論西方審美現(xiàn)代性的“媚俗”之維

論西方審美現(xiàn)代性的“媚俗〞之維論西方審美現(xiàn)代性的媚俗之維［摘要］現(xiàn)代主義的出場意味著審美現(xiàn)代性的成熟。在審美現(xiàn)代性的語境下西方的藝術(shù)在某種程度上出現(xiàn)了媚俗的傾向，在群眾化、商品化、審美創(chuàng)新和創(chuàng)作流派的的詳細(xì)分析中我們可以對媚俗進(jìn)展一個(gè)系統(tǒng)的梳理。論文聯(lián)盟.Ll.現(xiàn)代主義的出場意味著審美現(xiàn)代性的成熟，這種成熟表現(xiàn)為藝術(shù)意識到自身的使命并且自覺地采取一種批判的立?，F(xiàn)代唯美主義最為響亮的口號是為藝術(shù)而藝術(shù)，追求所謂的純藝術(shù)。與浪漫主義運(yùn)動(dòng)相比，現(xiàn)代主義在審美的觀念上無疑大大邁進(jìn)了一步。以感性解放為特征的感性學(xué)的建立是一種美學(xué)自覺，以為藝術(shù)而藝術(shù)為旗幟的現(xiàn)代主義那么是一種藝術(shù)自覺。與從美學(xué)自覺到藝術(shù)自覺這一過程相對應(yīng)的，是文學(xué)的社會(huì)立場的變化，這或許是更為根本的變化。假如說浪漫主義運(yùn)動(dòng)只是以一種人性啟蒙的姿態(tài)內(nèi)在于啟蒙運(yùn)動(dòng)之中的話，那么，現(xiàn)代主義已經(jīng)以一種不合作的態(tài)度站在了社會(huì)進(jìn)步的反面。1863年，當(dāng)波德萊爾聲稱現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶爾，這是藝術(shù)的一半，另一半是永久和不變的時(shí)候，他已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域敏銳地感到了現(xiàn)代性的某種悖論性：變與不變，瞬間與永久。在波德萊爾的關(guān)于現(xiàn)代性的這種定義中，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種對抗性明晰呈現(xiàn)。在波德萊爾的?惡之花?里，大都市巴黎的風(fēng)光背后，是橫陳街頭的死尸、潮濕的牢獄、腐爛的天花板、害怕的蝙蝠，與早期社會(huì)進(jìn)步給人帶來的樂觀色彩相比，波德萊爾很顯然在此表現(xiàn)出進(jìn)步的另一面，展現(xiàn)出某種精神的騷動(dòng)：憂郁與理想、叛逆與死亡。這種西方現(xiàn)代性的反傳統(tǒng)傾向與宗教作用的衰微，都從不同程度引發(fā)了人們的信仰危機(jī)。在這種危機(jī)中，西方審美現(xiàn)代性在滿足人的精神需求的同時(shí)，也產(chǎn)生了其世俗化的傾向，加上現(xiàn)代社會(huì)審美經(jīng)歷的改變，這些因素導(dǎo)致西方審美現(xiàn)代性必然與媚俗結(jié)盟，并表現(xiàn)出其媚俗的面相，從而也使審美理論具有了媚俗的潛質(zhì)。而且，媚俗已經(jīng)內(nèi)化到西方審美理論之中，在西方審美現(xiàn)代性的許多方面表現(xiàn)出來。媚俗在西方審美現(xiàn)代性中有復(fù)雜的表現(xiàn)，這里主要從審美的群眾化、審美的商品化，以及媚俗在審美創(chuàng)新和文藝流派中的表現(xiàn)三個(gè)方面人手，提醒出西方審美現(xiàn)代性的媚俗面相。西方審美現(xiàn)代性的媚俗面相在審美的群眾化方面有突出的表現(xiàn)。在前現(xiàn)代社會(huì)中，少數(shù)的藝術(shù)家專事創(chuàng)作，其成果用來為宗教效勞。之外，他們的成果主要是為宮廷和貴族效勞的，審美根本上被他們壟斷，審美活動(dòng)既是其身份和地位的象征，又是其追求閑情逸致的方式，還可以作為家庭裝飾進(jìn)入他們的日常生活。這時(shí)的審美創(chuàng)造者與享用者根本上是別離的，因?yàn)橛薪?jīng)濟(jì)上的保障，藝術(shù)家不必考慮生計(jì)，滿足上層的需要就是他們創(chuàng)作的主要目的。為此，他們不遺余力地追求審美的高雅、超越和精英化，表現(xiàn)出宏大的創(chuàng)造性。但隨著資產(chǎn)階級革命的開展，中產(chǎn)階級迅速崛起，社會(huì)民主化進(jìn)程加劇，以自由民主為核心價(jià)值觀的資產(chǎn)階級意識形態(tài)占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)地位。近代西方社會(huì)的開展一方面削弱了封建思想、傳統(tǒng)的束縛，促進(jìn)了個(gè)體的自由，審美也成為自由確實(shí)證和人們追求的目的，并進(jìn)入人們的日常生活；另一方面也促進(jìn)了社會(huì)的民主化進(jìn)程，隨著民主、平等在社會(huì)各個(gè)層面的落實(shí)，社會(huì)等級之間的差距逐漸縮小，物質(zhì)和精神的壟斷被逐漸打破，審美的壟斷性和封閉性開場讓位于普及性和開放性。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)的上層和精英仍然是審美的重要力量，但不再是審美的最主要的力量，中產(chǎn)階級那么成為審美的主力。當(dāng)然，審美需求的目的各有不同：有的是為了欣賞美；有人是把審美作為進(jìn)步身份與身價(jià)的標(biāo)志和資本；有人是為了放松、快樂和消遣；有人是為了消磨時(shí)間，逃避無聊、乏味、空虛。盡管如此，審美群眾化為滿足這些目的提供了可能和條件。同時(shí)，審美也只有滿足了這些功能才可能被欣賞者認(rèn)可、購置和享用。實(shí)際上，從西方審美理論看，西方審美現(xiàn)代性也不同程度地具有這些功能。小說的出現(xiàn)就有利于審美的群眾化，繪畫、音樂等其他審美形式也有了很大的開展和普及，審美理論改變了對群眾的態(tài)度，關(guān)注群眾的審美需求，甚至有意識地表現(xiàn)群眾的審美興趣。后現(xiàn)代主義文藝甚至顛覆精英與通俗的對立并抹殺其界限，借鑒群眾文化的經(jīng)歷，供群眾消費(fèi)，費(fèi)德勒以此來概括后現(xiàn)代文藝的特征。西方審美現(xiàn)代性在滿足了審美需求、實(shí)現(xiàn)其目的的過程中，它的媚俗面相也得到了展示。審美的商品化也是西方審美現(xiàn)代性的媚俗面相的顯著表現(xiàn)。隨著審美的群眾化，藝術(shù)品開場進(jìn)入市場，只要有錢，也愿意買，任何人都可以購置藝術(shù)品；具備了一定的修養(yǎng)就可以消費(fèi)藝術(shù)品。這樣，審美逐漸走向民間、群眾的日常生活。一旦藝術(shù)品成為商品，其功能也就出現(xiàn)了分化：一方面，它滿足了人們的審美需求；另一方面，它逐漸喪失了其神圣性和神秘感，具有商品化的傾向和危險(xiǎn)，只不過其商品性尚處于萌芽狀態(tài)而已?，F(xiàn)代性的降臨加劇了審美商品化的進(jìn)程，直到審美品徹底地淪為商品。文化工業(yè)的出現(xiàn)，使審美商品化跨出了重要的一步。實(shí)際上，文化工業(yè)是商品消費(fèi)的一局部，它以賺錢、追求利潤為目的。為了到達(dá)其目的，它可以模擬任何流行藝術(shù)、先鋒藝術(shù)的技巧，只要市場認(rèn)可就行。后現(xiàn)代主義藝術(shù)的出現(xiàn)那么標(biāo)志著審美商品化的頂峰。在詹姆遜看來，后現(xiàn)代主義意味著自然領(lǐng)域與無意識領(lǐng)域這兩塊最后領(lǐng)地的商品化。由于商品消費(fèi)與商品邏輯進(jìn)入到這些領(lǐng)域，并成為支配這些領(lǐng)域的法那么，審美的性質(zhì)和功能的變化經(jīng)濟(jì)變成了文化、文化變成了經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為必然。一方面，經(jīng)濟(jì)以審美為手段引發(fā)人的消費(fèi)的沖動(dòng)，審美刺激著人們的感觀，制造了快感、欲望和消費(fèi)需求；另一方面，審美創(chuàng)造徹底淪為商品消費(fèi)，審美創(chuàng)造物成為獲取經(jīng)濟(jì)利潤和利益的產(chǎn)品。欣賞一下沃霍爾的?鉆石鞋?，你就可以發(fā)現(xiàn)商品對審美的全面浸透。既然要通過市場的認(rèn)可，審美當(dāng)然要滿足上帝的需求，它的媚俗也就理所當(dāng)然了。西方審美現(xiàn)代性的媚俗性在創(chuàng)新和文藝流派中也有不同程度的反映。蘭波所說的必須絕對地新恰切地概括了審美現(xiàn)代性對新奇的追逐，它強(qiáng)調(diào)革命、斷裂和創(chuàng)新，其惡性開展導(dǎo)致了新之意識形態(tài)，新成為一種標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，直到徹底地否認(rèn)了自身。實(shí)際上，存在著兩種類型的新：一種新是真正的創(chuàng)新；另一種那么是僅僅通過求異而得到的新穎，它是一種標(biāo)新立異。從外表上看，它貌似新穎，但仍然缺乏本質(zhì)意義上的創(chuàng)新，有時(shí)甚至以外表上的新掩蓋了其骨子里所特有的陳舊、陳腐，并有可能成為流行的時(shí)尚，并具有了媚俗的成分。這樣，媚俗也注定內(nèi)在于現(xiàn)代審美理論之中。審美現(xiàn)代性對新的追逐中也存在著這兩種創(chuàng)造，由此可論文聯(lián)盟.Ll.以發(fā)現(xiàn)其媚俗的面相。除此之外，西方審美現(xiàn)代性的媚俗性也表如今現(xiàn)代文藝流派中。在前現(xiàn)代社會(huì)中，美被視為絕對的、神圣的，它作為理想和典范而高懸于詳細(xì)的作品之上。但現(xiàn)代人認(rèn)為，美具有了相對性，可以從一定程度上表現(xiàn)美和美的理想。浪漫主義文藝承受了這種觀念，并把它們運(yùn)用于自己的審美理論，開啟了審美世俗化的先河，哥特式建筑、洛可可藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)都表現(xiàn)出了審美現(xiàn)代性的這種傾向。這些藝術(shù)沒有什么本質(zhì)性的內(nèi)容，空洞而乏味；重視形式上的探究及其作用；注重視覺上的刺激、浮華、艷麗和享受；藝術(shù)風(fēng)格華美、夸大；給人的感受是神秘、好奇、刺激和浮華，并因此具有了媚俗的特點(diǎn)。實(shí)際上，審美的媚俗化還可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，為了反對當(dāng)時(shí)的宗教、社會(huì)對人的束縛，文藝復(fù)興時(shí)期的大師們強(qiáng)調(diào)與神性對立的人性的重要性，并竭力挖掘和展示人的感性的、世俗的一面，雖然這些藝術(shù)借助于媚俗來批判現(xiàn)實(shí)、張揚(yáng)感性，但其中不乏媚俗的嫌疑。例如，在拉伯雷的?巨人傳?、薄迦丘的?十日談?和喬叟的?坎特伯雷故事?等經(jīng)典作品中，充滿了大量低級的、調(diào)笑的內(nèi)容，甚至成心用感官刺激來挑逗讀者的興趣和想象，都不同程度地表現(xiàn)了西方審美現(xiàn)代性的媚俗的一面。媚俗的特點(diǎn)在浪漫主義思潮之后的審美理論中也屢屢表現(xiàn)出來，有時(shí)甚至更為明顯。自然主義小說對事實(shí)的事無巨細(xì)式的展覽、對人物心理的細(xì)致入微的呈現(xiàn)、對讀者感官的重視，開拓了小說的表現(xiàn)方法和技巧，同時(shí)也存在著刺激讀者感官、滿足讀者欲望和獵奇心的媚俗性，這在左拉的?娜娜?等小說中表現(xiàn)得尤為明顯；意識流小說對意識的細(xì)致描繪，對人物怪異的、變態(tài)行為的刻畫，對丑陋的心理世界的展示，既是對傳統(tǒng)文學(xué)的反叛，也表現(xiàn)了現(xiàn)代人的自私、封閉、窺視欲、無聊、空虛，其媚俗的一面躍然紙上；后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)的平庸、商品化和無聊感更反映了審美現(xiàn)代性的媚俗面相。諸如此類的例子不勝枚舉，由此可知媚俗已經(jīng)深化到西方審美現(xiàn)代性的機(jī)體。西方審美現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，亟待深化而全面的研究。而且，媚俗