子春秋》A、《大學(xué)》B、《說文解字注》C、《中庸》D、《晏子春秋》4."時中"的實質(zhì)是如何在大自然的節(jié)律中把握人文的中和。答案：正確中庸的榜樣邇言中"邇"的意思為0。答案:近A、遠B、近C、普通D、常人“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善“中“隱“釋義為0。答案：惻隱之心A、隱藏B、傷痛C、惻隱之心D、憐憫朱熹認為"兩端”是指矛盾的雙方，而矛盾意味著存在邊界。答案：正確中庸的堅守"人皆日予知，驅(qū)而納諸罟摟陷阱之中，而莫之知辟也”中"辟"釋義為()。答案：躲避A、 開辟B、 躲避C、 排除D、 透徹"人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟捷陷阱之中，而莫之知辟也"意思是人人都說自己聰明，但當他們面臨外在的情與欲的誘惑與干擾時，就仿佛被驅(qū)趕著背離自己的本性，被驅(qū)趕到陷阱之中，卻不知道如何躲避。答案：正確從修養(yǎng)的角度老看，《中庸》講述了”擇善而固之”的道理。答案：正確中庸之難一回朱熹認為"均"的意思為0。答案：平治A、平均B、平等C、平治D、均勻孔子在"天下國家，可均也;爵祿，可辭也;白刃，可蹈也;中庸不可能也"中描述了()品質(zhì)。ABDA、智慧與能力B、清高與廉潔C、高遠與豁達D、無畏與勇猛顏回是孔門十哲之一，孔門七十二賢之首,是孔子最喜歡的弟子。答案：正確中庸之難一路"匪直也人秉心塞淵"中"塞”的意思為()。答案：充實A、阻塞B、堵C、邊界D、充實"南方之強""北方之強"是指不同地域不同文化形態(tài)的對比。答案：正確3仲由屬于"孔門十哲"之一。答案:正確中庸與固執(zhí)1.張揖將"俸"解釋為0。答案：經(jīng)常A、朝向B、經(jīng)常C、循著D、情意2.朱熹將"素隱行徑"的"隱"釋義為()。答案:隱僻A、隱居B、隱藏C、隱僻D、遮蔽儒家的"半途而廢"是指在無盡的道路上堅持走到生命的盡頭還沒走完。。答案：正確君子之道費而隱(一)1.朱嘉將"斐而隱"中的"費”解釋為()。答案：廣大A、用得多B、億亂C、自省D、廣大根據(jù)朱熹的解釋，以下關(guān)于"君子之道費而隱"這句話說法正確的是0。ABCDA、 具有很強的思想表達張力B、 展現(xiàn)出中庸的現(xiàn)實作用的廣大C、 說明了中庸之道的根本性依據(jù)又是精微難測的狀態(tài)D、 "隱”釋義為體之微也朱熹認為"所以然”是一件事物，一個現(xiàn)象得以存在的根本依據(jù)，它意味著形而上的訴求。答案：正確君子之道費而隱(二)"夫婦之愚，可以與知焉"中"與"的意思是()。答案：了解A、*B、或者C、 了解D、 相關(guān)"語小,天下莫能破焉”中"破"釋義為()。答案：分破A、 破壞B、 破綻C、突破D、分破"故君子語大，天下莫能載焉;語小，天下莫能破焉”這句話講的是至大無外,至小無內(nèi)的道理。答案：。君子之道費而隱(三)"鴦飛戾天魚躍于淵"中"戾”意思為()。答案：到達A、 罪過B、 戾氣C、 到達D、 乖張朱熹講"格物致知”，就是要在萬物的存在之中去把握這個鮮活的"理"°這既是一種智慧的觀察,同時也是一種修養(yǎng)的靈動。答案：正確忠恕之道"道不遠人"的不同層次不包括()。答案：立足于他者A、 立足于心性B、 立足于人倫C、立足于在更廣闊的關(guān)系世界中,人是一切關(guān)系的起點D、立足于他者"伐柯伐柯，其則不遠"中"柯“意思為()。答案：斧柄A、 草木的枝莖B、 木盒C、 斧柄D、 標準以人為本，以人作為道的樞紐的態(tài)度是儒家一貫的傳統(tǒng)。答案：正確君子言行1.王引之的著作()是一部從經(jīng)學(xué)、小學(xué)和?？睂W(xué)角度研究《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等中國古代經(jīng)典的著作。答案:《經(jīng)義述聞》A、《說文解字》B、《經(jīng)義述聞》C、 《字典考證》D、 《王文簡公文集》朱嘉將"君子胡不惓槌爾"中“闿徴解釋為0。答案：篤實之貌A、 愚忠厚道B、 粗糙大條C、 守實言行相應(yīng)之貌D、 篤實之貌"惱情者，雖勉不敢緩之意,猶言汲汲耳"中"情槌”的含義僅指言行一致、篤實誠懇的狀態(tài)。答案：錯誤性命之道"君子素其位而行,不愿乎其外”中"位"的意思為()。答案：當下的境遇A、當下的心情B、 刈未來的憧憬C、 與他者的關(guān)系D、 當下的境遇"君子素其位而行”中"素"是指一種本質(zhì)的狀態(tài)。答案：正確儒家思想中認為"天命"是賦予人本質(zhì)的自然，"命"是影響著、限定著人現(xiàn)實與未來的必然。答案：正確射禮次鄭玄把"斐而隱"的"費"解釋為0。答案：混亂A、浪費B、費事C、混亂D、對立()是倫常秩序的起點。答案：禮A、忠B、以C、仁D、禮朱熹把"費而隱"解釋為對立的張力關(guān)系，"費"和"隱”意指中庸的兩端。答案：正確何謂鬼神L朱子用()來講解鬼神，它是推動世界運轉(zhuǎn)的偉大力量。答案：二氣A、傳統(tǒng)祭祀B、五行C、周易D、二氣2.鄭玄將"體物而不可遺"中"體”釋義為()。答案：生A、身體B、體會C、生D、展現(xiàn)3在字形上，甲骨文中的"申"字由兩邊的曲折線條和中間的線條組成。答案：錯誤何謂體物1.朱熹將"洋洋乎如在其上"中的"洋洋"解釋為()。CA、得意B、流行C、流動，充滿D、眾多，盛大2."神之格思"中"格"的意思為0。DA、阻礙B、分化C、格式D、來3.《中庸》最終將鬼神落實到生命的本質(zhì)。V大德必受命鄭玄將"故天之生物，必因其材而篤焉"的"材”解釋為()。BA、材質(zhì)B、質(zhì)性C、原料D、資質(zhì)人通過()使自己的本質(zhì)得以充分實現(xiàn)。BCA、授命B、自覺C、天道輔助D、權(quán)力"致中和"與"生生之義”是中庸對"天命"的理解。V天命與周禮1.西周王朝的開國君主是()。CA、姬昌B、商紂C、姬發(fā)D、季歷2.中庸認為王朝法統(tǒng)的根基是以()為核心的。BA、仁B、禮C、義D、道3.禮的秩序與文明的建立是周代先王與此前所有先王不同的地方，是他們建立的一套普遍的延續(xù)性禮儀。V天命與命1.《中庸》中，天命具有普遍性，與每個人都有一種關(guān)系，即()。DA、命B、權(quán)C、道D、性2.圣王之所以能夠承接天命主要是因為()。ACDA、能夠盡其性B、天命的普遍性C、其有大德D、來自于位傳統(tǒng)中天命是一種特殊的天人關(guān)系，即受笳為君,使之成為一個國家或者族群的統(tǒng)治者。正確以禮為孝《說文解字》將"糞"解釋為()。DA、 糞便B、 施肥C、 孵斗D、 棄除朱嘉將"旅酬"中的"酬"解釋為()。CA、酬勞B、眾多C、 爭欠D、 報答"達孝”是儒家所需求的，"達"意味著對普遍價值的追尋，"達孝”是帶有普遍法則內(nèi)涵的孝。正確天地々禮L鄭玄把"踐〃解釋為0。DA、 踐踏B、 下作C、 瞧不起D、 升郊社之禮中"郊"是扌旨祭()之禮。BA、地B、天C、鬼D、祖先3.祭祀之禮僅限于對先祖的祭祀。X修身為本1."地道敏樹”中"樹”的意思是()。DA、樹木B、建設(shè)C、樹立D、草木生長2以下對修身為本的說法正確的是()。ABDA、孔子認為是人賦予了道以鮮活的生命B、道塑造著人,人也弘揚著道C、在當下事情的內(nèi)在本質(zhì)是顯而易見的D、無論歷史還是當下，時代的面貌是有沒有人去承擔魯定公是春秋時期魯國君主之一，在位27年，是魯哀公的兒子。X人道敏政是指人的建構(gòu)是順著其本性來輔成他。正確修身為本1."五倫"中非血統(tǒng)關(guān)系的不平等關(guān)系是指()。CA、朋友B、兄弟C、君臣D、夫妻2."五倫"中血統(tǒng)關(guān)系的"三至親”包括()。BCDA、母子B、夫妻C、父子D、兄弟3.禮統(tǒng)仁義中的"義”強調(diào)后天的秩序。正確修齊治平孔子弟子中"七十二賢"之首是()。CA、子路B、曾子C、顏回D、子貢2.《論語》中探討的重要的倫理框架包括了()。ABCA、仁B、智C、勇D、美九經(jīng)常道1.“子庶民也"中"子”意思為0。cA、孩子B、子弟C、愛D、幼小春秋魯國卿大夫"三桓”包括()。ACDA、季孫氏B、曾孑小氏C、叔孫氏D、孟孫氏九經(jīng)即九種不同的人倫政教的層次，如何把握其關(guān)系。V九經(jīng)之利孟子見梁惠王時，王曰"叟不遠干里而來"中的"叟”意思是()。BA、老頭B、老先生C、下臣D、老夫《中庸》對九經(jīng)的闡釋特點有()。BDA、九經(jīng)是不斷自我反思的精神自覺B、九經(jīng)是基于不同的人倫關(guān)系來闡釋C、九經(jīng)賦予了道以鮮活的生命D、九經(jīng)之利一為什么要把握好九經(jīng)孟子在游說諸侯時的基本立場是站在苦難大眾上。V九經(jīng)之法(一)"齊明盛服,3吼不動"中"齊"意思為()。DA、整齊B、完全D、齋戒"克己復(fù)禮為仁”中"克”的意思為()。CA、克服B、戰(zhàn)勝C、承擔D、消化克己復(fù)禮是讓禮得到一種應(yīng)有的回歸，回歸到人心的敬和節(jié)。敬是誠意，節(jié)是約束、人與人之間的關(guān)系。V九經(jīng)之法(二)L鄭玄把"均其稍食”中的"稍食"解釋為()。CA、稍微B、配給C、按月發(fā)放的俸祿D、逐漸2."送往迎來嘉善而矜不能"中“矜”的意思為()。BA、矜持C、自夸D、慎重3.《中庸》中"朝聘以時"的"朝”意思為諸侯使大夫來獻。X豫則立鄭玄將"所以行之者一也”的"一"解釋為()。BA、數(shù)字B、準備C、開始D、首位劉歆是古文經(jīng)學(xué)的繼承者，曾與其父親劉向共同編訂了()。CA、《說文解字》B、《詩經(jīng)》C、《山海經(jīng)》D、《經(jīng)義述聞》以下屬于"九經(jīng)”內(nèi)涵的是()。ABCDEA、修身尊賢B、敬大臣C、子庶民D、柔遠人E、懷諸侯"凡事豫則立，不豫則廢"中的"豫”本意為大象。V反身歸誠1.“在下位不獲乎上，民不可得而治矣“中"獲"意為0。CA、擒住B、收割C、取得D、俸祿"信乎朋友有道，不順乎親,不信乎朋友矣"中"順"釋義為()。BA、順利進行B、處理好關(guān)系、秩序C、順從、取悅D、沿著道路前進3儒家傳統(tǒng)思想認為個人修養(yǎng)是一個由外向內(nèi)、由人及己的基本過程。X"誠”的闡釋《說文解字》中將"丁"解釋為()。DA、 成就B、 和解C、 成全D、 要素聚合《說文解字》中將"成”解釋為()。CA、 單一B、 健壯C、 充實D、 細小中國人認為自然生長的歸宿是"成"，由"生"到"成"是大自然生生不息的運作規(guī)律。正確"誠"的來源1.古文獻中將"誠"字的來源"壹“釋義為()。DA、簡單B、賬目C、忠心D、專注2.古文中"誠"字來源于()。BCDA、承B、忠C、敬D、壹在戰(zhàn)國時期儒家作品中,通常用"誠"而不是"壹"來表示專注而不離散的精神狀態(tài)。V《大學(xué)》"誠意1.()原指簡片散失,后泛指書本有缺頁或文字有脫漏。BA、錯簡B、漏簡D、誤簡2."君子必誠其意"中"誠意"的特點是()。ACA、強調(diào)“真誠而無偽“的狀態(tài)B、強調(diào)慎獨與自我約束C、對自己本性、自己內(nèi)在的真實的自然舒展的狀態(tài)D、對自我不斷反思的精神自覺3.《大學(xué)》中將’誠意"分為()層次。ABCDA、至誠無偽B、至誠不息C、至誠盡分D、至誠鼬以誠為本"誠者不勉而中，不思而得"中"得"釋義為()。CA、得到B、等待C、道德導(dǎo)法'va°()菜簽麹渣，渤《豐麹W榮》-t(一)卜°m&9回N耳壽匹乏照陰蜩山中為氏堊創(chuàng)五施購早'刑幸団以中肉Y%施細”劉申,，.￡丁卸晝囲袈￥與珥精狂丁晉車k奘金丑翩留四女“傾“SfW*p要頊前覃陰“顧“at身沒丟品'3丁生務(wù)田恨W壹王“鶴，照志￥、8冒滸壬里執(zhí)法所￥瞥“獨"挨射中'V°。者函晦n案顏丈rr乙C、分析D、詳盡了解《說文解字》將"悉"解釋為()。CA、熟悉B、解釋C、詳盡D、獸足"誠之"包括了明辨和篤行、擇善與固執(zhí),這也體現(xiàn)了人的兩種本質(zhì)。V毗之法(二)"博學(xué)之審問之"中"審"意思為()。CA、審問B、審查C、 明辨D、 詳細"明辨之，篤行之”中"篤”意思為()。DA、 專注B、 忠實C、 篤信D、 厚重"行之弗篤，弗措也"中"措"釋義為()。BA、舉措B、安置C、計劃辦理D、處理4."人道”在于我們的自主與能動，充分把握自己的本性并不斷地實現(xiàn)本性。正確5.《中庸》以"誠"來貫穿天人之際，用它來明確天道與人道的根本規(guī)律。正確誠明之辯()將"誠明之辨"解釋為"誠則無不明矣，明則可以至于誠矣"。BA、鄭玄B、朱嘉C、曾子D、孟子以下對《中庸》與《大學(xué)》的論述，說法正確的有()。ABCDA、《中庸》從天道與人道的本質(zhì)論述岀發(fā)B、《大學(xué)》立足于后天，后天實踐的次第C、《中庸》自本體以成工夫D、《大學(xué)》自工夫以見本體"誠明"中"誠”強調(diào)后天自覺，而"明"則強調(diào)天道自然。X參贊天地"夫和實生物同則不繼"中"和”意思為()。DA、平和、寧靜B、共同、一起C、和諧、和睦D、不同要素的互補"盡性"就是"至誠”，即讓自己的本質(zhì)得到充分地不加掩蓋地徹底實現(xiàn)。正確理解"盡人性""盡物性“的前提在于,人性是"生生之合"，人能通萬物。正確改造世界"其次致曲，曲能有誠”中"曲"可解釋為()。CA、曲解B、彎曲C、細節(jié)D、無理以下說法正確的是()。A、儒家認為致曲是改造世界的關(guān)鍵B、做學(xué)問能訓(xùn)練人梳理文獻系統(tǒng)條理思維的能力C、做學(xué)問能訓(xùn)練人清晰準確表達文獻內(nèi)容的能力D、做學(xué)冋能訓(xùn)練人大量闡讀文獻的能力"致曲”是指在具體的情境中，根據(jù)具體的德行標準和禮儀，讓中和的本質(zhì)充分實現(xiàn)。正確至誠瞬1.以下不符合鄭玄對"四體”解釋的是()。CA、龜之四足B、春占后左C、夏占前右D、冬占后右2.朱嘉將"動乎四體"中的"四體”解釋為()。BA、龜之四足B、動作威儀之間C、人的四肢D、漢字的四體3.《中庸》通過”至誠如神”這種絕對性的敘事來講人對于世界的作用。正確1."小信未孚,神弗福也"的"孚"在《說文解字》中本意為()。CA、照拂B、信服C、孵蛋D、沉浮2以下說法錯誤的是()。A、至誠如神是指誠能達到神的境界B、至誠如神是｝旨有一T神決定看我們的誠與道C、儒家講神是指它充分拓展的境界,而不是指外在的主宰D、儒家講天是指自然之理，而不是強調(diào)有高高在上的神明3."誠者物之終始”中"物"是指()。DA、物體B、實質(zhì)C、細節(jié)D、萬物4."誠"來自于外在的規(guī)定,而不是內(nèi)在的本質(zhì)。X不誠趣(二)L以下說法錯誤的是0。A、人是可以把握“中和“的B、義理是人的根本性品質(zhì)C、《中庸》論述了儒家思想的人性修養(yǎng)和哲學(xué)思想D、仁道是人之所以為人的根本2以下說法正確的是0。A、"君子終日乾乾"表達健旺的生命態(tài)度B、天地的根本規(guī)律在于生生不已C、"誠"是一種充實飽滿的意象D、人可以主動去實現(xiàn)自己的本質(zhì)與"性"3.人和萬物的關(guān)系是從自身來理解宇宙的整體規(guī)律、安放萬物，推動人文和自然的和諧。正確天地三境界1.鄭玄將“則其生物不測"中"不測"解釋為()。BA、不可預(yù)料B、無數(shù)C、不可測量D、禍事至誠廣大L鄭玄將"斯昭昭之多”中的"昭昭”解釋為0。CA、清楚明白B、顯現(xiàn)出來C、一點光亮D、簡單明了2."振河海而不泄"中"振“的意思為()。DA、振奮B、抖動C、撫恤D、收至誠不息1."惟天之命於穆不已"中"穆"意思為()。DA、恭敬B、肅穆C、溫和D、幽微2."於乎不顯“中“不"意思為()。BA、無B、大C、異D、步圣人法天L"海"與"晦"同源，強調(diào)的是()。CA、廣闊B、深刻C、晦暗D、容量2.朱熹講"曲禮"是各種各樣行為的細節(jié)規(guī)范。正確中庸之要1.儒家政治哲學(xué)的關(guān)鍵是讓人的本質(zhì)和()統(tǒng)一起來。BA、經(jīng)濟進步B、政治文明C、個人技藝D、器物制造2.中庸之要的內(nèi)涵包括了()。ABCDA、本性和自覺的統(tǒng)一B、自誠明和自明誠的統(tǒng)一C、自然和人為的統(tǒng)一D、先天和后天的統(tǒng)一3.對"人”的批判與揭露是儒家思想的一個根本性方向。X出處去就1."是故居上不驕，為下不倍"中”倍"的意思為()。CA、躲避B、負擔C、背離D、加倍尊古重禮1.鄭玄將"生乎今之世，反古之道”中"反”解釋為()。B