民族服飾的探索與借鑒

民族服飾的探究與借鑒服飾是一種文化，是人們審美情趣的一種反映。服飾的演變同文化的交流、人類文化的繁榮興盛有著不可分割的聯(lián)絡。縱觀古今，每一代人或每個民族的經(jīng)濟狀況都會在服飾上表達出來。那么，民族服飾作為一種文化財富，終究如何與現(xiàn)代文明交融起來呢？這就需要對民族服飾的產(chǎn)生和開展做一番理解與探究。一、民族服飾的起源及審美觀從現(xiàn)代追溯遠古，最初猿人用樹皮、草葉、獸皮披戴在身上，有著遮羞、護身和夸耀等作用。隨著時間的推移，創(chuàng)作服裝逐漸由無意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的。當時，由于消費力低下，人們對一些自然現(xiàn)象不能做出合理的解釋，于是原始人就借助巫術(shù)和圖騰等宗教信仰來驅(qū)除災害，保佑五谷豐收，以致于形本錢民族的風俗流傳至今。由于各地人們生活條件不同、環(huán)境不同，導致人們所推崇的信仰也不一樣，這樣才形成了各民族絢麗多彩的服飾文化。如原始人的文身、涂繪，新幾內(nèi)亞部落男子的鼻栓，印度新娘的鼻飾等無不蘊含著人們對美的追求。假如說人類最初對于服飾的要求并非出自明確的審美目的，或者古代服飾的開展是出自各個民族的宗教信仰和拜物教圖騰，那么，伴隨社會的開展，文化藝術(shù)便形成了一種避邪、護身或戰(zhàn)勝自然的象征，如賦予服裝以色彩的象征，白色代表著純潔，象征著人們追求美妙的愿望。人類社會的開展是同政治分不開的，每一個時期、每一個民族的政治制度的不同，直接導致服飾穿著的不同。如我國西周服飾的等級制，趙武靈王倡導的胡服騎射，明朝朱元璋提倡的“六合一統(tǒng)帽〞，這些都說明統(tǒng)治制度與民族習慣的不同對服飾的影響的不同。當人們真正從裝飾藝術(shù)中體驗而獲得美感之后，服飾的美感才得以形成和深化。二、民族服飾的代表性和象征性任何一個民族的服飾都有其獨特的代表性，這種代表性主要指本民族服飾的特征，如中國的旗袍、日本的和服、印度的沙麗、朝鮮的短襖長裙等都是本民族服飾文化的一種典型代表。如何會存在這種特性呢？主要是因為各民族生存繁衍的地區(qū)的自然條件、勞動消費生活方式與開展歷程不同造成的，比方居住在我國云南省麗江縣的納西族，由于冬冷、夏涼，因此服飾帶有寒溫地區(qū)的特色。相反在濕熱的叢林中生活的土著人，由于氣候關(guān)系穿得很少，除了一些頭飾、胸飾外，幾乎是裸體。這說明不同民族在其特定環(huán)境下產(chǎn)生的服飾，也必然存在著不同的民族風格。民族服飾很講究象征性，象征性包括民族象征性和社會象征性兩種。民族象征性，即人們將自己的美妙愿望注入服飾中，這種象征是同各民族的生活習慣分不開的。由于美已蘊含在服飾中，所以人們穿著時，不僅有著護身作用，而且在服飾中注入了自己所推崇的物品。如朝鮮族兒童的七彩衣，是用七色綢緞給兒童做的衣服，好似彩虹在身。朝鮮族認為彩虹是光明和美麗的象征，意在讓兒童美麗幸福。社會象征性，即服飾作為客觀存在的物質(zhì)和文化資料，也不可防止地成為統(tǒng)治階級劃分尊卑、區(qū)分貴賤的附屬品。正如賈誼在?新書·服疑?里所說的那樣：“見其服而知貴賤，望其章而知勢位。〞服飾還往往作為識別一個人的社會地位和區(qū)分一個人等級高低的標志。如國外大選時，選民穿著帶有被支持者標記的服飾，以示擁護其人，這說明一定環(huán)境下所產(chǎn)生的服飾具有明顯的政治傾向性，即社會象征性。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、民族服飾的演變各民族的服飾并不是一成不變的，而是隨著時代的變遷發(fā)生變化。尤其是現(xiàn)代信息的傳遞，各民族的文化都在與各方文化融會貫穿，使得自己的文化更加完善，民族服飾也是如此。例如，最早出如今西方的褲子，經(jīng)過文藝復興的緊身連襪褲到法國宗教戰(zhàn)爭的騎士褲，一直到“二戰(zhàn)〞后，演變?yōu)閷挻笱澞_的男褲，褲片也從二片式、四片式開展到今天的六片式、八片式甚至十片以上等。再如，中國的旗袍，它是從我國滿族服裝上演變而來的。隨著歷史的推移，到辛亥革命后，旗袍被不斷改良，女式為直領(lǐng)右開大襟，緊腰身，衣長至膝下的形式。男子的旗袍那么長及腳面，兩側(cè)開衩。以上兩例證明，各民族的服飾都是在演變過程中不斷得以完善和開展的，因此現(xiàn)代的服飾應多方去汲取營養(yǎng)。當我們對民族服飾有了一定理解后，擺在我們面前的就是如何對待這些民族服飾文化的問題，我們應用辯證唯物主義的方法，即肯定與否認的統(tǒng)一。四、對民族服飾的借鑒和應用在當今的服飾設計思潮中，有兩種思潮占主流，一種是現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象主義、構(gòu)成主義及新造型主義，特點是采用非理性的設計獲得一種奇特的浪漫氣息，這種設計與民族服飾關(guān)系不是很大。第二種是追求傳統(tǒng)風格，提倡返璞歸真，回歸自然，這種設計思想將現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)風格熔為一爐，更多地運用吸收民族、民間服飾的精華，通過作品喚起人們對傳統(tǒng)文化和自然鄉(xiāng)土風情的依戀。在這種設計思潮中，集中表達了對民族文化的追求，是現(xiàn)代服飾與民族服飾的結(jié)合。在借鑒民族服飾的同時，我們還應注意到服裝的性能，即實用性和裝飾性。在人類服裝產(chǎn)生后，服飾在相當長一段時間內(nèi)，實用性一直是大于裝飾性的。隨著社會的進步與開展，文明程度的進步，服飾的裝飾性已超過了實用性，這樣具有濃郁裝飾味道的民族服飾就顯得重要。在民族服飾中，也有許多煩瑣的、野蠻的服飾，并不符合現(xiàn)代人生活的節(jié)奏。因此需要在借鑒的同時要注意考慮到服飾的實用性，應當與現(xiàn)代服飾結(jié)合起來，拋除不符合現(xiàn)代生活的因素，汲取各民族優(yōu)秀的服飾文化因素，創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代生活的民族服飾?？傮w來說，民族服飾與宗教、審美、心理、實用功能、自然環(huán)境、民族文化是分不開的，它們具有鮮明的民族性，但卻沒有明顯的國界和民族界限，不會一成不變，它以交融的形式不斷改變自己的相貌。服飾是一個民族精神風貌的展現(xiàn)，它不僅表現(xiàn)出民族的尊嚴感和自豪感，而且也表現(xiàn)出一個民族的文化精神，表達了一個民族的認同意識和民族精神，這需要我們認真討論并汲取各民族服飾的精華，將人們生活裝扮得更加艷麗多彩。參考文獻：[1]李當歧編著?服裝學概論?，高等