談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè) 銀川市教育科學(xué)研究所課件

談?wù)勚行W(xué)教育中的人文精神培養(yǎng)

主講人寧夏大學(xué)人文學(xué)院院長郎偉教授談?wù)勚行W(xué)教育中的人文精神培養(yǎng)

12012-8-28一、一位美國中學(xué)校長的鄭重請求和一位中國家長的傷心訴說

20世紀(jì)70年代，每逢開學(xué)之際，美國一位中學(xué)校長都會向他所在學(xué)校的任課老師發(fā)去一封信。信的全文是：

22012-8-28一、一位美國中學(xué)校長的鄭重請求和一位中國家2擁有知識不等于懷抱善意親愛的老師：我是集中營的一個幸存者。我的眼睛看到過別人大概不曾看到過的事情：訓(xùn)練有素的工程師建造的毒氣室；受過教育的開業(yè)醫(yī)生毒死的兒童；經(jīng)過培訓(xùn)的女護(hù)士殺害的嬰兒；學(xué)院和大學(xué)的畢業(yè)生槍決和燒死的婦女和娃娃。3擁有知識不等于懷抱善意親愛的老師：3所以，我對教育信不過。我的請求如下：幫助你們的學(xué)生學(xué)習(xí)做人。千萬不要以你們的心血造就一幫受過教育的妖怪、訓(xùn)練有素的神經(jīng)失常者，富有學(xué)識的艾希曼。

閱讀、寫作、算術(shù)之所以重要，僅僅在于它有助于使我們的子女更人道。

4所以，我對教育信不過。4（注）阿道爾夫·艾希曼(AdolfEichmann)，1906年出生于德國索林根，1932年加入納粹黨，成為黨衛(wèi)隊一員。第二次世界大戰(zhàn)時，他在蓋世太?？偛开q太人事務(wù)部擔(dān)任首腦，專門負(fù)責(zé)把歐洲各地的猶太人遣送到死亡集中營。

5（注）阿道爾夫·艾希曼(AdolfEichmann)，195

這封信經(jīng)媒體披露之后，在美國社會引起了巨大反響。一位名叫斯特羅姆的波士頓女教師被這封信深深打動。經(jīng)過一番努力，她于1976年發(fā)起成立了一個“正視歷史和我們自己”的組織，倡導(dǎo)向?qū)W生講授二戰(zhàn)時期納粹德國對猶太人實施大屠殺的歷史。該組織在全國各地培養(yǎng)了三萬名教師，每年接收的學(xué)生達(dá)50萬人之多。----馬為民：《想到一封信》，《環(huán)球時報》1997/1/196這封信經(jīng)媒體披露之后，在美國社會引起了巨大反6距離這封信發(fā)表又過去了三十多年。今天，那位美國教師在信中所提出的問題依然新鮮而尖銳。雖然全球化的時代已經(jīng)到來，人類社會的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展水平比之30多年前又有了大幅度的提高，一些發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)財富的積累速度已經(jīng)到了驚人的地步，然而，我們所生存的這個星球并沒有出現(xiàn)人們所期待的太平盛世的景象。7距離這封信發(fā)表又過去了三十多年。今天，那位美7那位正直的美國教師所提出的問題會再次強(qiáng)烈地敲打和撞擊我們的心靈，我們不禁要對幾十年來人類社會的“精神成長”打一個大大的問號：在人類社會的物質(zhì)財富呈現(xiàn)幾何級數(shù)增長的今天，當(dāng)代人的“人性”是否也得到了相應(yīng)的改善？教育，尤其是高等教育和中等教育在近半個世紀(jì)以來的人類的精神培育當(dāng)中究竟擔(dān)當(dāng)了什么樣的角色？8那位正直的美國教師所提出的問題會再次強(qiáng)烈地敲8

再來看第二封信。2004年11月1日，南京大學(xué)逸夫館樓前公告欄上貼出一封署名為“傷心父親”給大學(xué)生兒子的信，信是這樣寫的：9

9親愛的兒子：盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ坏囊粋€大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。10親愛的兒子：10

的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。11的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)11

當(dāng)時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐廳。在這樣的狀況下，你不僅沒有半句安慰，居然破天荒來了一封長信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重的一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報學(xué)費(fèi)。12當(dāng)時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不12雖然，得知真相后我并沒有發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經(jīng)成為我的一種心病，病根就是你——我親手撫養(yǎng)大卻又備感陌生的大學(xué)生兒子。不知在大學(xué)里，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，還能否長一丁點善良的心？13雖然，得知真相后我并沒有發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個月里，我一13第二封信披露之后，中國社會各階層反響強(qiáng)烈。但是，大學(xué)生的善良之心并沒有大的改觀。中國孩子的教育問題是社會深層次的問題，涉及的民族的文化觀念和各級教育，非一兩句話可以說得明白。冰凍三尺，非一日之寒。14第二封信披露之后，中國社會各階層反響強(qiáng)烈。但1421世紀(jì)的人性一定好于17世紀(jì)嗎?

☆現(xiàn)實在向所有人發(fā)問:

①在一個技術(shù)高度發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)普遍增長，物質(zhì)日益豐富的時代，我們的人性到底有多少改善？我們的人性變得更美好了嗎？周作人認(rèn)為：人性=神性+獸性(動物性)市場經(jīng)濟(jì)≠“叢林中的搏斗”1521世紀(jì)的人性一定好于17世紀(jì)嗎?☆現(xiàn)實在向所有人發(fā)問:15學(xué)校的任務(wù)不是培養(yǎng)工匠.

②我們的各級學(xué)校真的一直在培養(yǎng)著充滿濃厚的人文精神，具有高尚的人格情操和人間情懷的學(xué)生嗎？

16學(xué)校的任務(wù)不是培養(yǎng)工匠.16或者恰恰相反，我們費(fèi)心費(fèi)力培養(yǎng)的只是一些只關(guān)心自己而對身邊的世界和他人的喜怒哀樂從不感興趣的所謂“高智商”的“空心人”？

17談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件17二、人文教育為什么是必不可少的？1、人文教育是傳授人道思想的教育，人文教育也是一種提倡內(nèi)心修養(yǎng)和優(yōu)雅品位的教育，是為人類生活增添溫暖的美和善的色彩。

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18二、人文教育為什么是必不可少的？18

科學(xué)求真，人文求美求善?？茖W(xué)技術(shù)培養(yǎng)最強(qiáng)壯的動物；人文精神培養(yǎng)最優(yōu)雅的動物。科學(xué)解釋林黛玉的眼淚為何往下流？一共流了幾毫升？人文解釋林妹妹因何流淚?情系何處?

科學(xué)求真，人文求美求善。19《論語·子罕》上說：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”科學(xué)的解釋是：孔夫子在河邊，看著流過去的河水說：哎呀，這河水晝夜不停地流著，每小時50公里！可是，你要真正地懂得這句話，是要有深刻的人生體驗和人生感慨的?？追蜃訉嶋H上是在感嘆：人生苦短，生命、光陰正在馬不停蹄地奔跑，君子應(yīng)該抓住時光，莫使人生虛度?！墩撜Z·子罕》上說：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”20人文教育要解決的三大問題：①人文教育是為了破除“科學(xué)技術(shù)萬能”的神話；②人文教育是為了培養(yǎng)心靈健康，心懷善意的孩子；③人文教育是為了給人類生活帶來美麗和詩意。

21人文教育要解決的三大問題：21

☆學(xué)校的教育從來都是兩個層次的教育：

①技術(shù)性教育→→知識、原理、技能，可操作的層面。②精神性教育→→理想、信念、智慧、修養(yǎng)、情感、心理，決定一個人如此做事的根本原則?！顚W(xué)校的教育從來都是兩個層次的教育：22第二個層次的教育構(gòu)成了學(xué)校教育堅實的底部和學(xué)生一生的精神顏色，是“樹”的根基。第一個層次的教育只構(gòu)成了工具性質(zhì)。學(xué)校不僅是知識的搖籃,也是人格的花園.第二個層次的教育構(gòu)成了學(xué)校教育堅實的底部和學(xué)生一生的精神顏色23

近十年來，整個社會逐漸形成一種“只看眼前、不顧將來，只重物質(zhì)、不重精神”的新時尚。這種“新時尚”給全體國民的精神成長帶來了嚴(yán)重影響，同時，也給大學(xué)生的思想帶來一定的負(fù)面影響。于是，在大、中學(xué)校的校園里，只注重專業(yè)技能的學(xué)習(xí)而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，正在成為一種有意識的自覺的行為。

24近十年來，整個社會逐漸形成一種“只看眼前、不24

掌握了知識、技能，并不能保證學(xué)生們已經(jīng)擁有了成熟而健康的心智以及科學(xué)而理性的品格，因為我們還不知道你的靈魂狀況如何？你的人格水平和人文素質(zhì)如何？而靈魂狀況和人文素質(zhì)恰恰決定了你所擁有的專業(yè)技能將來是造福人類還是給人類帶來不幸。掌握了知識、技能，并不能保證學(xué)生們已經(jīng)擁有了25

西方哲人說：科學(xué)知識是一種力量，它既能讓我們行善，也能讓我們做惡，但它本身并不附帶使用說明。同為聲名顯赫的科學(xué)家，愛迪生因造福人類而受人尊敬，羅伯特·奧本海默因制造核武器而飽受爭議。

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西方哲人說：26

也就是說，教育，無論是中小學(xué)教育還是大學(xué)教育，它的終極目標(biāo)是健康和優(yōu)美人格的養(yǎng)成。比如一所醫(yī)科大學(xué)當(dāng)然應(yīng)該給學(xué)生們講述生物、化學(xué)、病理學(xué)與人體解剖學(xué)，但對一個未來的醫(yī)生來說，更核心的問題是應(yīng)該懂得如何去善待生命。心靈的教育:白衣天使?

白衣殺手???

27也就是說，教育，無論是中小學(xué)教育還是大學(xué)教育27

我國現(xiàn)代著名的教育家潘光旦先生曾經(jīng)說過：科學(xué)技術(shù)好比一把刀，如果掌握科學(xué)知識的人缺乏人文精神，就會導(dǎo)致“童子操刀，其傷實多?！?/p>

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因此，從邁進(jìn)學(xué)校大門的那一時刻起，所有的學(xué)生就無可避免地要面臨一個塑造健康優(yōu)美的靈魂，也即“精神成人”的問題?！熬癯扇恕眴栴}在一些時刻甚至比學(xué)得專業(yè)還要重要。

29因此，從邁進(jìn)學(xué)校大門的那一時刻起，所有的學(xué)生29

20世紀(jì)30年代，我國著名的平民教育家陶行知面對大學(xué)生時，曾經(jīng)這樣提問：“中國雖然有四萬萬人，試問有幾個是整個的人？諸君，試想一想，我自己是不是一個完整的人？”20世紀(jì)30年代，我國著名的平民教育家陶行知30

20世紀(jì)30到40年代的浙江大學(xué)校長是著名的氣象學(xué)家和地理學(xué)家竺可楨（1890－1974），每屆新生入校，大門前必懸掛兩條醒目的標(biāo)語：

20世紀(jì)30到40年代的浙江大學(xué)校長是著名的氣31♂→“諸位為什么來本校？”♂→“諸位出校后將何所為？”這兩句話實際上是竺可楨在學(xué)校迎新生會上對新生的發(fā)問?！帷爸T位為什么來本校？”32２０１２年浙江大學(xué)迎新標(biāo)語：

做一個豐盈的男子，不虛化、不浮躁，以先鋒之態(tài)去奮斗拼搏；做一個明媚的女子，不傾國、不傾城，以優(yōu)雅的姿態(tài)去摸爬滾打。２０１２年浙江大學(xué)迎新標(biāo)語：

做一個豐盈的男子，不虛化、不浮33

竺可楨認(rèn)為，中國貧弱，大學(xué)生人數(shù)偏少。能夠入學(xué)的大學(xué)生日后大多會成為社會上各業(yè)的領(lǐng)袖，然而，“既要成為領(lǐng)導(dǎo)人才，社會棟梁，那么只是掌握一些專門知識、專門技能顯然是不夠的，應(yīng)該知識廣博，擁有科學(xué)頭腦，做到明辨是非、靜觀得失、縝密思考，而不至于盲從。”竺可楨認(rèn)為，中國貧弱，大學(xué)生人數(shù)偏少。能夠入34竺可楨說：“一個民族內(nèi)憂外患、貧窮落后并不可怕，可怕的是人民，特別是大學(xué)里培養(yǎng)出來的知識分子沒有科學(xué)頭腦，輕信、盲從，這樣的民族有亡國的危險?！?/p>

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竺可楨說：“一個民族內(nèi)憂外患、貧窮落后并不可35

中國作家協(xié)會副主席、著名當(dāng)代作家王蒙最近接受記者采訪時說：“中國的歷史任務(wù)是脫貧，同時還要脫愚。貧而愚，會落后挨打，倒行逆施；富而愚，也許其危險性不低于貧而愚。這個時代形成什么樣的人文文化，這是我們時代的重大命題，有關(guān)民族的生機(jī)?！?/p>

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20世紀(jì)30年代到50年代，曾經(jīng)擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長達(dá)21年之久的美國著名教育家赫欽斯認(rèn)為：“一個孩子可能是一個卓越的數(shù)學(xué)家或音樂家，我認(rèn)識幾個在13歲時就在國際性刊物上發(fā)表文章的天文學(xué)家。但是我從沒見過這個年紀(jì)的孩子能說出很多人生的目的，有組織的社會目標(biāo)以及調(diào)和自由與秩序的方法﹒﹒﹒”20世紀(jì)30年代到50年代，曾經(jīng)擔(dān)任芝加哥大37

西班牙教育家奧爾特加﹒加塞特曾經(jīng)感慨道：“那些只精通或?qū)Ｓ谝患虑槎鴮ζ渌魏问虑槎既徊恢娜耸嵌嗝吹臍埧帷⒍嗝吹挠薮?，然而他們卻又是多么的冒失狂妄和肆無忌憚?！蔽靼嘌澜逃見W爾特加﹒加塞特曾經(jīng)感慨道：“那3820世紀(jì)60年代的美國著名黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金說過：“一個國家的前途不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于公共設(shè)施之華麗，而在于公民本身。”也就是說，一個國家人民精神素質(zhì)的高低直接影響到它的未來發(fā)展。

20世紀(jì)60年代的美國著名黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金說過：392、人文教育是為了抑制現(xiàn)代社會和機(jī)器時代的冷漠與幽閉，使受教育者培養(yǎng)濃厚的“人間情懷”談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件40

科技的進(jìn)步使我們在醫(yī)療、通訊等方面的生活境遇得到了大大的改善，然而，卻使人類本應(yīng)豐富多彩的生活變得單調(diào)，精神交流變得格外“艱難”。也使我們產(chǎn)生錯覺：仿佛我們需要機(jī)器的機(jī)會要比需要人類幫助的時候多得多。我們越來越不覺得人有用，我們尊敬機(jī)器的程度比尊敬創(chuàng)造它的人還要強(qiáng)烈?？萍嫉倪M(jìn)步使我們在醫(yī)療、通訊等方面的生活境遇得到了大大的41

由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，許多年輕人已經(jīng)深深地沉入網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界而不能自拔。對互聯(lián)網(wǎng)的依賴成為人類增長最快的依賴方式。這帶來了一系列的社會問題：自閉癥、不愿與人進(jìn)行面對面的溝通和交流，人生的虛幻感以及犯罪等等。

由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，許多年輕人已經(jīng)深深地沉入網(wǎng)42

綜上所述，我們要說，教育的第一件事情是教會學(xué)生們做人，教育特別是高等教育和中學(xué)教育不僅僅要授業(yè)解惑，更應(yīng)該負(fù)載人類關(guān)懷。我們在學(xué)校中提倡做人的教育實際上就是“人文教育”。

綜上所述，我們要說，教育的第一件事情是教會學(xué)43

我們在各級學(xué)校中實施“人文教育”就是要為成千上萬個中國學(xué)生建立一種精神的故鄉(xiāng)，使他們在萬變不息的世界上闖蕩時，有一種內(nèi)在的資源。用一句比喻性的話來說就是：從7歲到22歲這段時間，是一個人建立自己“精神賬戶”的時間，以后一輩子都要回到這個賬戶上來提款。44我們在各級學(xué)校中實施“人文教育”就是要為成千44

教師的“教書育人”中的“教書”，就是傳授知識；而“育人”，則是指栽培善良和智慧（智慧是經(jīng)過心靈發(fā)酵的知識，它已經(jīng)具有了人文精神的內(nèi)涵）。甚至，我們還可以說，即便我們沒有將我們的學(xué)生培養(yǎng)成技能非常過硬的專家，我們也應(yīng)該使他們成為一個沒有重大的人格缺陷的善良的人，而非“聰明的野獸

教師的“教書育人”中的“教書”，就是傳授知識45三、人文精神（素質(zhì)）的內(nèi)涵是什么？“人文”這兩個字在中國古代主要是指詩書禮樂方面的修養(yǎng)。儒家認(rèn)為：一個人要想進(jìn)行正常而有效的社會交往，必須知書達(dá)理，有比較好的人文素質(zhì)與修養(yǎng)?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言。

三、人文精神（素質(zhì)）的內(nèi)涵是什么？46

所謂“人文精神”（人文素質(zhì)）指的就是一個受過現(xiàn)代教育的人所應(yīng)該擁有的人道情懷以及廣闊的精神視野。他不僅關(guān)心謀生的知識和技能的獲得，他更關(guān)注這些知識和技能如何健康有效地服務(wù)于人類而不是危害人類。所謂“人文精神”（人文素質(zhì)）指的就是一個受過47

一個具有人文精神的現(xiàn)代人，應(yīng)該對自身以外的世界充滿了解和認(rèn)識的興趣，他對人類的命運(yùn)深切關(guān)注，對人的精神豐富性充滿同情和理解，對美好的事物有強(qiáng)烈的愛好，對人間的不平等充滿憤怒之情并且萌發(fā)改造的愿望。一句話，一個人只有把所學(xué)的知識和技能與充滿正義的生命熱情結(jié)合在一起，才能談得上是具有“人文精神”。48一個具有人文精神的現(xiàn)代人，應(yīng)該對自身以外的世48

簡單說，“人文精神”是人類美好精神的一個標(biāo)志，它總是與人道情懷、正義情懷、理想追求、責(zé)任意識緊緊聯(lián)系在一起。49談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件49

具體來說，在在校學(xué)生身上，它應(yīng)該包括“德、才、識、情”四種精神內(nèi)涵的完美確立。

50談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件50

所謂“德”，當(dāng)然指一個人的思想情操和品德狀況。一個人的“人格”往往指的就是他的道德品質(zhì)。我們說一個人人格偉大、高尚，通常是指這個人在做人方面堪稱楷模；我們指斥一個人人格低下，缺“德”，缺乏教養(yǎng)，是因為這個人自私透頂，永遠(yuǎn)地以自我為中心，從來不顧他人的死活，更不要說顧及他人的感情和心理感受。

51所謂“德”，當(dāng)然指一個人的思想情操和品德狀況51對當(dāng)前中國學(xué)生的兩種評價：他們生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時期，接受新事物的能力強(qiáng)，自我表現(xiàn)能力強(qiáng)；創(chuàng)造力也比較強(qiáng)。他們價值觀念比較混亂，傳統(tǒng)意識比較薄弱，脆弱、任性，心理素質(zhì)欠佳，“草莓化”(外表光鮮,一碰就爛)。52對當(dāng)前中國學(xué)生的兩種評價：52

人文素質(zhì)的第二個內(nèi)涵是“才”的問題。我的意思是說學(xué)生們在求學(xué)期間應(yīng)該多方面培養(yǎng)的才干。我所說的“才干”不是僅僅指吹拉彈唱的功夫，而是指由認(rèn)真的讀書所造就的處理自己事務(wù)和外在事務(wù)的能力。53人文素質(zhì)的第二個內(nèi)涵是“才”的問題。我的意思53

人文素質(zhì)的第三個內(nèi)涵是“識”的問題。所謂“識”就是敏銳超人的思想和見識，也包括堅持明辨是非的能力。實際上是“膽”與“識”。54

人文素質(zhì)的第三個內(nèi)涵是“識”的問題。所謂“識54

一個學(xué)生，如果只關(guān)心自己的“一畝三分地”而對國家民族事務(wù)、天下蒼生的命運(yùn)毫不關(guān)注，甚至對發(fā)生在自己身邊的罪惡熟視無睹，連一點正義的聲音都不能發(fā)出，那么，這樣的學(xué)生將來只會成為一個令人反感的明哲保身者。55一個學(xué)生，如果只關(guān)心自己的“一畝三分地”而對55

美國波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上，刻著一個名叫馬丁的德國新教神父的懺悔之詞，他說：起初，他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著，他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來，他們追殺工會會員，我不是工會會員，我不說話；此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站起來為我說話了。美國波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上，刻著一個名叫56

關(guān)于人文素質(zhì)當(dāng)中的“識”，我想它還應(yīng)該包括一個重要的內(nèi)涵，那就是對于民族傳統(tǒng)文化的格外珍視。在今天全球化的時代背景之下，對中國文化的珍視意味著民族身份的喚醒和自覺。57關(guān)于人文素質(zhì)當(dāng)中的“識”，我想它還應(yīng)該包括一57

人文素質(zhì)的最后一項是“情”的培養(yǎng)。所謂“情”，是指豐富而優(yōu)美的情感。它包括對人類命運(yùn)的熱切關(guān)注，對自然的熱愛，對美好事物、尤其是文學(xué)藝術(shù)美的獨(dú)特的感受能力等等。當(dāng)然，對親情、友情的珍視也是“情”的內(nèi)涵之一。人文素質(zhì)的最后一項是“情”的培養(yǎng)。所謂“情”58

首先，對學(xué)生們而言，應(yīng)該培養(yǎng)一種仁愛之心，一種關(guān)心、尊重和愛護(hù)人的人道情懷?！叭蕫邸笔且环N博大的愛心、善心、同情心，我們應(yīng)當(dāng)把仁愛精神由親人推廣到所有的人。在當(dāng)前的現(xiàn)實條件下，就是要培養(yǎng)對社會弱勢群體的關(guān)愛之心。

首先，對學(xué)生們而言，應(yīng)該培養(yǎng)一種仁愛之心，一59

第二，在普遍缺乏教養(yǎng)的時候，應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生們的“細(xì)膩情感”、寬容心和審美感受的問題。

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蘇姆霍林斯基說：“每個年輕人最主要的是記住，不要用粗野的情感，如喊叫、暴躁、兇狠來填補(bǔ)思想上的空虛。在人的心靈深處，在潛意識里隱藏著一種本能——動物的恐懼心理、兇惡和殘忍。一個人越是缺少文化修養(yǎng)，缺少智力與美感，這些本能就會表現(xiàn)得越頻繁。”蘇姆霍林斯基說：“每個年輕人最主要的是記住，61

寬容就是積極而友好地去理解另一個人的信仰、行為和習(xí)慣，但卻不一定要同意或接受他們。伏爾泰說:“你所說的話我一個字也不同意，但你說話的權(quán)利，我卻要誓死捍衛(wèi)它”。

寬容就是積極而友好地去理解另一個人的信仰、行62

審美感受是人類經(jīng)過上百萬年的進(jìn)化而形成的精神境界。審美感受超常，可以使人生藝術(shù)化、生活高質(zhì)量。

審美感受是人類經(jīng)過上百萬年的進(jìn)化而形成的精63

孔子說：仁者樂山，智者樂水。劉勰說：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。孟浩然說：春秋多佳日，山水有清音。辛棄疾:我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。

64孔子說：仁者樂山，智者樂水。64

民國時期的清華大學(xué)校長羅家倫認(rèn)為，要陶冶情感，莫善于美的教育，而“美的教育”首先當(dāng)推文學(xué)作品的美的感化力。羅家倫說：談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件65“文學(xué)不僅是說理的，而且是抒情的；不僅是知識的凝合，而且是愿望的表現(xiàn)；不僅是個性的暴露，而且是悲歡的同感；不僅是通情達(dá)意的語言，而且是珠圓玉潤的美術(shù)。文學(xué)不僅可作發(fā)揚(yáng)情緒的烈焰，而且可作洗滌心靈的凈水?！?/p>

談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件66

“學(xué)社會科學(xué)的人應(yīng)當(dāng)以文學(xué)培養(yǎng)心靈，學(xué)自然和應(yīng)用科學(xué)的人尤其應(yīng)當(dāng)如此。天天弄計算，弄構(gòu)造，而無優(yōu)美文學(xué)作精神上的調(diào)劑，必致情感干枯，腦筋遲鈍，性情暴躁而不自覺。文學(xué)的甘泉，是能為你的心靈，培養(yǎng)新的萌芽的?！保_家倫：《寫給青年——文化的修養(yǎng)》，中國人民大學(xué)出版社2005年版）“學(xué)社會科學(xué)的人應(yīng)當(dāng)以文學(xué)培養(yǎng)心靈，學(xué)自然和67四、影響中小學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的一些因素1、教育的日益功利化：把受教育當(dāng)作謀取更多社會利益的手段。

68

四、影響中小學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的一些因素68２、中國家長對于孩子的過度溺愛和生活中過多的越俎代庖，培養(yǎng)了驕橫的一代人。中國家長把孩子當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)，把孩子能否上大學(xué)，上什么樣的大學(xué)當(dāng)作“面子工程”，因此在孩子跟前不惜當(dāng)牛做馬。

69２、中國家長對于孩子的過度溺愛和生活中過多的越俎代庖，培養(yǎng)了69

我們臺灣的孩子，到學(xué)校去念書，戴上近視眼鏡，為了應(yīng)付功課的壓力，六親不認(rèn)。他母親昏倒在地，他去扶她，母親悲愴地喊：“我死了算了，管我干什么？你用功罷！你用功罷！”——柏楊《丑陋的中國人》我們臺灣的孩子，到學(xué)校去念書，戴上近視眼鏡，為了應(yīng)付功課70我們把滿腔熱情和幾乎一生的愛都傾注到孩子身上，卻培養(yǎng)了他們的懶惰、自私、目中無人和種種讓人難以忍受的壞脾氣。

71談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件713、大眾流行文化成為塑造青少年靈魂的重要因素，對于大眾文化的無選擇接受導(dǎo)致人文精神的渙散。在西方，POPULARCULTURE到底指什么？它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制和消費(fèi)的文化方式。商品化和市場化是大眾流行文化最為顯著的標(biāo)志。也就是說，贏利是它最主要的目標(biāo)。723、大眾流行文化成為塑造青少年靈魂的重要因素，對于大眾文化的72大眾流行文化最主要的成分包括：暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、流行歌曲、休閑報刊、MTV、營利性體育比賽以及時裝模特表演、電腦游戲等等。73

大眾流行文化最主要的成分包括：暢銷小說、商業(yè)73*大眾流行文化的特性：1、與傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾流行文化具有赤裸裸的商品性。在現(xiàn)代商業(yè)社會里，大眾流行文化是由投資者掌握的。聰明的投資者都必須到觀眾日常欲望那里去爭取收視率，用低俗化、娛樂化、消費(fèi)化的鏡頭，接近受眾主體的理解力和興趣。74*大眾流行文化的特性：742、大眾流行文化以美麗絢爛的包裝和幻覺性，滿足和補(bǔ)償著某些人青春的幻想和人性的沖動，使許多涉世未深者沉迷于虛擬世界而不可自拔。752、大眾流行文化以美麗絢爛的包裝和幻覺性，滿足和補(bǔ)償著某些人753、由于大眾流行文化的廣泛性和滲透性，實際上它已經(jīng)成為許多年輕人的精神食糧，并進(jìn)而塑造許多人的人格理想和價值觀念。

763、由于大眾流行文化的廣泛性和滲透性，實際上它已經(jīng)成為許多年76

德國“法蘭克福學(xué)派”的思想家們認(rèn)為：以往，文化總是能夠向現(xiàn)實的僵化關(guān)系提出抗議，文化工業(yè)拋棄了這種功能。文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)導(dǎo)致的文化壟斷如果將大眾訓(xùn)練為沒有個性的平均數(shù)，訓(xùn)練為標(biāo)準(zhǔn)化的社會主體復(fù)制品，那么，巨大的危險時刻可能重新降臨。77德國“法蘭克福學(xué)派”的思想家們認(rèn)為：以往，文77*我對大眾流行文化的觀點：（1）作為一種社會文化現(xiàn)象，大眾流行文化已經(jīng)深入我們的生活，尤其是對正在成長中的青少年產(chǎn)生了巨大的影響，比如電視已經(jīng)成為城市兒童成長歲月中重要的導(dǎo)師。因此，對大眾流行文化的漠不關(guān)心，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。大眾流行文化?yīng)該成為學(xué)院研究的重要文化話題之一。

78*我對大眾流行文化的觀點：78（2）大眾流行文化的商品屬性，可能而且事實上正在造就它的浮夸個性，也就是說，在很大程度上它是一種快餐文化．如果讓大眾流行文化成為一個社會精神資源的核心內(nèi)容，成為哺育一代人成長的精神食糧，后果將會是可怕的．當(dāng)今社會心理的浮躁，及時行樂觀念的流行與快餐文化大行其道有關(guān)。79（2）大眾流行文化的商品屬性，可能而且事實上正在造就它的浮夸79（3）由于大眾流行文化是發(fā)達(dá)資本主義狀態(tài)下的文化產(chǎn)物，因此在它向發(fā)展中國家輸入的時候，它帶來了一整套西方的價值觀念和行為方式---所謂“西方化”，這就給各地區(qū)的本土生活價值觀念和文化觀念形成了嚴(yán)重沖擊和瓦解的作用。一種單一共同的生活方式和價值體系正在全球范圍之內(nèi)形成，所有的電視觀眾都卷入了以歐美為源頭和中心的現(xiàn)代化進(jìn)程。

80（3）由于大眾流行文化是發(fā)達(dá)資本主義狀態(tài)下的文化產(chǎn)物，因此在80（4）大眾流行文化可以成為青年人喜歡的對象，但無法取代經(jīng)典文化在整個國家教育當(dāng)中的位置。在中國的各級學(xué)校大力提倡和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神成為急迫的教育課題。

81

（4）大眾流行文化可以成為青年人喜歡的對象，但無法取代經(jīng)典文81談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件82談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件83談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件84談?wù)勚行W(xué)教育中的人文精神培養(yǎng)

主講人寧夏大學(xué)人文學(xué)院院長郎偉教授談?wù)勚行W(xué)教育中的人文精神培養(yǎng)

852012-8-28一、一位美國中學(xué)校長的鄭重請求和一位中國家長的傷心訴說

20世紀(jì)70年代，每逢開學(xué)之際，美國一位中學(xué)校長都會向他所在學(xué)校的任課老師發(fā)去一封信。信的全文是：

862012-8-28一、一位美國中學(xué)校長的鄭重請求和一位中國家86擁有知識不等于懷抱善意親愛的老師：我是集中營的一個幸存者。我的眼睛看到過別人大概不曾看到過的事情：訓(xùn)練有素的工程師建造的毒氣室；受過教育的開業(yè)醫(yī)生毒死的兒童；經(jīng)過培訓(xùn)的女護(hù)士殺害的嬰兒；學(xué)院和大學(xué)的畢業(yè)生槍決和燒死的婦女和娃娃。87擁有知識不等于懷抱善意親愛的老師：87所以，我對教育信不過。我的請求如下：幫助你們的學(xué)生學(xué)習(xí)做人。千萬不要以你們的心血造就一幫受過教育的妖怪、訓(xùn)練有素的神經(jīng)失常者，富有學(xué)識的艾希曼。

閱讀、寫作、算術(shù)之所以重要，僅僅在于它有助于使我們的子女更人道。

88所以，我對教育信不過。88（注）阿道爾夫·艾希曼(AdolfEichmann)，1906年出生于德國索林根，1932年加入納粹黨，成為黨衛(wèi)隊一員。第二次世界大戰(zhàn)時，他在蓋世太?？偛开q太人事務(wù)部擔(dān)任首腦，專門負(fù)責(zé)把歐洲各地的猶太人遣送到死亡集中營。

89（注）阿道爾夫·艾希曼(AdolfEichmann)，1989

這封信經(jīng)媒體披露之后，在美國社會引起了巨大反響。一位名叫斯特羅姆的波士頓女教師被這封信深深打動。經(jīng)過一番努力，她于1976年發(fā)起成立了一個“正視歷史和我們自己”的組織，倡導(dǎo)向?qū)W生講授二戰(zhàn)時期納粹德國對猶太人實施大屠殺的歷史。該組織在全國各地培養(yǎng)了三萬名教師，每年接收的學(xué)生達(dá)50萬人之多。----馬為民：《想到一封信》，《環(huán)球時報》1997/1/1990這封信經(jīng)媒體披露之后，在美國社會引起了巨大反90距離這封信發(fā)表又過去了三十多年。今天，那位美國教師在信中所提出的問題依然新鮮而尖銳。雖然全球化的時代已經(jīng)到來，人類社會的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展水平比之30多年前又有了大幅度的提高，一些發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)財富的積累速度已經(jīng)到了驚人的地步，然而，我們所生存的這個星球并沒有出現(xiàn)人們所期待的太平盛世的景象。91距離這封信發(fā)表又過去了三十多年。今天，那位美91那位正直的美國教師所提出的問題會再次強(qiáng)烈地敲打和撞擊我們的心靈，我們不禁要對幾十年來人類社會的“精神成長”打一個大大的問號：在人類社會的物質(zhì)財富呈現(xiàn)幾何級數(shù)增長的今天，當(dāng)代人的“人性”是否也得到了相應(yīng)的改善？教育，尤其是高等教育和中等教育在近半個世紀(jì)以來的人類的精神培育當(dāng)中究竟擔(dān)當(dāng)了什么樣的角色？92那位正直的美國教師所提出的問題會再次強(qiáng)烈地敲92

再來看第二封信。2004年11月1日，南京大學(xué)逸夫館樓前公告欄上貼出一封署名為“傷心父親”給大學(xué)生兒子的信，信是這樣寫的：9

93親愛的兒子：盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ坏囊粋€大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。10親愛的兒子：94

的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。11的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)95

當(dāng)時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐廳。在這樣的狀況下，你不僅沒有半句安慰，居然破天荒來了一封長信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重的一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報學(xué)費(fèi)。12當(dāng)時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不96雖然，得知真相后我并沒有發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經(jīng)成為我的一種心病，病根就是你——我親手撫養(yǎng)大卻又備感陌生的大學(xué)生兒子。不知在大學(xué)里，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，還能否長一丁點善良的心？13雖然，得知真相后我并沒有發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個月里，我一97第二封信披露之后，中國社會各階層反響強(qiáng)烈。但是，大學(xué)生的善良之心并沒有大的改觀。中國孩子的教育問題是社會深層次的問題，涉及的民族的文化觀念和各級教育，非一兩句話可以說得明白。冰凍三尺，非一日之寒。14第二封信披露之后，中國社會各階層反響強(qiáng)烈。但9821世紀(jì)的人性一定好于17世紀(jì)嗎?

☆現(xiàn)實在向所有人發(fā)問:

①在一個技術(shù)高度發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)普遍增長，物質(zhì)日益豐富的時代，我們的人性到底有多少改善？我們的人性變得更美好了嗎？周作人認(rèn)為：人性=神性+獸性(動物性)市場經(jīng)濟(jì)≠“叢林中的搏斗”9921世紀(jì)的人性一定好于17世紀(jì)嗎?☆現(xiàn)實在向所有人發(fā)問:99學(xué)校的任務(wù)不是培養(yǎng)工匠.

②我們的各級學(xué)校真的一直在培養(yǎng)著充滿濃厚的人文精神，具有高尚的人格情操和人間情懷的學(xué)生嗎？

100學(xué)校的任務(wù)不是培養(yǎng)工匠.100或者恰恰相反，我們費(fèi)心費(fèi)力培養(yǎng)的只是一些只關(guān)心自己而對身邊的世界和他人的喜怒哀樂從不感興趣的所謂“高智商”的“空心人”？

101談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件101二、人文教育為什么是必不可少的？1、人文教育是傳授人道思想的教育，人文教育也是一種提倡內(nèi)心修養(yǎng)和優(yōu)雅品位的教育，是為人類生活增添溫暖的美和善的色彩。

102

18二、人文教育為什么是必不可少的？102

科學(xué)求真，人文求美求善?？茖W(xué)技術(shù)培養(yǎng)最強(qiáng)壯的動物；人文精神培養(yǎng)最優(yōu)雅的動物。科學(xué)解釋林黛玉的眼淚為何往下流？一共流了幾毫升？人文解釋林妹妹因何流淚?情系何處?

科學(xué)求真，人文求美求善。103《論語·子罕》上說：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”科學(xué)的解釋是：孔夫子在河邊，看著流過去的河水說：哎呀，這河水晝夜不停地流著，每小時50公里！可是，你要真正地懂得這句話，是要有深刻的人生體驗和人生感慨的?？追蜃訉嶋H上是在感嘆：人生苦短，生命、光陰正在馬不停蹄地奔跑，君子應(yīng)該抓住時光，莫使人生虛度?！墩撜Z·子罕》上說：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”104人文教育要解決的三大問題：①人文教育是為了破除“科學(xué)技術(shù)萬能”的神話；②人文教育是為了培養(yǎng)心靈健康，心懷善意的孩子；③人文教育是為了給人類生活帶來美麗和詩意。

105人文教育要解決的三大問題：105

☆學(xué)校的教育從來都是兩個層次的教育：

①技術(shù)性教育→→知識、原理、技能，可操作的層面。②精神性教育→→理想、信念、智慧、修養(yǎng)、情感、心理，決定一個人如此做事的根本原則?！顚W(xué)校的教育從來都是兩個層次的教育：106第二個層次的教育構(gòu)成了學(xué)校教育堅實的底部和學(xué)生一生的精神顏色，是“樹”的根基。第一個層次的教育只構(gòu)成了工具性質(zhì)。學(xué)校不僅是知識的搖籃,也是人格的花園.第二個層次的教育構(gòu)成了學(xué)校教育堅實的底部和學(xué)生一生的精神顏色107

近十年來，整個社會逐漸形成一種“只看眼前、不顧將來，只重物質(zhì)、不重精神”的新時尚。這種“新時尚”給全體國民的精神成長帶來了嚴(yán)重影響，同時，也給大學(xué)生的思想帶來一定的負(fù)面影響。于是，在大、中學(xué)校的校園里，只注重專業(yè)技能的學(xué)習(xí)而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，正在成為一種有意識的自覺的行為。

108近十年來，整個社會逐漸形成一種“只看眼前、不108

掌握了知識、技能，并不能保證學(xué)生們已經(jīng)擁有了成熟而健康的心智以及科學(xué)而理性的品格，因為我們還不知道你的靈魂狀況如何？你的人格水平和人文素質(zhì)如何？而靈魂狀況和人文素質(zhì)恰恰決定了你所擁有的專業(yè)技能將來是造福人類還是給人類帶來不幸。掌握了知識、技能，并不能保證學(xué)生們已經(jīng)擁有了109

西方哲人說：科學(xué)知識是一種力量，它既能讓我們行善，也能讓我們做惡，但它本身并不附帶使用說明。同為聲名顯赫的科學(xué)家，愛迪生因造福人類而受人尊敬，羅伯特·奧本海默因制造核武器而飽受爭議。

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西方哲人說：110

也就是說，教育，無論是中小學(xué)教育還是大學(xué)教育，它的終極目標(biāo)是健康和優(yōu)美人格的養(yǎng)成。比如一所醫(yī)科大學(xué)當(dāng)然應(yīng)該給學(xué)生們講述生物、化學(xué)、病理學(xué)與人體解剖學(xué)，但對一個未來的醫(yī)生來說，更核心的問題是應(yīng)該懂得如何去善待生命。心靈的教育:白衣天使?

白衣殺手???

111也就是說，教育，無論是中小學(xué)教育還是大學(xué)教育111

我國現(xiàn)代著名的教育家潘光旦先生曾經(jīng)說過：科學(xué)技術(shù)好比一把刀，如果掌握科學(xué)知識的人缺乏人文精神，就會導(dǎo)致“童子操刀，其傷實多。”

112

112

因此，從邁進(jìn)學(xué)校大門的那一時刻起，所有的學(xué)生就無可避免地要面臨一個塑造健康優(yōu)美的靈魂，也即“精神成人”的問題。“精神成人”問題在一些時刻甚至比學(xué)得專業(yè)還要重要。

113因此，從邁進(jìn)學(xué)校大門的那一時刻起，所有的學(xué)生113

20世紀(jì)30年代，我國著名的平民教育家陶行知面對大學(xué)生時，曾經(jīng)這樣提問：“中國雖然有四萬萬人，試問有幾個是整個的人？諸君，試想一想，我自己是不是一個完整的人？”20世紀(jì)30年代，我國著名的平民教育家陶行知114

20世紀(jì)30到40年代的浙江大學(xué)校長是著名的氣象學(xué)家和地理學(xué)家竺可楨（1890－1974），每屆新生入校，大門前必懸掛兩條醒目的標(biāo)語：

20世紀(jì)30到40年代的浙江大學(xué)校長是著名的氣115♂→“諸位為什么來本校？”♂→“諸位出校后將何所為？”這兩句話實際上是竺可楨在學(xué)校迎新生會上對新生的發(fā)問?！帷爸T位為什么來本校？”116２０１２年浙江大學(xué)迎新標(biāo)語：

做一個豐盈的男子，不虛化、不浮躁，以先鋒之態(tài)去奮斗拼搏；做一個明媚的女子，不傾國、不傾城，以優(yōu)雅的姿態(tài)去摸爬滾打。２０１２年浙江大學(xué)迎新標(biāo)語：

做一個豐盈的男子，不虛化、不浮117

竺可楨認(rèn)為，中國貧弱，大學(xué)生人數(shù)偏少。能夠入學(xué)的大學(xué)生日后大多會成為社會上各業(yè)的領(lǐng)袖，然而，“既要成為領(lǐng)導(dǎo)人才，社會棟梁，那么只是掌握一些專門知識、專門技能顯然是不夠的，應(yīng)該知識廣博，擁有科學(xué)頭腦，做到明辨是非、靜觀得失、縝密思考，而不至于盲從。”竺可楨認(rèn)為，中國貧弱，大學(xué)生人數(shù)偏少。能夠入118竺可楨說：“一個民族內(nèi)憂外患、貧窮落后并不可怕，可怕的是人民，特別是大學(xué)里培養(yǎng)出來的知識分子沒有科學(xué)頭腦，輕信、盲從，這樣的民族有亡國的危險。”

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竺可楨說：“一個民族內(nèi)憂外患、貧窮落后并不可119

中國作家協(xié)會副主席、著名當(dāng)代作家王蒙最近接受記者采訪時說：“中國的歷史任務(wù)是脫貧，同時還要脫愚。貧而愚，會落后挨打，倒行逆施；富而愚，也許其危險性不低于貧而愚。這個時代形成什么樣的人文文化，這是我們時代的重大命題，有關(guān)民族的生機(jī)。”

120

20世紀(jì)30年代到50年代，曾經(jīng)擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長達(dá)21年之久的美國著名教育家赫欽斯認(rèn)為：“一個孩子可能是一個卓越的數(shù)學(xué)家或音樂家，我認(rèn)識幾個在13歲時就在國際性刊物上發(fā)表文章的天文學(xué)家。但是我從沒見過這個年紀(jì)的孩子能說出很多人生的目的，有組織的社會目標(biāo)以及調(diào)和自由與秩序的方法﹒﹒﹒”20世紀(jì)30年代到50年代，曾經(jīng)擔(dān)任芝加哥大121

西班牙教育家奧爾特加﹒加塞特曾經(jīng)感慨道：“那些只精通或?qū)Ｓ谝患虑槎鴮ζ渌魏问虑槎既徊恢娜耸嵌嗝吹臍埧?、多么的愚蠢，然而他們卻又是多么的冒失狂妄和肆無忌憚?！蔽靼嘌澜逃見W爾特加﹒加塞特曾經(jīng)感慨道：“那12220世紀(jì)60年代的美國著名黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金說過：“一個國家的前途不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于公共設(shè)施之華麗，而在于公民本身。”也就是說，一個國家人民精神素質(zhì)的高低直接影響到它的未來發(fā)展。

20世紀(jì)60年代的美國著名黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金說過：1232、人文教育是為了抑制現(xiàn)代社會和機(jī)器時代的冷漠與幽閉，使受教育者培養(yǎng)濃厚的“人間情懷”談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件124

科技的進(jìn)步使我們在醫(yī)療、通訊等方面的生活境遇得到了大大的改善，然而，卻使人類本應(yīng)豐富多彩的生活變得單調(diào)，精神交流變得格外“艱難”。也使我們產(chǎn)生錯覺：仿佛我們需要機(jī)器的機(jī)會要比需要人類幫助的時候多得多。我們越來越不覺得人有用，我們尊敬機(jī)器的程度比尊敬創(chuàng)造它的人還要強(qiáng)烈?？萍嫉倪M(jìn)步使我們在醫(yī)療、通訊等方面的生活境遇得到了大大的125

由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，許多年輕人已經(jīng)深深地沉入網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界而不能自拔。對互聯(lián)網(wǎng)的依賴成為人類增長最快的依賴方式。這帶來了一系列的社會問題：自閉癥、不愿與人進(jìn)行面對面的溝通和交流，人生的虛幻感以及犯罪等等。

由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，許多年輕人已經(jīng)深深地沉入網(wǎng)126

綜上所述，我們要說，教育的第一件事情是教會學(xué)生們做人，教育特別是高等教育和中學(xué)教育不僅僅要授業(yè)解惑，更應(yīng)該負(fù)載人類關(guān)懷。我們在學(xué)校中提倡做人的教育實際上就是“人文教育”。

綜上所述，我們要說，教育的第一件事情是教會學(xué)127

我們在各級學(xué)校中實施“人文教育”就是要為成千上萬個中國學(xué)生建立一種精神的故鄉(xiāng)，使他們在萬變不息的世界上闖蕩時，有一種內(nèi)在的資源。用一句比喻性的話來說就是：從7歲到22歲這段時間，是一個人建立自己“精神賬戶”的時間，以后一輩子都要回到這個賬戶上來提款。128我們在各級學(xué)校中實施“人文教育”就是要為成千128

教師的“教書育人”中的“教書”，就是傳授知識；而“育人”，則是指栽培善良和智慧（智慧是經(jīng)過心靈發(fā)酵的知識，它已經(jīng)具有了人文精神的內(nèi)涵）。甚至，我們還可以說，即便我們沒有將我們的學(xué)生培養(yǎng)成技能非常過硬的專家，我們也應(yīng)該使他們成為一個沒有重大的人格缺陷的善良的人，而非“聰明的野獸

教師的“教書育人”中的“教書”，就是傳授知識129三、人文精神（素質(zhì)）的內(nèi)涵是什么？“人文”這兩個字在中國古代主要是指詩書禮樂方面的修養(yǎng)。儒家認(rèn)為：一個人要想進(jìn)行正常而有效的社會交往，必須知書達(dá)理，有比較好的人文素質(zhì)與修養(yǎng)。孔子說：“不學(xué)詩，無以言。

三、人文精神（素質(zhì)）的內(nèi)涵是什么？130

所謂“人文精神”（人文素質(zhì)）指的就是一個受過現(xiàn)代教育的人所應(yīng)該擁有的人道情懷以及廣闊的精神視野。他不僅關(guān)心謀生的知識和技能的獲得，他更關(guān)注這些知識和技能如何健康有效地服務(wù)于人類而不是危害人類。所謂“人文精神”（人文素質(zhì)）指的就是一個受過131

一個具有人文精神的現(xiàn)代人，應(yīng)該對自身以外的世界充滿了解和認(rèn)識的興趣，他對人類的命運(yùn)深切關(guān)注，對人的精神豐富性充滿同情和理解，對美好的事物有強(qiáng)烈的愛好，對人間的不平等充滿憤怒之情并且萌發(fā)改造的愿望。一句話，一個人只有把所學(xué)的知識和技能與充滿正義的生命熱情結(jié)合在一起，才能談得上是具有“人文精神”。132一個具有人文精神的現(xiàn)代人，應(yīng)該對自身以外的世132

簡單說，“人文精神”是人類美好精神的一個標(biāo)志，它總是與人道情懷、正義情懷、理想追求、責(zé)任意識緊緊聯(lián)系在一起。133談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件133

具體來說，在在校學(xué)生身上，它應(yīng)該包括“德、才、識、情”四種精神內(nèi)涵的完美確立。

134談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀川市教育科學(xué)研究所課件134

所謂“德”，當(dāng)然指一個人的思想情操和品德狀況。一個人的“人格”往往指的就是他的道德品質(zhì)。我們說一個人人格偉大、高尚，通常是指這個人在做人方面堪稱楷模；我們指斥一個人人格低下，缺“德”，缺乏教養(yǎng)，是因為這個人自私透頂，永遠(yuǎn)地以自我為中心，從來不顧他人的死活，更不要說顧及他人的感情和心理感受。

135所謂“德”，當(dāng)然指一個人的思想情操和品德狀況135對當(dāng)前中國學(xué)生的兩種評價：他們生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時期，接受新事物的能力強(qiáng)，自我表現(xiàn)能力強(qiáng)；創(chuàng)造力也比較強(qiáng)。他們價值觀念比較混亂，傳統(tǒng)意識比較薄弱，脆弱、任性，心理素質(zhì)欠佳，“草莓化”(外表光鮮,一碰就爛)。136對當(dāng)前中國學(xué)生的兩種評價：136

人文素質(zhì)的第二個內(nèi)涵是“才”的問題。我的意思是說學(xué)生們在求學(xué)期間應(yīng)該多方面培養(yǎng)的才干。我所說的“才干”不是僅僅指吹拉彈唱的功夫，而是指由認(rèn)真的讀書所造就的處理自己事務(wù)和外在事務(wù)的能力。137人文素質(zhì)的第二個內(nèi)涵是“才”的問題。我的意思137

人文素質(zhì)的第三個內(nèi)涵是“識”的問題。所謂“識”就是敏銳超人的思想和見識，也包括堅持明辨是非的能力。實際上是“膽”與“識”。138

人文素質(zhì)的第三個內(nèi)涵是“識”的問題。所謂“識138

一個學(xué)生，如果只關(guān)心自己的“一畝三分地”而對國家民族事務(wù)、天下蒼生的命運(yùn)毫不關(guān)注，甚至對發(fā)生在自己身邊的罪惡熟視無睹，連一點正義的聲音都不能發(fā)出，那么，這樣的學(xué)生將來只會成為一個令人反感的明哲保身者。139一個學(xué)生，如果只關(guān)心自己的“一畝三分地”而對139

美國波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上，刻著一個名叫馬丁的德國新教神父的懺悔之詞，他說：起初，他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著，他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來，他們追殺工會會員，我不是工會會員，我不說話；此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站起來為我說話了。美國波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上，刻著一個名叫140

關(guān)于人文素質(zhì)當(dāng)中的“識”，我想它還應(yīng)該包括一個重要的內(nèi)涵，那就是對于民族傳統(tǒng)文化的格外珍視。在今天全球化的時代背景之下，對中國文化的珍視意味著民族身份的喚醒和自覺。141關(guān)于人文素質(zhì)當(dāng)中的“識”，我想它還應(yīng)該包括一141

人文素質(zhì)的最后一項是“情”的培養(yǎng)。所謂“情”，是指豐富而優(yōu)美的情感。它包括對人類命運(yùn)的熱切關(guān)注，對自然的熱愛，對美好事物、尤其是文學(xué)藝術(shù)美的獨(dú)特的感受能力等等。當(dāng)然，對親情、友情的珍視也是“情”的內(nèi)涵之一。人文素質(zhì)的最后一項是“情”的培養(yǎng)。所謂“情”142

首先，對學(xué)生們而言，應(yīng)該培養(yǎng)一種仁愛之心，一種關(guān)心、尊重和愛護(hù)人的人道情懷?！叭蕫邸笔且环N博大的愛心、善心、同情心，我們應(yīng)當(dāng)把仁愛精神由親人推廣到所有的人。在當(dāng)前的現(xiàn)實條件下，就是要培養(yǎng)對社會弱勢群體的關(guān)愛之心。

首先，對學(xué)生們而言，應(yīng)該培養(yǎng)一種仁愛之心，一143

第二，在普遍缺乏教養(yǎng)的時候，應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生們的“細(xì)膩情感”、寬容心和審美感受的問題。

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蘇姆霍林斯基說：“每個年輕人最主要的是記住，不要用粗野的情感，如喊叫、暴躁、兇狠來填補(bǔ)思想上的空虛。在人的心靈深處，在潛意識里隱藏著一種本能——動物的恐懼心理、兇惡和殘忍。一個人越是缺少文化修養(yǎng)，缺少智力與美感，這些本能就會表現(xiàn)得越頻繁?！碧K姆霍林斯基說：“每個年輕人最主要的是記住，145

寬容就是積極而友好地去理解另一個人的信仰、行為和習(xí)慣，但卻不一定要同意或接受他們。伏爾泰說:“你所說的話我一個字也不同意，但你說話的權(quán)利，我卻要誓死捍衛(wèi)它”。

寬容就是積極而友好地去理解另一個人的信仰、行146

審美感受是人類經(jīng)過上百萬年的進(jìn)化而形成的精神境界。審美感受超常，可以使人生藝術(shù)化、生活高質(zhì)量。

審美感受是人類經(jīng)過上百萬年的進(jìn)化而形成的精147

孔子說：仁者樂山，智者樂水。劉勰說：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。孟浩然說：春秋多佳日，山水有清音。辛棄疾:我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。

148孔子說：仁者樂山，智者樂水。148

民國時期的清華大學(xué)校長羅家倫認(rèn)為，要陶冶情感，莫善于美的教育，而“美的教育”首先當(dāng)推文學(xué)作品的美的感化力。羅家倫說：談?wù)勚袑W(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人格建設(shè)銀