哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系-S127006 范樂樂

哲學(xué)與學(xué)的關(guān)系《形而上學(xué)一書開篇就說求知是所有人的本性自泰勒斯提出水是萬物本原以來，哲學(xué)就踏上了這條求知之路科學(xué)是對(duì)開始原因的知識(shí)的取得，當(dāng)我們認(rèn)為認(rèn)知了最初原因的時(shí)候，就說是知道了個(gè)別事物?！逼鹪瓷铣醯恼軐W(xué)似乎更象自然科學(xué)。因“在那些最初進(jìn)行哲學(xué)思考的人們中大多數(shù)都認(rèn)為萬物的本原只是質(zhì)料之類的東西。人與萬物融合為一的素樸思維里哲學(xué)與科學(xué)只是稱謂上的不同。哲學(xué)并無其實(shí)。亞里士多德以對(duì)象是什么為原則西方哲學(xué)史上產(chǎn)生了第一個(gè)明確的科學(xué)分類：一種是理論學(xué)科，包括數(shù)學(xué)物理和形而上學(xué)；一種是實(shí)踐學(xué)科，包括政治學(xué)和倫理學(xué)；一種是創(chuàng)造性學(xué)科，如詩學(xué)和修辭學(xué)；最后一種是工具學(xué)。形而上學(xué)是最科學(xué)的科學(xué)，它的對(duì)象是最可知的、在先的、超常的，被稱為第一哲學(xué)，或者神學(xué)，或者直接是智慧。“最可知的”作為對(duì)象，它就是存在。形式和質(zhì)料是兩個(gè)基本維度。純形式的是神它潛在于質(zhì)料中是質(zhì)料尚未實(shí)現(xiàn)出來的本性實(shí)體本質(zhì)上處于以潛能向?qū)崿F(xiàn)的能動(dòng)的過程之中界是最低級(jí)的純質(zhì)料向最高級(jí)的純形式不斷上升的等級(jí)系統(tǒng)。因此哲學(xué)研究存在著的科學(xué)么是內(nèi)含關(guān)系要么就同屬存在的整體。它們的區(qū)別是一種量上的不等（范圍大小的差異）。哲學(xué)是最科學(xué)的科學(xué)就意味著哲學(xué)是科學(xué)之母分類的起源。第一哲學(xué)第二哲學(xué)的產(chǎn)生就是哲學(xué)內(nèi)涵被科學(xué)的邏輯分類的起始這種分類取決于對(duì)象的不同。對(duì)象作為現(xiàn)象的存在味著科學(xué)知識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)但非來源于經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)追求普遍最大化，但是存在獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)甚至獨(dú)立于感官印象的知識(shí)。它先天地缺失必然性；作為理性判斷的外在標(biāo)準(zhǔn)，決定了科學(xué)的也就必然是邏輯的邏輯保證的是形式上的真分析判斷里謂詞與主詞的連接是通過同一性來思考的通過分析把主詞概念分解為它的分概念這些分概念在主詞中已經(jīng)被想到過了。亞里士多德的大前提科學(xué)門類的劃分類似于一種整體中的分割哲學(xué)與科學(xué)被分解在存在這個(gè)主詞里混著經(jīng)驗(yàn)的雜質(zhì)又必須訴諸獨(dú)斷自明時(shí)哲學(xué)的發(fā)展隱藏著被虛無的危機(jī)亞里斯多德被稱為“自然科學(xué)之父”，也許能夠說明近代實(shí)證主義拒斥形而上學(xué)的根基。康德的哥白尼革命提出重建哲學(xué)恢復(fù)其尊嚴(yán)和地位康德認(rèn)為哥白尼學(xué)說的世界歷史性意義并不首先在于駁斥了一種傳統(tǒng)的宇宙論更深遠(yuǎn)的原則上來

說是克服了自然意識(shí)的立場(chǎng)。與此類似不僅僅克服了唯理論經(jīng)驗(yàn)論和懷疑論他主要論證的是主體對(duì)客觀性的一種新的地位關(guān)系這里不再是認(rèn)識(shí)依據(jù)對(duì)象而轉(zhuǎn)移，而是對(duì)象依據(jù)認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)移。人類理性因此從自然的視角中解放出來，屬于客觀認(rèn)識(shí)的必然性和普遍性歸因于認(rèn)識(shí)的主體觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是自發(fā)地顯現(xiàn)，而是通過先驗(yàn)的主觀性表現(xiàn)出來?？档绿岢隼硇缘挠跚笠笏匦陆舆^它的一切任務(wù)中，最困難的那個(gè)任務(wù)，即自我認(rèn)識(shí)的任務(wù)，并委托一個(gè)法庭，這個(gè)法庭能夠受理理性的合法性保障的請(qǐng)求反于一切無根據(jù)的非分要求，不是通過強(qiáng)制命令而是能夠按照理性的永恒不變的法則來處理而這個(gè)法庭不是別的，正是純粹理性的批判。”通過純粹理性批判，包含先天綜合判斷作為原則的理性的一切理論科學(xué)就獲得了合法的地位而上學(xué)作為自然傾向的學(xué)科也因此走上科學(xué)建設(shè)的道路?？档抡J(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)在形而上學(xué)的領(lǐng)地中獲得認(rèn)識(shí)的一切努力從原則上講注定要失敗。理性既不能證明靈魂不死和意志自由，也不能證明上帝存在條件者并不是以客觀必然性為基礎(chǔ)，而是以主觀必然性為基礎(chǔ)。當(dāng)理性超出有條件的知識(shí)超出經(jīng)驗(yàn)的范圍之外以達(dá)到無條件的最高統(tǒng)一體的理念會(huì)產(chǎn)生思辨的幻象或者一種先驗(yàn)的幻覺產(chǎn)生于理性自身之本性，與認(rèn)識(shí)的先天條件相關(guān)聯(lián)有通過一種對(duì)理性與認(rèn)識(shí)的聯(lián)系的批判性反思才能看清思維的模棱兩可。先驗(yàn)辯證論里德完全拋棄純粹理性的先驗(yàn)理念對(duì)認(rèn)識(shí)沒有任何構(gòu)成性的作用，既不能使經(jīng)驗(yàn)成為可能，也不能擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)有一種調(diào)節(jié)性意義。這里，哲學(xué)與科學(xué)徹底決裂。成為了本質(zhì)上不同的學(xué)科。給理論理性所劃的界限使純粹實(shí)踐理性得到了自由因此我不得不懸置理性以便給信仰騰出位置?！闭軐W(xué)成為了一種新的自由之形而上學(xué)。海德格爾說自己比康德更理解康德在海德格爾看來康德的工作是不徹底的。他提出人，可是仍然拋棄不掉先天綜合判斷的魅影。人為自然立法，立的是理性的法。人是目的，仍然是理性的目的。哲學(xué)和理性也不是包含的關(guān)系。人是一種意識(shí)的存在在時(shí)空里時(shí)刻體驗(yàn)此在的生存而哲學(xué)就是去除現(xiàn)象世界給此在帶來的遮蔽狀態(tài)人在有所畏的此在通向死亡在這個(gè)過程與現(xiàn)象打交道的過程中，當(dāng)此在出問題了科學(xué)作為工具理性的需要才會(huì)產(chǎn)生人在世界的整體中存在。科學(xué)是將整體中的片段分離出來的理論這個(gè)意義上說哲學(xué)可以說是

前科學(xué)哲學(xué)研究的是此在科學(xué)研