論涼山彝族婚姻習(xí)慣法與我國(guó)婚姻法協(xié)調(diào)的必要性及可能性

論涼山彝族婚姻習(xí)慣法與我國(guó)婚姻法協(xié)調(diào)的必要性及可能性論涼山彝族婚姻習(xí)慣法與我國(guó)婚姻法協(xié)調(diào)的必要性及可能性涼山彝族自治州的彝族地區(qū)是我國(guó)目前彝族最大的聚居地。迄今，涼山彝族習(xí)慣法在彝族地區(qū)仍有根深蒂固的權(quán)威和影響，影響著彝族人的日常生活和行為，協(xié)調(diào)解決彝族社會(huì)的各種矛盾糾紛，維系著彝族社會(huì)的正常消費(fèi)和生活秩序。在新中國(guó)成立前涼山彝族地區(qū)仍處于奴隸制社會(huì)，彝族人一直固守著自己的習(xí)慣法，極少受外界影響。時(shí)至今日，雖然涼山彝族社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但由于涼山彝族社會(huì)一步跨千年，直接從奴隸社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義，造成了涼山彝族社會(huì)社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在，因此，涼山彝族習(xí)慣法在涼山彝族地區(qū)的影響仍然極為深遠(yuǎn)。在今天涼山彝族地區(qū)，習(xí)慣法仍然發(fā)揮著重大的作用。雖然國(guó)家法強(qiáng)勢(shì)向涼山彝族地區(qū)推進(jìn)，但是并未收到理想的效果。尤其是在一些習(xí)慣法的文化價(jià)值取向與國(guó)家法的文化價(jià)值取向相悖的領(lǐng)域，比方婚姻家庭領(lǐng)域涼山彝族婚姻習(xí)慣法和國(guó)家婚姻法產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突。在今天的涼山彝族地區(qū)二次審訊①情況普遍存在，尤其是在婚姻家庭領(lǐng)域。如在離婚糾紛的處理中，由于傳統(tǒng)觀念的影響和家支的干預(yù)，離婚是爭(zhēng)端和械斗的導(dǎo)火線，即使同意離婚，也必須給與高額的賠償。現(xiàn)今，彝族地區(qū)人民法院受理離婚案件時(shí)，首先要問(wèn)明是否已經(jīng)通過(guò)習(xí)慣法處理好，否那么法院不敢輕易受理，即使受理并做出離婚判決也不被彝族社會(huì)認(rèn)可，難以執(zhí)行，爭(zhēng)端仍然繼續(xù)存在，甚至變本加厲。在婚姻家庭糾紛中，無(wú)論通過(guò)什么方式解決，習(xí)慣法這道程序是必不可少的。在當(dāng)代的涼山彝族地區(qū)，處理好國(guó)家法與涼山彝族習(xí)慣法的關(guān)系，使之相得益彰，對(duì)于構(gòu)建和諧涼山有著非常重要的作用。在涼山彝族地區(qū)，無(wú)視習(xí)慣法的存在，完全以國(guó)家法來(lái)取代習(xí)慣法調(diào)整所有社會(huì)關(guān)系，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的；同樣，一味推崇習(xí)慣法，否認(rèn)國(guó)家法的做法更不可取，如處理不當(dāng)，可能會(huì)出現(xiàn)舊觀念、舊制度的死灰復(fù)燃。在與國(guó)家法的根本原那么不違犯的前提下，在這些地區(qū)，我們可以將兩者兼而用之，實(shí)現(xiàn)兩者的交融。目前，在涼山彝族地區(qū)，由于受到傳統(tǒng)的倫理道德、婚姻家庭觀念的影響，在婚姻家庭領(lǐng)域，彝族人仍然習(xí)慣使用彝族婚姻習(xí)慣法來(lái)進(jìn)展調(diào)整，而置國(guó)家婚姻法的規(guī)定于不顧，而由于彝族婚姻習(xí)慣法有其存在的特殊文化根底，其中有很多規(guī)定是和我國(guó)婚姻法相沖突的，因此，對(duì)兩者進(jìn)展協(xié)調(diào)已經(jīng)勢(shì)在必行，而且也是有可能的。一、進(jìn)展協(xié)調(diào)的必要性〔一〕彝區(qū)社會(huì)婚姻家庭秩序的構(gòu)建不僅僅依靠國(guó)家?婚姻法?如上所訴，法律多元現(xiàn)象在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)將會(huì)長(zhǎng)期存在，而我國(guó)目前的立法形式，存在著無(wú)視民族民間的法律資源的缺陷。事實(shí)上，任何國(guó)家社會(huì)秩序的建立都不可能僅僅依靠單一的國(guó)家制定法就可以實(shí)現(xiàn)，必需要依靠多種手段才能完成，整個(gè)社會(huì)的各種標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該形成一個(gè)體系，相輔相成，互相補(bǔ)充，沒(méi)有必要也不能把社會(huì)生活中的一切問(wèn)題全部納入國(guó)家制定法的領(lǐng)域內(nèi)解決。②在國(guó)家婚姻法之外，彝族婚姻習(xí)慣法同樣起著社會(huì)調(diào)整器的作用，是彝區(qū)社會(huì)秩序構(gòu)建的重要力量，是我們構(gòu)建和諧涼山的重要法律資源。因此，必須對(duì)涼山彝族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法法進(jìn)展調(diào)適，以滿(mǎn)足當(dāng)前我國(guó)法治建立的需要?！捕硣?guó)家婚姻法自身存在缺陷，客觀上需要彝族婚姻習(xí)慣法作為補(bǔ)充1.國(guó)家婚姻法是在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一適用的，由于它的普適性，不可能完全考慮到少數(shù)民族地區(qū)的特殊情況，不能完全適應(yīng)涼山彝區(qū)的需求。因此，自身存在著一定的缺陷。而且，國(guó)家婚姻法在強(qiáng)行推進(jìn)的過(guò)程中，由于其缺乏相應(yīng)的文化根基，屬于一種強(qiáng)迫性的介入，外鄉(xiāng)化成分較低，很難被彝族群眾理解、認(rèn)同，難免會(huì)出現(xiàn)水土不服的情況，這使得國(guó)家婚姻法在理論中在涼山彝族地區(qū)不能得到很好的貫徹施行，客觀上為涼山彝族婚姻習(xí)慣法成為涼山彝族地區(qū)婚姻家庭秩序調(diào)整的補(bǔ)充手段創(chuàng)造了條件。2.涼山彝族婚姻習(xí)慣法作為一種延續(xù)了幾千年的標(biāo)準(zhǔn)，是彝族法文化的典型代表，之所以可以延續(xù)幾千年而不亡，必然有其合理的成分，而且作為涼山彝族地區(qū)調(diào)整婚姻家庭的一種有效手段，它彌補(bǔ)了國(guó)家婚姻法對(duì)于彝族地區(qū)婚姻家庭秩序控制力缺乏的問(wèn)題，成為國(guó)家婚姻法重要的補(bǔ)充。因?yàn)槭紫纫妥寤橐隽?xí)慣法是在長(zhǎng)期的社會(huì)消費(fèi)生活理論中總結(jié)出來(lái)的，符合彝族人特有的生活經(jīng)歷和法律意識(shí)，已經(jīng)根植于每個(gè)彝族人的內(nèi)心和價(jià)值觀中。彝族婚姻習(xí)慣法尊重彝族人民的傳統(tǒng)、習(xí)慣，符合人們內(nèi)在的心理預(yù)期，利用彝族婚姻習(xí)慣法進(jìn)展調(diào)解，調(diào)解的結(jié)果容易被承受。其次彝族婚姻習(xí)慣法在施行中盡可能尊重雙方的意愿，采用調(diào)解的方式處理糾紛，是合意和自愿的結(jié)果，雙方心理承受，當(dāng)然就心甘情愿遵從。訴訟裁判更重證據(jù)，重利益救濟(jì)，它只對(duì)法律負(fù)責(zé)，不考慮法律之外的因素，往往無(wú)視了當(dāng)事人的感受和裁決之后的社會(huì)效果。最后習(xí)慣法往往伴隨著約定俗成的儀式，具有公示、見(jiàn)證和監(jiān)視的作用。雙方由德古主持達(dá)成協(xié)議后，往往分別出酒和肉，當(dāng)著全村男女老少的面檢討自己的過(guò)錯(cuò)，表示今后痛改前非，不計(jì)前嫌，和睦相處。這種儀式具有很強(qiáng)的教化作用，而且把雙方的承諾置于大家的監(jiān)視之下，必須遵守諾言。法律訴訟裁判的結(jié)果，雖有較強(qiáng)的強(qiáng)迫性，但因缺少普遍的社會(huì)監(jiān)視約束力，加之雙方不認(rèn)同和抵觸情緒，往往出現(xiàn)執(zhí)行難的問(wèn)題，但是，在涼山彝族地區(qū)，未曾聽(tīng)說(shuō)習(xí)慣法存在執(zhí)行難的問(wèn)題。這造成了彝族人在出現(xiàn)婚姻家庭糾紛時(shí)更愿意使用習(xí)慣法來(lái)處理糾紛。迄今為止，由于彝族婚姻習(xí)慣法滿(mǎn)足了涼山彝族地區(qū)彝族成員在婚姻家庭關(guān)系方面的需要，因此仍然有其生存的社會(huì)空間和存在的社會(huì)價(jià)值，起到國(guó)家婚姻法難以替代的作用，在短期內(nèi)，彝族婚姻習(xí)慣法是不可能被國(guó)家婚姻法所取代從而退出歷史舞臺(tái)的。〔三〕彝族婚姻習(xí)慣法自身也有缺陷，需要吸收國(guó)家?婚姻法?的內(nèi)容進(jìn)展改造總之，由于彝族社會(huì)的婚姻家庭秩序同時(shí)受到國(guó)家婚姻習(xí)慣法和彝族婚姻習(xí)慣法的調(diào)整，而且兩者各有優(yōu)缺點(diǎn)，所以我們有必要對(duì)兩者進(jìn)展協(xié)調(diào)。二、進(jìn)展協(xié)調(diào)的可能性〔一〕國(guó)家?婚姻法?與彝族婚姻習(xí)慣法相輔相成、互為補(bǔ)充1.國(guó)家?婚姻法?與彝族婚姻習(xí)慣法有相統(tǒng)一的地方兩者的統(tǒng)一是由兩者滿(mǎn)足人類(lèi)的需要的一致性決定的，兩者在社會(huì)控制和維護(hù)婚姻家庭秩序方面是一致的。如國(guó)家?婚姻法?不容許的，彝族婚姻習(xí)慣法也不容許，比方制止直系血親結(jié)婚的規(guī)定；國(guó)家?婚姻法?倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的有利于尊老愛(ài)幼、家庭和睦的也為彝族婚姻習(xí)慣法所倡導(dǎo)和鼓勵(lì)。而且，彝族婚姻習(xí)慣法在國(guó)家?婚姻法?的長(zhǎng)期強(qiáng)勢(shì)影響下，那些違犯大政方針的、落后的、與社會(huì)進(jìn)步相悖的內(nèi)容已為國(guó)家?婚姻法?所代替，如以前涼山彝族地區(qū)的一夫多妻現(xiàn)象。2.國(guó)家?婚姻法?與彝族婚姻習(xí)慣法在不同層次上起著調(diào)節(jié)和標(biāo)準(zhǔn)作用相對(duì)于國(guó)家?婚姻法?而言，彝族婚姻習(xí)慣法屬于另外一種地方性知識(shí)，加之，國(guó)家?婚姻法?具有很強(qiáng)的普適性、抽象性，這些決定國(guó)家?婚姻法?不可能將所有有利于糾紛調(diào)處的習(xí)慣法吸收到自己的體系中。在彝族地區(qū)國(guó)家?婚姻法?和彝族婚姻習(xí)慣法常常在不同層次同時(shí)起著作用。糾紛發(fā)生后，假設(shè)僅僅按照國(guó)家?婚姻法?處理，矛盾不可能完全解決，還必須依彝族婚姻習(xí)慣法再行調(diào)處。國(guó)家?婚姻法?與彝族婚姻習(xí)慣法在不同層次上起著不可替代的作用，它們分別具有不同的功能。處于國(guó)家?婚姻法?層次之下的彝族婚姻習(xí)慣法是彝族地區(qū)內(nèi)的內(nèi)在秩序維護(hù)的重要法律，是該區(qū)域的活法，在糾紛的解決上，它的作用更大。〔二〕兩者的對(duì)立不是必然的法律最終是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。涼山彝族婚姻習(xí)慣法產(chǎn)生于涼山彝族奴隸社會(huì)，涼山彝族奴隸社會(huì)所處的物質(zhì)生活條件決定了涼山彝族婚姻習(xí)慣法的內(nèi)容的，也導(dǎo)致了涼山彝族婚姻習(xí)慣法與我國(guó)?婚姻法?在內(nèi)容上和適用上的沖突。但是，涼山彝族地區(qū)的社會(huì)物質(zhì)生活條件已經(jīng)發(fā)生了重大變化，導(dǎo)致了彝族婚姻習(xí)慣法在很多內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生改變，彝族婚姻習(xí)慣法最終要與國(guó)家婚姻法走