關(guān)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)走出鏡像時(shí)期的思考

關(guān)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)走出鏡像時(shí)期的考慮論文關(guān)鍵詞：文化工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)鏡像期論文摘要：本文通過(guò)對(duì)文化工業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的比擬，客觀分析了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)所處文化鏡像期的諸多原因，同時(shí)認(rèn)為引進(jìn)文化批判意識(shí)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)走出鏡像期產(chǎn)生具表達(dá)實(shí)意義。法蘭克福派作為一向冷醒觀照人類社會(huì)、文化開展動(dòng)向的鏡鑒，所贏得聲譽(yù)就是提醒了作為世界文化主流存在的群眾文化之本質(zhì)，這種戰(zhàn)績(jī)的集大成者是阿多諾。他甚至怕人們誤讀“群眾文化〞(assulture)而改稱“文化工業(yè)〞(ulturein-dustry)。阿多諾將群眾文化的消費(fèi)稱為“文化工業(yè)〞，并認(rèn)為:“文化工業(yè)通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)展公開的欺騙。rrlll(P.13’同時(shí)“文化工業(yè)只成認(rèn)效益，它破壞了文藝作品的反叛性，而附屬于代替作品的格式〞I1)lP.115)無(wú)須贅述，阿多諾在反文化工業(yè)時(shí)說(shuō)明了勇悍不二的立場(chǎng):堅(jiān)決的批判和辯證的否認(rèn)。本文試圖通過(guò)對(duì)文化工業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)概念和內(nèi)涵上過(guò)渡，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的鏡像期現(xiàn)狀給予一些考慮。一、從文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)首先要澄清的是，文化工業(yè)并非文化產(chǎn)業(yè)。阿多諾所指的文化工業(yè)是群眾文化的別名，而文化產(chǎn)業(yè)(ulturalindustry)從字名上看與阿多諾所指無(wú)二，實(shí)際卻有極大區(qū)別。首先，文化工業(yè)是一個(gè)文化概念。無(wú)可否認(rèn)的是文化工業(yè)(群眾文化)必須涉及文化的工業(yè)消費(fèi)，而且由這種消費(fèi)衍生出流通(傳播)、消費(fèi)以及再消費(fèi)的整個(gè)過(guò)程。這種描繪，給人的印象似乎非常機(jī)械化、物質(zhì)化。然而，文化工業(yè)是集中指向人心的(人的精神消費(fèi)、生活方式的消費(fèi))，文化工業(yè)的最主要的三個(gè)功能:物化、欺騙、施虐。I21(P〞月’在阿多諾看來(lái)也都是與人的精神生活有深層關(guān)聯(lián)。阿多諾認(rèn)為:“在文化工業(yè)中，個(gè)性之所以成為虛幻的，不僅是由于文化工業(yè)消費(fèi)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，個(gè)人只有當(dāng)自己與普遍的社會(huì)完全一致時(shí)，他才能容忍個(gè)性處于虛幻的這種處境〞。ll}(P.145)0文化工業(yè)在阿多諾那里，涉及更多的是在文學(xué)、藝術(shù)這些領(lǐng)域里，是一種高技巧的謊話，是騙術(shù)，是施虐之時(shí)群眾受虐之欣欣然的錯(cuò)位，在娛樂(lè)的掩護(hù)下，群眾文化施予人的是失去個(gè)性、奴化的意識(shí)。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為其基矗假如講文化工業(yè)是有明顯的意識(shí)形態(tài)色彩，那么文化產(chǎn)業(yè)似乎是有更多的行業(yè)色彩、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。阿多諾所執(zhí)守的啟蒙理性和西馬分子特有的批判精神，否認(rèn)美學(xué)的學(xué)術(shù)操守，使他劇烈地回應(yīng)群眾文化之波。而文化產(chǎn)業(yè)這一概念，更多地被人們所承受、包容或整編進(jìn)人社會(huì)政治構(gòu)造、社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之中。有論者認(rèn)為:“‘文化產(chǎn)業(yè)可以被理解為向消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品或效勞的門類;就其經(jīng)濟(jì)過(guò)程的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被定義為‘按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)、再消費(fèi)、儲(chǔ)存以及分配，文化產(chǎn)品和效勞的一系列活動(dòng)〞’13I(P.2(...…因?yàn)橛辛艘陨系恼J(rèn)識(shí)，文化產(chǎn)業(yè)成為市場(chǎng)榮興，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，行業(yè)利潤(rùn)的新領(lǐng)域，新前沿。其次，文化工業(yè)的提出是針對(duì)‘“群眾文化〞的欺騙性提出的:“選擇文化工業(yè)這種表述而舍棄群眾文化，主要原因在于為了消除一種誤會(huì)，即防止望文生義，認(rèn)為群眾文化的主要特點(diǎn)是從人民群眾出發(fā)，為人民效勞〞。fal(P0〞實(shí)際上是對(duì)群眾文化的本質(zhì)做概念上的陳述，群眾文化的本質(zhì)就是商品化、技術(shù)化、齊一化，這一切都具備工業(yè)消費(fèi)的特點(diǎn)，同時(shí)又都是工業(yè)消費(fèi)的結(jié)果。同時(shí)，“群眾文化〞的產(chǎn)生，是相對(duì)于“精英文化〞的。這種二元對(duì)立思維也影響著阿多諾。他雖然防止將“群眾〞和“人民〞誤讀成文化的創(chuàng)造者、文化的主人，但他也無(wú)法不站在精英的立場(chǎng)對(duì)“群眾文化〞進(jìn)展批判，對(duì)群眾文化的神話給予爆破式的轟擊。文化產(chǎn)業(yè)的提出應(yīng)當(dāng)是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的區(qū)分。福特主義影響下的經(jīng)濟(jì)形式在后現(xiàn)代社會(huì)，后工業(yè)社會(huì)中舉步維艱，而新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須劍走偏鋒:文化產(chǎn)業(yè)作為智力型、清潔型、增殖型的產(chǎn)業(yè)，將人類開展轉(zhuǎn)向自身資源的開發(fā)，由于人類精神文化需求的無(wú)限彈性以及人類精神文化資源開發(fā)的無(wú)限彈性，因此文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展邊界，這使人類的可持續(xù)開展變?yōu)榭赡?，以往的?jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生于物物交換的剩余價(jià)值，而文化產(chǎn)業(yè)使這種經(jīng)濟(jì)效益直接或間接來(lái)源于人的精神商品的剩余價(jià)值。后工業(yè)時(shí)代的要求，使文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足開展，而且成為經(jīng)濟(jì)開展的領(lǐng)跑者?！拔幕a(chǎn)業(yè)〞更為時(shí)髦和朝陽(yáng)。它不但成為商人們自覺(jué)自愿搭乘的產(chǎn)業(yè)艦隊(duì)，而且受到國(guó)家政權(quán)的權(quán)威支持。“群眾文化〞在傳統(tǒng)文化、民間文化、精英文化的眼里，鄙狠而且亂倫，成為攻擊的對(duì)象，甚至在后現(xiàn)代時(shí)期，那些期冀群眾文化與其他文化和解，消餌鴻溝的甜夢(mèng)未醒、遭到質(zhì)疑時(shí)，“文化產(chǎn)業(yè)〞卻新貴登場(chǎng)，甚至艷壓群芳。這兩種不同的際遇是阿多諾始料不及的。二、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的鏡像期中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)開展態(tài)勢(shì)其道正長(zhǎng)，光明大開。從文化主導(dǎo)意識(shí)到商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)來(lái)看都拋棄了以往回絕文化形成產(chǎn)業(yè)的陳腐觀念，這是一個(gè)對(duì)綜合國(guó)力重新凝結(jié)的振作姿態(tài)，同時(shí)也是參與世界文化競(jìng)爭(zhēng)、交往、對(duì)話和貿(mào)易的核心前提。在我們跟蹤世界文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型足跡和線索同時(shí)，我們的文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)也發(fā)生了相當(dāng)嚴(yán)肅的變化。中國(guó)對(duì)群眾文化的認(rèn)識(shí)并不充分，這種不充分雖不能以時(shí)間長(zhǎng)短作為指標(biāo)，但我們必須注意到，群眾文化在中國(guó)特殊的文化場(chǎng)域中沒(méi)有進(jìn)展充分的開展，甚至可以說(shuō)對(duì)群眾文化創(chuàng)作和流通、消費(fèi)這個(gè)大循環(huán)系統(tǒng)的細(xì)部沒(méi)有認(rèn)真落實(shí)。因此，群眾文化進(jìn)人中國(guó)之后二十年或更久，這段時(shí)期可以被稱之為文化工業(yè)的鏡像期。“鏡像期〞是拉康提出的概念。他認(rèn)為‘“鏡像階段〞指的是前語(yǔ)言期。他同時(shí)認(rèn)為“自我〞在意識(shí)確立之前并不存在，所謂意識(shí)確實(shí)立就是指人有了自我的概念。拉康通過(guò)嬰兒在鏡前的自我欣賞來(lái)說(shuō)明嬰兒在通過(guò)與別人的互相交際而獲得更為明晰的自我概念之前，在語(yǔ)言為他提供“我〞這個(gè)詞之前，怎樣開場(chǎng)產(chǎn)生最初的自我概念的。I51(P.731這一情況也象征著當(dāng)下中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)狀況。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的自我意識(shí)在近二十年的探索和塑形中尚未有明晰的輪廓，但并不能說(shuō)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)處于冥頑未化的狀態(tài)。恰恰相反，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在鏡前進(jìn)展許久的自我欣賞，已經(jīng)具備了最初的自我概念，盡管只是稀薄的意識(shí)基矗因此，在當(dāng)下中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)努力掙脫鏡像期像毒癮一樣纏繞的境況，走出鏡像期。不但要獲得準(zhǔn)確的為將來(lái)提供能源的自我概念和自我意識(shí)，同時(shí)要使主體性甚至主體間性充分開展起來(lái)?？尚牢康氖?我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)一開場(chǎng)就有了強(qiáng)大的主導(dǎo)權(quán)利支持，這就從戰(zhàn)略上形成了有益的配合和力量凝聚，防止文化類型之間不必要的惡性內(nèi)耗和傾軋。16J(P.JI-P.52’同時(shí)，我們的文化產(chǎn)業(yè)具有明確的建構(gòu)性，啟蒙性、廣闊性、多樣性，這就使文化產(chǎn)業(yè)平安自然地從“文化工業(yè)〞的污名陰影中蛻身而出。這樣不但為今后的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部和外部的調(diào)整有力，而且為文化產(chǎn)業(yè)一開場(chǎng)就提供了前所未有的能源和武器庫(kù)。雖然有這樣良好趨勢(shì)的展開，但如何走出鏡像期仍是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的最困難課題。我們認(rèn)為，致使中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)擲櫥在鏡像期的因素大概有四方面的原因:1.西方文化產(chǎn)業(yè)的巨浪洶涌澎湃。海嘯式的破壞性和覆蓋性使中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雖有間隙作一二喘息，但抵御之力仍很薄弱。無(wú)抵御之力就無(wú)交鋒之力，更不要說(shuō)進(jìn)展所謂的會(huì)談和共贏。hIIP.33-P.4V)02.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)先天缺乏，那就是上文提及的，群眾文化發(fā)育不良，其他的文化類型也各具基因弱點(diǎn)，這樣文化類型向現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型成為凸顯的命題。中國(guó)文化轉(zhuǎn)型之路，既不可再回首，思追唐堯、深陷懷古傾向和故國(guó)舊夢(mèng)，也不可兩袖清風(fēng)，不備川資，一意孤行。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與中國(guó)當(dāng)前的文化現(xiàn)實(shí)必須有和諧的調(diào)適和結(jié)合，不能因?yàn)槲幕D(zhuǎn)型而造成文化畸態(tài)和文化廢墟，最終形成文化上的沖突和隱患。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.3.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，還沒(méi)能調(diào)動(dòng)最豐厚的積極性。文化競(jìng)爭(zhēng)具有獨(dú)特的內(nèi)質(zhì)和形式，由于傳統(tǒng)中國(guó)文化具有“不爭(zhēng)〞的風(fēng)氣，因此中國(guó)文化的封閉性和弱鋒芒性比擬突出。在當(dāng)今世界，傳媒文化作為文化產(chǎn)業(yè)的先行軍必然引發(fā)的就是信息之戰(zhàn)、符號(hào)之戰(zhàn);必然導(dǎo)致的就是受眾的爭(zhēng)奪，眼球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的瓜分。沒(méi)有這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的文化根基都難以守護(hù)。強(qiáng)調(diào)文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不是使中國(guó)文化偏向狹窄和錨株必較，相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華:風(fēng)雅、禮樂(lè)、恕讓、仁愛(ài)，并沒(méi)能捐棄，中國(guó)民間文化的精華:厚道、淳樸、豁達(dá)、天真、堅(jiān)忍，也并不能捐棄。[71(P.33-P.4〞文化競(jìng)爭(zhēng)不是為了造就宏大的撕裂感和振蕩感，無(wú)序感以及虛無(wú)感，而是獲得文化上的去粗取精，革舊鼎新，創(chuàng)造出有中國(guó)特色的和諧文化。4.中國(guó)文化從業(yè)者定位還沒(méi)有徹底完成。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的數(shù)量和質(zhì)量決定著文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)開展。而當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)的人才輸人并不很大，輸人輸出機(jī)制不完善、不系統(tǒng)，也即文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的消費(fèi)沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)化，或說(shuō)沒(méi)有徹底的嚴(yán)肅的科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化。大量的文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者主要依靠著手工作坊式的遴選和發(fā)跡獲得從業(yè)資本的。這樣，文化產(chǎn)業(yè)的根底不穩(wěn)定。同時(shí)，我們最有必要強(qiáng)調(diào)的是文化產(chǎn)業(yè)局部從業(yè)者是邊緣文化』自態(tài)支配下進(jìn)人到文化產(chǎn)業(yè)流程中去的，其中包括不少的極端青年和亞文化人群，他們對(duì)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的航向是偏移的，有誤解的。這樣，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)因此而發(fā)生偏移和狹仄。這會(huì)和世界文化產(chǎn)業(yè)的總要求發(fā)生出人。我們當(dāng)然不能妄猜世界文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者標(biāo)準(zhǔn)是同一的，這樣是荒唐的，但文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的根本素質(zhì)在全世界大致是一樣的。三、批判性考慮我們知道，文化產(chǎn)業(yè)被人劃分為“根底性產(chǎn)業(yè):教育產(chǎn)業(yè);動(dòng)力性產(chǎn)業(yè):智力產(chǎn)業(yè);中介性產(chǎn)業(yè):高新技術(shù)產(chǎn)業(yè);導(dǎo)向性產(chǎn)業(yè):媒體產(chǎn)業(yè);感染性產(chǎn)業(yè):藝術(shù)產(chǎn)業(yè);怡情性產(chǎn)業(yè):休閑產(chǎn)業(yè)〞，!“〕從文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分層可以看到它的兼容性、多樣性，經(jīng)濟(jì)性，市場(chǎng)動(dòng)作性。文化產(chǎn)業(yè)的文化生成，更好地結(jié)合了經(jīng)濟(jì)需求與意識(shí)形態(tài)要求的雙重指令，而且作為一種產(chǎn)業(yè)，“文化產(chǎn)業(yè)〞一開場(chǎng)就是有法權(quán)支持，具有宏觀和微觀的權(quán)利配置。這是“文化產(chǎn)業(yè)〞走到后工業(yè)時(shí)代的遭逢甘霖式的際遇。然而，文化產(chǎn)業(yè)從來(lái)不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也非單純的消費(fèi)問(wèn)題，它本質(zhì)上是一個(gè)文化問(wèn)題，一個(gè)人類精神生活的途徑問(wèn)題。因此，在當(dāng)下對(duì)文化產(chǎn)業(yè)一片叫好聲中，引進(jìn)文化批判性考慮是非常必要的。1.文化批判監(jiān)視文化產(chǎn)業(yè)的文化導(dǎo)向。文化批判的弱音或盲音，離席或缺席，都會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的惡性膨脹和弱質(zhì)化摹仿。批判指向世界范圍內(nèi)的文化走向和現(xiàn)象，在世界眾聲喧嘩，來(lái)勢(shì)洶洶的境況中，表達(dá)一種理性的反思和嚴(yán)肅的解剖，這會(huì)使中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有豐富而及時(shí)的借鑒。批判性考慮具有啟蒙特點(diǎn)，而且為組合成文化預(yù)警系統(tǒng)、文化守護(hù)系統(tǒng)、文化對(duì)話交往系統(tǒng)提供了準(zhǔn)確的文化導(dǎo)向。2.文化批判推助文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的選汰。文化批判者與文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者之間存在著互動(dòng)的關(guān)系，是互相監(jiān)視的關(guān)系。這樣一來(lái)，文化批判者不是以霸權(quán)話語(yǔ)者、全知全能者、冷眼旁觀者、游戲規(guī)那么制造者的文化身份出場(chǎng)，而是以文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在一局部出現(xiàn)的，這是一種特殊的在場(chǎng)，主要集中在智力產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)。因?yàn)槲幕姓叩睦媾c文化產(chǎn)業(yè)的整體利益是一致的，所以，文化批判者不以解構(gòu)、諷謔、謾罵、挖苦、打壓為能事，而是以建構(gòu)、諷諫、喝止、解釋、提升、選汰為自身責(zé)任。3.文化批判成為文化產(chǎn)業(yè)的武器庫(kù)。文化產(chǎn)業(yè)的詳細(xì)運(yùn)作和市場(chǎng)操作不是完美的，也不是盲目的。文化批判給予文化產(chǎn)業(yè)開展豐富的理論支持。我們知道，往往文化產(chǎn)業(yè)詳細(xì)運(yùn)作者并未意識(shí)到的文化細(xì)部現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)文化批判的點(diǎn)明，更加激發(fā)了文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者的興趣和靈感。文化批判推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在創(chuàng)新機(jī)制的運(yùn)動(dòng)。4.文化批判監(jiān)視文化產(chǎn)業(yè)遵循的符號(hào)道德。符號(hào)的制造、流通、傳播、消費(fèi)都必須遵循道德規(guī)律。當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)文化甚囂塵上，符號(hào)道德遭受前所未有的威脅和破壞，這是符號(hào)時(shí)代的重大特征。作為以符號(hào)為武器和監(jiān)視對(duì)象的文化批判展開著以符號(hào)束約符號(hào)，以符號(hào)尊重符號(hào)，以符號(hào)監(jiān)視符號(hào)，以符號(hào)選汰符號(hào)