2021學(xué)年高中語文第二單元4論語十二章課件人教版選修上冊(cè)x

第二單元第二單元單元學(xué)習(xí)主題

諸子百家春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子百家爭(zhēng)鳴論道,為的是推行各自的思想主張。

儒家講求入世,施行仁政?！靶奚?齊家,治國,平天下”,是每一個(gè)儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家講究出世,在老子和莊子的作品中,雖然流露出的是一種超脫,但是剝開表象,隱藏其中的是他們對(duì)生命莫大的摯愛。墨家所崇尚的是平等、博愛、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉,他們守紀(jì)律,注重自然科學(xué),這讓我們體會(huì)到了他們對(duì)生命意義的尊重。讓我們與諸子百家同行,傳承中華文化經(jīng)典。單元學(xué)習(xí)主題諸子百家單元學(xué)習(xí)目標(biāo)

單元學(xué)習(xí)目標(biāo)4

《論語》十二章4《論語》十二章學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.掌握文中的實(shí)詞、虛詞,積累文言常識(shí)。2.體會(huì)《論語》豐富的內(nèi)蘊(yùn),感受孔子的人格魅力,提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中的實(shí)詞、虛詞,積累文言常識(shí)。作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子有弟子三千,賢弟子七十二人。孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國十四年?？鬃油砟曛铝τ诠盼墨I(xiàn)整理,修《詩》《書》,定《禮》《樂》,序《周易》,作《春秋》。文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合孔子(前551—前479),作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合孔子所處的時(shí)代是春秋末期,原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆,禮崩樂壞,諸侯割據(jù),互相征伐,周王得不到重視?？鬃訉?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮,希望借助周朝原有的禮儀,重新建立統(tǒng)治秩序,所以他強(qiáng)調(diào)“君君,臣臣,父父,子子”。同時(shí)他反對(duì)暴政,強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”,要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾。孔子見自己的抱負(fù)難以施展,被迫離開魯國,與弟子們周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國,開始了十四年顛沛流離的生活。其間他們常遭困厄,其學(xué)說在各國都不受重視。最后孔子只得返回魯國,專心修訂《詩》《書》《禮》《樂》,教授弟子?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合孔子所處的時(shí)代是春秋末期,原作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合語

錄

體語錄體是中國古代散文的一種體式。它常用于弟子記錄導(dǎo)師的言行,有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄,短小簡(jiǎn)約,不重文采,不講求篇章結(jié)構(gòu),也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系,還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章,故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》,均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡(jiǎn)明深刻,語約義豐,往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn),在后世流傳甚廣,有些內(nèi)容成為人們常用的成語、警句和格言。文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合語錄體文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合1.讀準(zhǔn)字音

2.通假字

文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合1.讀準(zhǔn)字音2.通假字文作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合3.一詞多義

文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合3.一詞多義文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合4.詞類活用

文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合4.詞類活用文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合5.古今異義

古義:填平洼地。今義:平坦的地方。古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:表示輕蔑的稱呼。

文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合5.古今異義古義:填平洼地作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移本課所選《論語》十二章,在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上,闡述了孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn),在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面為我們提供了很好的借鑒。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移本課所選《論語》十二文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)一

理解文章內(nèi)容1.老子曰:“夫禮者,忠信之薄,而亂之首?！钡兰液笃?力反儒家之言禮。老子對(duì)于“禮”的理解與孔子的思想有何不同?請(qǐng)結(jié)合“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”談?wù)勀愕睦斫?。點(diǎn)撥:老子這句話的意思是說禮是忠信不足的產(chǎn)物,是產(chǎn)生禍亂的主要根源。老子認(rèn)為“禮”是外在,是虛浮的;道家講究實(shí)用,追求樸素?？鬃铀v的禮,是以道德仁義為背景的禮。孔子言禮,重在禮之本,禮之本即仁。孔子言禮必兼言樂,禮主敬,樂主和。禮不兼樂,偏近于拘束。樂不兼禮,偏近于流放。二者兼容,才可恰到好處。禮樂必依憑于器與動(dòng)作,這都是表達(dá)在外者。人心之仁,則蘊(yùn)蓄在內(nèi)。若無內(nèi)心之仁,禮樂都將失其意義。故仁與禮,一內(nèi)一外,相輔相成。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)一理解文章內(nèi)容文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移2.子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！睂?duì)這句話你如何理解?點(diǎn)撥:這是孔子的傳世名言。它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的,但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾,雖然華麗可觀,但易流于虛浮。質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系,是同樣重要的,只有文、質(zhì)雙修,才能成為君子?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的歷史實(shí)踐,成為中國人“君子”形象最為鮮明的寫照,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移2.子曰:“質(zhì)勝文則文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移3.為什么為“仁”就要“克己”?點(diǎn)撥:古訓(xùn)“仁者相人偶”,即“仁”是人與人之間相處的準(zhǔn)則。而禮是什么呢?“禮”不指禮貌、禮節(jié)之類的外在“禮儀”,而是一套尊卑有等、和睦有序的社會(huì)秩序。在宗法時(shí)代,天子統(tǒng)治諸侯,諸侯統(tǒng)治大夫,大夫統(tǒng)治庶人,都需要禮法秩序;家長(zhǎng)管理家族和普通人在家族中的一舉一動(dòng)都要遵循禮法秩序。所以孔子說“君君、臣臣、父父、子子”,人際間關(guān)系以“禮”為規(guī)范。而人主動(dòng)約束自己,服從這種規(guī)范,以達(dá)到人際的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定,這就叫“克己復(fù)禮”。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移3.為什么為“仁”就文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移4.你對(duì)“己所不欲,勿施于人”是如何理解的?你從中悟出了怎樣的為人處世的人生道理?點(diǎn)撥:(1)“己所不欲,勿施于人”即做事情應(yīng)顧及他人的感受。要設(shè)身處地地為他人著想,自己不喜歡的、不希望得到的,就不要施加給別人。與人交往時(shí),要做到換位思考,其實(shí)質(zhì)是關(guān)心他人、尊重他人、理解他人等。(2)其實(shí)“己所不欲,勿施于人”告訴我們一個(gè)道理,人活于世,要學(xué)會(huì)相互理解,要設(shè)身處地地看待問題,而不是以自我為中心。只有多替別人考慮,別人才會(huì)把你的事情放在心上。只有這樣做了,人際關(guān)系才會(huì)和諧。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移4.你對(duì)“己所不欲,文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移5.孔子為什么要求學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》?點(diǎn)撥:孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。在《論語》中,他不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點(diǎn),還多次強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用,教導(dǎo)弟子要學(xué)《詩》。在這里,孔子再次向弟子提出學(xué)《詩》的重要意義。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值?！对姟?可以興,可以觀,可以群,可以怨,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的各種能力和精神。在家則孝,在外則忠,忠孝是一個(gè)人的立身之本,是其他一切品德的基礎(chǔ),而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移5.孔子為什么要求學(xué)文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移“多識(shí)于鳥獸草木之名”,是從知識(shí)的獲取上說的。古代獲取知識(shí)的渠道并不像現(xiàn)代這么多,信息也沒有現(xiàn)在這么集中,獲取起來也沒有這么方便。而《詩經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識(shí),雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)等無所不包,為人們獲取知識(shí)提供了方便。所以孔子特別提倡學(xué)《詩》,就是為了讓弟子們獲取這些知識(shí)。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移“多識(shí)于鳥獸草木之名文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)二

把握思想觀點(diǎn)6.《論語·學(xué)而》篇中提到,曾子每日“三省吾身”,在此孔子又提出了“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”的修養(yǎng)方法。結(jié)合自身的生活體驗(yàn),談?wù)勀銓?duì)“自省”的理解,以及如何做到“自省”。點(diǎn)撥:“自省”是修養(yǎng)方法之一,不斷地反省自己,從多方面考慮自身的缺點(diǎn)與不足,又以別人的過失為鑒,不重蹈覆轍,這是一種理性主義的態(tài)度,在今天仍不失為精辟之見。

文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)二把握思想觀點(diǎn)文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移在人的一生中,重要的不是你能作出什么偉大功業(yè),而是能戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己,就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長(zhǎng),去除心中的不良念頭,塑造和重建自己的人格。而要做到這一點(diǎn),沒有自省是辦不到的。自省的方法很多,比如“慎獨(dú)”和曾子的“三省吾身”,這兩個(gè)方法都注重內(nèi)在的感悟。而孔子這里提出的方法則是由外而內(nèi),“見賢思齊焉”實(shí)際上就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,正面形象作指引,“見不賢而內(nèi)自省也”以反面教材為鏡,不失為自我修養(yǎng)的捷徑。這樣做避免了獨(dú)坐枯思可能帶來的疲倦和迷茫,從而使自省變得生動(dòng)和活潑起來。人有缺點(diǎn)或者過失不可怕,可怕的是對(duì)自身錯(cuò)誤不自知。面對(duì)我們自己的種種不足或過失,如果能夠正視它、改正它,就沒有什么可擔(dān)憂的了。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移在人的一生中,重要的文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移7.當(dāng)代某些自由主義者曾攻擊過孔子的“己所不欲,勿施于人”,他們將這條道德規(guī)則進(jìn)行反推,得出“己所欲,施于人”的觀點(diǎn),認(rèn)為這樣的做法可能妨礙他人的自由,違背他人的意愿。你如何看待孔子說的“恕”與“己所不欲,勿施于人”?這些規(guī)則是否妨礙他人的自由?文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移7.當(dāng)代某些自由主義文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點(diǎn)撥:儒家講究對(duì)己則嚴(yán)、待人則寬。限制性的紀(jì)律和規(guī)則主要是求諸己,要求君子自身,而非求諸人;“恕”的含義是在對(duì)待己、對(duì)待有權(quán)力的貴族君子當(dāng)嚴(yán),而對(duì)待普通人當(dāng)寬。既然是“恕”,那不論他人愿不愿意,只要不是其職責(zé)范圍內(nèi)的,我們都應(yīng)當(dāng)寬恕?！凹核挥?勿施于人”里自然包含了“人所不欲,勿施于人”的要義。而“己所欲,必施于人”和“人所不欲,也施于人”是違背“恕”的?？鬃拥恼f法并不保證人的“欲”,但盡量避免人的“不欲”?！坝笔菬o窮的,無法保證,但“不欲”,卻往往是人維護(hù)自己情感和利益的最低要求。避免“不欲”,恰恰體現(xiàn)了對(duì)自由的尊重。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點(diǎn)撥:儒家講究對(duì)己則文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移在中國傳統(tǒng)文化中,“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。為了辨清“君子”的形象,孔子常把“君子”與“小人”比較而論,從道德修養(yǎng)、人格理想、義利觀和行為觀等方面區(qū)分君子和小人,指出兩者的根本區(qū)別。那么君子與小人到底有哪些明顯的區(qū)別呢?請(qǐng)結(jié)合《論語》進(jìn)行歸納總結(jié)。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移在中國傳統(tǒng)文化中,“文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點(diǎn)撥:①“君子喻于義,小人喻于利。”君子能夠領(lǐng)悟的是道義,小人能夠領(lǐng)悟的是利益。一個(gè)真正的君子能夠修道立德,不為窮困而改節(jié),必然是具有高尚精神追求的人。而小人只知道追逐利益與權(quán)力。②“君子和而不同,小人同而不和?！本酉嘟?有容人的雅量與堅(jiān)持己見的操守,互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,不趨炎附勢(shì),不與黑暗勢(shì)力同流合污。小人相交,必為共同謀利,依附強(qiáng)權(quán),各懷損人利己的心思,表面上強(qiáng)求一致,背地里就互相攻擊,故同而不和。③“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?！本庸饷骼诼?不憂不懼,與人為善。小人總是患得患失,不是覺得別人對(duì)不起自己,就是覺得某件事對(duì)自己不利,忙于算計(jì),受各種利欲所驅(qū)使,經(jīng)常陷入憂懼之中。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點(diǎn)撥:①“君子喻于義文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移④“君子求諸己,小人求諸人。”君子要求自己,小人要求別人。遇到矛盾時(shí),君子從自己身上找原因,而小人只從別人身上找原因。⑤“君子成人之美,不成人之惡;小人反是?！本映扇珓e人的好事,不促成別人的壞事,而小人則正好相反。作為君子,除邪扶正,濟(jì)世安民,一切行為以能彰顯倫理道德及作為人民表率為目標(biāo),是道義的實(shí)踐者和克己的典范。而小人則只顧眼前利益,喜歡勾結(jié)謀私,為滿足個(gè)人私欲而不擇手段。⑥“君子之德,風(fēng);小人之德,草;草上之風(fēng),必偃?！本拥牡滦泻帽仁秋L(fēng),小人的品行好比是草,風(fēng)在草上刮過,草必定向一邊倒去?？鬃诱J(rèn)為君子有教化百姓的社會(huì)職責(zé),是肩負(fù)社會(huì)重任的中堅(jiān)力量,以經(jīng)世濟(jì)民的功業(yè)為抱負(fù)。這種擔(dān)當(dāng)精神,也就是儒家所說的“以天下為己任”。曾參也說過:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！蔽拿}圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移④“君子求諸己,小人文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移⑦“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?！笨鬃诱f君子有三種敬畏:“敬畏天命,敬畏地位高、德行高的人,敬畏圣人的話。小人則不懂得天命而不知敬畏,不尊重地位高、德行高的人,輕侮圣人的話?！痹诙Y崩樂壞的社會(huì)環(huán)境中,孔子及其弟子雖然顛沛流離,屢遭艱難,然而卻矢志不渝。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移⑦“君子有三畏:畏天文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移語言描寫《論語》從文本形式上看,是“重在記言”的語錄體。書中大量運(yùn)用生活化的語言,也有大量口語,讓人讀起來親切自然,有一種與圣人面對(duì)面交談的感覺;簡(jiǎn)單的對(duì)話卻表現(xiàn)了人物鮮明的特點(diǎn)。要把人物寫具體、寫活,就得讓人物說話,即對(duì)人物語言進(jìn)行細(xì)致的描寫。人們常說,言為心聲。人物的語言是人物內(nèi)心世界的直接透露,它最能表現(xiàn)人物的思想、性格等。所以,語言描寫就成為刻畫人物的一個(gè)重要手段。語言描寫,首先要注意什么人說什么話,人物語言一定要符合人物的年齡、身份、地位、思想、性格等,要有個(gè)性特點(diǎn),避免“千人一腔,眾口一詞”。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移語言描寫文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移其次,要選擇與話題有關(guān)的語言來寫。語言描寫不是有話必寫,而是要選擇與中心話題緊密相關(guān)的內(nèi)容來寫,選擇最能表現(xiàn)人物個(gè)性的語言來寫。再次,要寫清楚人物到底是怎樣說的,即寫好“提示語”。人說話時(shí)臉上會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的表情,身體各部位還會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的動(dòng)作。寫人物語言時(shí),如果能適當(dāng)?shù)貙扅c(diǎn)神態(tài)、語氣、語調(diào)、手勢(shì)、眼神、動(dòng)作,人物所說的話就會(huì)更逼真,更傳神,人物的特點(diǎn)就會(huì)更鮮明。

文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移其次,要選擇與話題有文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移遷移練筆仔細(xì)觀察與體會(huì),選取生活中的一個(gè)生活片段,寫一段文字,要有語言描寫,300字左右。示例:“碰壁”的玩笑有一次,在伯父家里,大伙兒圍著一張桌子吃晚飯。我望望爸爸的鼻子,又望望伯父的鼻子,對(duì)他說:“大伯,您跟爸爸哪兒都像,就是有一點(diǎn)不像?！薄澳囊稽c(diǎn)不像呢?”伯父轉(zhuǎn)過頭來,微笑著問我。他嚼著東西,嘴唇上的胡子跟著一動(dòng)一動(dòng)的?！鞍职值谋亲佑指哂种?您的呢,又扁又平?！蔽彝怂麄儼胩觳耪f。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移遷移練筆示例:文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移“你不知道,”伯父摸了摸自己的鼻子,笑著說,“我小的時(shí)候,鼻子跟你爸爸的一樣,也是又高又直的?！薄澳窃趺础薄翱墒堑搅撕髞?碰了幾次壁,把鼻子碰扁了?！薄芭霰?”我說,“您怎么會(huì)碰壁呢?是不是您走路不小心?”“你想,四周黑洞洞的,還不容易碰壁嗎?”“哦!”我恍然大悟,“墻壁當(dāng)然比鼻子硬得多了,怪不得您把鼻子碰扁了。”在座的人都哈哈大笑起來。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移“你不知道,”伯父摸知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練文言文斷句客觀題

高考文言文斷句題遠(yuǎn)不像古人斷句那么難,而是對(duì)所選篇幅不長(zhǎng)、內(nèi)容淺易的文言文,用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)(高考命題要求考生用“/”把句子斷開)把原文語句的停頓準(zhǔn)確地標(biāo)示出來。給文言文斷句,需要學(xué)生綜合掌握古漢語字、詞、句及古代文化、歷史等方面的常識(shí),并且能對(duì)這些知識(shí)融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用。近幾年全國卷對(duì)文言文斷句的考查一直采用四選一的形式。文言文斷句的客觀題考查形式,在高考斷句題中屬于相對(duì)容易的一種題型。該類試題一般是從選文中截取一段文字,去掉標(biāo)點(diǎn),一般設(shè)置6~8處停頓,難度不大。知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練文言文斷句客觀題高考文言文知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練解答斷句題2步驟

知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練解答斷句題2步驟知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練斷句“3原則”1.字句意思要講通[示例:]史可法,明臣也,其不屈正也。(《兩般秋雨庵隨筆·史閣部書》)[分析]句中的“其不屈正也”令人費(fèi)解,中間應(yīng)點(diǎn)斷,即“其不屈,正也”。意思是他的英勇不屈是正義的。2.內(nèi)容要符合情理[示例:]太祖在江州,遣諸將陳德華、高費(fèi)聚等分三路兵往援,皆不利。(《明通鑒》)[分析]按以上標(biāo)點(diǎn),“陳德華、高費(fèi)聚”只有兩個(gè)人,與下文所說“三路兵”相矛盾,且史載無此二人,應(yīng)該是“陳德、華高、費(fèi)聚”三人。故此句標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為:“……陳德、華高、費(fèi)聚等分三路兵往援,皆不利?！敝R(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練斷句“3原則”知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練3.要兼顧古漢語詞匯、語法、音韻、修辭以及古文化知識(shí)[示例:]夫唯禽獸無禮?！枪适ト俗鳛槎Y以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。(《禮記》)[分析]“是故圣人作為禮以教人”令人費(fèi)解,這是把兩個(gè)相鄰的、意義不同的單音詞當(dāng)作雙音詞或詞組,致使該斷的地方?jīng)]有斷開。應(yīng)斷為“是故圣人作,為禮以教人”。“作”在這里是“興起、出現(xiàn)”的意思。知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練3.要兼顧古漢語詞匯、語法、知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽之人,年少初學(xué),專欲擅權(quán),紛亂諸事。”于是天子后亦疏之,不用其議,乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行,及渡湘水,為賦以吊屈原。為長(zhǎng)沙王太傅三年。后歲余,賈生征見。孝文帝方受釐,坐宣室。上因感鬼神事,而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半,文帝前席。既罷,曰:“吾久不見賈生,自以為過之,今不及也。”居頃之,拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王,文帝之少子,愛,而好書,故令賈生傅之。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫,以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏,言諸侯或連數(shù)郡,非古之制,可稍削之。文帝不聽。居數(shù)年,懷王騎,墮馬而死,無后。賈生自傷為傅無狀,哭泣歲余,亦死。(節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》)知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(

)A.賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ袇峭⑽?為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/B.賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ?吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置/門下甚幸愛/C.賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ?吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/D.賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞/于郡中吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練答案:C解析:本題考查文言文斷句的能力。畫線語句是對(duì)賈生籍貫、才華及受吳廷尉賞識(shí)情況的介紹,故陳述對(duì)象為賈誼和吳廷尉兩人?！耙阅苷b詩屬書聞?dòng)诳ぶ小焙汀皡峭⑽緸楹幽鲜亍笔莾杉?中間應(yīng)斷開,據(jù)此可排除A、D兩項(xiàng);吳廷尉因“聞其秀才”而“召置門下”,并且“甚幸愛”,故三句主語都是“吳廷尉”,B項(xiàng),“門下甚幸愛”錯(cuò)解句意。知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練答案:C知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練閱讀下面的文言文,完成后面的題目。鄭鮮之,字道子,滎陽開封人。初為桓?jìng)ポo國主簿。宋武帝起義兵,累遷御史中丞。性剛直,甚得司直之體。時(shí)新制,長(zhǎng)吏以父母疾去官,禁錮三年。山陰令沈叔任父疾去職,鮮之因此上議曰:“今省父母之疾而加以罪名,悖義疾理,莫此為大。謂宜從舊,于義為允?！睆闹?。帝少事戎旅不經(jīng)涉學(xué)及為宰相頗慕風(fēng)流時(shí)或談?wù)撊私砸肋`不敢難鮮之難必切至未嘗寬假與帝言,要須帝理屈,然后臵之。帝有時(shí)慚恧變色,感其輸情,時(shí)人謂為“格佞”。知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練閱讀下面的文言文,完成后面的知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是)A.帝少事戎旅/不經(jīng)涉學(xué)/及為宰相/頗慕風(fēng)流/時(shí)或談?wù)?人皆依違不敢難/鮮之難必切至/未嘗寬假/B.帝少事戎旅/不經(jīng)涉學(xué)/及為宰相/頗慕風(fēng)流/時(shí)或談?wù)撊?皆依違不敢難/鮮之難必切至/未嘗寬假/C.帝少事/戎旅不經(jīng)涉學(xué)/及為宰相/頗慕風(fēng)流/時(shí)或談?wù)?人皆依違不敢難/鮮之難必切至/未嘗寬假/D.帝少事/戎旅不經(jīng)涉學(xué)/及為宰相/頗慕風(fēng)流/時(shí)或談?wù)撊?皆依違不敢難/鮮之難必切至/未嘗寬假/知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練答案:A解析:解答此題,可運(yùn)用排除法。首先把四個(gè)選項(xiàng)分為A、B和C、D兩組,兩組不同之處是“帝少事戎旅不經(jīng)涉學(xué)”,句子中主語是“帝”,謂語是“事”,“戎旅”是賓語,所以“帝少事戎旅”是個(gè)完整的句子,故排除C、D兩項(xiàng);分析A、B兩項(xiàng),不同之處是“時(shí)或談?wù)撊私砸肋`不敢難”,結(jié)合上下文,“時(shí)或談?wù)摗敝髡Z為“帝”,“皆依違不敢難”的應(yīng)該是“人”,由此可排除B項(xiàng)。故選A項(xiàng)。知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練答案:A第二單元第二單元單元學(xué)習(xí)主題

諸子百家春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子百家爭(zhēng)鳴論道,為的是推行各自的思想主張。

儒家講求入世,施行仁政?！靶奚?齊家,治國,平天下”,是每一個(gè)儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家講究出世,在老子和莊子的作品中,雖然流露出的是一種超脫,但是剝開表象,隱藏其中的是他們對(duì)生命莫大的摯愛。墨家所崇尚的是平等、博愛、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉,他們守紀(jì)律,注重自然科學(xué),這讓我們體會(huì)到了他們對(duì)生命意義的尊重。讓我們與諸子百家同行,傳承中華文化經(jīng)典。單元學(xué)習(xí)主題諸子百家單元學(xué)習(xí)目標(biāo)

單元學(xué)習(xí)目標(biāo)4

《論語》十二章4《論語》十二章學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.掌握文中的實(shí)詞、虛詞,積累文言常識(shí)。2.體會(huì)《論語》豐富的內(nèi)蘊(yùn),感受孔子的人格魅力,提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中的實(shí)詞、虛詞,積累文言常識(shí)。作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子有弟子三千,賢弟子七十二人。孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國十四年?？鬃油砟曛铝τ诠盼墨I(xiàn)整理,修《詩》《書》,定《禮》《樂》,序《周易》,作《春秋》。文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合孔子(前551—前479),作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合孔子所處的時(shí)代是春秋末期,原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆,禮崩樂壞,諸侯割據(jù),互相征伐,周王得不到重視?？鬃訉?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮,希望借助周朝原有的禮儀,重新建立統(tǒng)治秩序,所以他強(qiáng)調(diào)“君君,臣臣,父父,子子”。同時(shí)他反對(duì)暴政,強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”,要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會(huì)矛盾?？鬃右娮约旱谋ж?fù)難以施展,被迫離開魯國,與弟子們周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國,開始了十四年顛沛流離的生活。其間他們常遭困厄,其學(xué)說在各國都不受重視。最后孔子只得返回魯國,專心修訂《詩》《書》《禮》《樂》,教授弟子?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合孔子所處的時(shí)代是春秋末期,原作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合語

錄

體語錄體是中國古代散文的一種體式。它常用于弟子記錄導(dǎo)師的言行,有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄,短小簡(jiǎn)約,不重文采,不講求篇章結(jié)構(gòu),也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系,還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章,故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》,均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡(jiǎn)明深刻,語約義豐,往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn),在后世流傳甚廣,有些內(nèi)容成為人們常用的成語、警句和格言。文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合語錄體文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合1.讀準(zhǔn)字音

2.通假字

文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合1.讀準(zhǔn)字音2.通假字文作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合3.一詞多義

文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合3.一詞多義文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合4.詞類活用

文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合4.詞類活用文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合5.古今異義

古義:填平洼地。今義:平坦的地方。古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:表示輕蔑的稱呼。

文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合5.古今異義古義:填平洼地作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯作者簡(jiǎn)介作品背景相關(guān)常識(shí)知識(shí)整合文白對(duì)譯文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移本課所選《論語》十二章,在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上,闡述了孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn),在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面為我們提供了很好的借鑒。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移本課所選《論語》十二文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)一

理解文章內(nèi)容1.老子曰:“夫禮者,忠信之薄,而亂之首。”道家后起,力反儒家之言禮。老子對(duì)于“禮”的理解與孔子的思想有何不同?請(qǐng)結(jié)合“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”談?wù)勀愕睦斫狻｜c(diǎn)撥:老子這句話的意思是說禮是忠信不足的產(chǎn)物,是產(chǎn)生禍亂的主要根源。老子認(rèn)為“禮”是外在,是虛浮的;道家講究實(shí)用,追求樸素?？鬃铀v的禮,是以道德仁義為背景的禮?？鬃友远Y,重在禮之本,禮之本即仁?？鬃友远Y必兼言樂,禮主敬,樂主和。禮不兼樂,偏近于拘束。樂不兼禮,偏近于流放。二者兼容,才可恰到好處。禮樂必依憑于器與動(dòng)作,這都是表達(dá)在外者。人心之仁,則蘊(yùn)蓄在內(nèi)。若無內(nèi)心之仁,禮樂都將失其意義。故仁與禮,一內(nèi)一外,相輔相成。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)一理解文章內(nèi)容文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移2.子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！睂?duì)這句話你如何理解?點(diǎn)撥:這是孔子的傳世名言。它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的,但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾,雖然華麗可觀,但易流于虛浮。質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系,是同樣重要的,只有文、質(zhì)雙修,才能成為君子?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的歷史實(shí)踐,成為中國人“君子”形象最為鮮明的寫照,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移2.子曰:“質(zhì)勝文則文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移3.為什么為“仁”就要“克己”?點(diǎn)撥:古訓(xùn)“仁者相人偶”,即“仁”是人與人之間相處的準(zhǔn)則。而禮是什么呢?“禮”不指禮貌、禮節(jié)之類的外在“禮儀”,而是一套尊卑有等、和睦有序的社會(huì)秩序。在宗法時(shí)代,天子統(tǒng)治諸侯,諸侯統(tǒng)治大夫,大夫統(tǒng)治庶人,都需要禮法秩序;家長(zhǎng)管理家族和普通人在家族中的一舉一動(dòng)都要遵循禮法秩序。所以孔子說“君君、臣臣、父父、子子”,人際間關(guān)系以“禮”為規(guī)范。而人主動(dòng)約束自己,服從這種規(guī)范,以達(dá)到人際的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定,這就叫“克己復(fù)禮”。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移3.為什么為“仁”就文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移4.你對(duì)“己所不欲,勿施于人”是如何理解的?你從中悟出了怎樣的為人處世的人生道理?點(diǎn)撥:(1)“己所不欲,勿施于人”即做事情應(yīng)顧及他人的感受。要設(shè)身處地地為他人著想,自己不喜歡的、不希望得到的,就不要施加給別人。與人交往時(shí),要做到換位思考,其實(shí)質(zhì)是關(guān)心他人、尊重他人、理解他人等。(2)其實(shí)“己所不欲,勿施于人”告訴我們一個(gè)道理,人活于世,要學(xué)會(huì)相互理解,要設(shè)身處地地看待問題,而不是以自我為中心。只有多替別人考慮,別人才會(huì)把你的事情放在心上。只有這樣做了,人際關(guān)系才會(huì)和諧。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移4.你對(duì)“己所不欲,文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移5.孔子為什么要求學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》?點(diǎn)撥:孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。在《論語》中,他不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點(diǎn),還多次強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用,教導(dǎo)弟子要學(xué)《詩》。在這里,孔子再次向弟子提出學(xué)《詩》的重要意義。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值?！对姟?可以興,可以觀,可以群,可以怨,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的各種能力和精神。在家則孝,在外則忠,忠孝是一個(gè)人的立身之本,是其他一切品德的基礎(chǔ),而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移5.孔子為什么要求學(xué)文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移“多識(shí)于鳥獸草木之名”,是從知識(shí)的獲取上說的。古代獲取知識(shí)的渠道并不像現(xiàn)代這么多,信息也沒有現(xiàn)在這么集中,獲取起來也沒有這么方便。而《詩經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識(shí),雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)等無所不包,為人們獲取知識(shí)提供了方便。所以孔子特別提倡學(xué)《詩》,就是為了讓弟子們獲取這些知識(shí)。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移“多識(shí)于鳥獸草木之名文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)二

把握思想觀點(diǎn)6.《論語·學(xué)而》篇中提到,曾子每日“三省吾身”,在此孔子又提出了“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”的修養(yǎng)方法。結(jié)合自身的生活體驗(yàn),談?wù)勀銓?duì)“自省”的理解,以及如何做到“自省”。點(diǎn)撥:“自省”是修養(yǎng)方法之一,不斷地反省自己,從多方面考慮自身的缺點(diǎn)與不足,又以別人的過失為鑒,不重蹈覆轍,這是一種理性主義的態(tài)度,在今天仍不失為精辟之見。

文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移任務(wù)二把握思想觀點(diǎn)文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移在人的一生中,重要的不是你能作出什么偉大功業(yè),而是能戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己,就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長(zhǎng),去除心中的不良念頭,塑造和重建自己的人格。而要做到這一點(diǎn),沒有自省是辦不到的。自省的方法很多,比如“慎獨(dú)”和曾子的“三省吾身”,這兩個(gè)方法都注重內(nèi)在的感悟。而孔子這里提出的方法則是由外而內(nèi),“見賢思齊焉”實(shí)際上就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,正面形象作指引,“見不賢而內(nèi)自省也”以反面教材為鏡,不失為自我修養(yǎng)的捷徑。這樣做避免了獨(dú)坐枯思可能帶來的疲倦和迷茫,從而使自省變得生動(dòng)和活潑起來。人有缺點(diǎn)或者過失不可怕,可怕的是對(duì)自身錯(cuò)誤不自知。面對(duì)我們自己的種種不足或過失,如果能夠正視它、改正它,就沒有什么可擔(dān)憂的了。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移在人的一生中,重要的文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移7.當(dāng)代某些自由主義者曾攻擊過孔子的“己所不欲,勿施于人”,他們將這條道德規(guī)則進(jìn)行反推,得出“己所欲,施于人”的觀點(diǎn),認(rèn)為這樣的做法可能妨礙他人的自由,違背他人的意愿。你如何看待孔子說的“恕”與“己所不欲,勿施于人”?這些規(guī)則是否妨礙他人的自由?文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移7.當(dāng)代某些自由主義文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點(diǎn)撥:儒家講究對(duì)己則嚴(yán)、待人則寬。限制性的紀(jì)律和規(guī)則主要是求諸己,要求君子自身,而非求諸人;“恕”的含義是在對(duì)待己、對(duì)待有權(quán)力的貴族君子當(dāng)嚴(yán),而對(duì)待普通人當(dāng)寬。既然是“恕”,那不論他人愿不愿意,只要不是其職責(zé)范圍內(nèi)的,我們都應(yīng)當(dāng)寬恕。“己所不欲,勿施于人”里自然包含了“人所不欲,勿施于人”的要義。而“己所欲,必施于人”和“人所不欲,也施于人”是違背“恕”的?？鬃拥恼f法并不保證人的“欲”,但盡量避免人的“不欲”?！坝笔菬o窮的,無法保證,但“不欲”,卻往往是人維護(hù)自己情感和利益的最低要求。避免“不欲”,恰恰體現(xiàn)了對(duì)自由的尊重。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點(diǎn)撥:儒家講究對(duì)己則文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移在中國傳統(tǒng)文化中,“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。為了辨清“君子”的形象,孔子常把“君子”與“小人”比較而論,從道德修養(yǎng)、人格理想、義利觀和行為觀等方面區(qū)分君子和小人,指出兩者的根本區(qū)別。那么君子與小人到底有哪些明顯的區(qū)別呢?請(qǐng)結(jié)合《論語》進(jìn)行歸納總結(jié)。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移在中國傳統(tǒng)文化中,“文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點(diǎn)撥:①“君子喻于義,小人喻于利?！本幽軌蝾I(lǐng)悟的是道義,小人能夠領(lǐng)悟的是利益。一個(gè)真正的君子能夠修道立德,不為窮困而改節(jié),必然是具有高尚精神追求的人。而小人只知道追逐利益與權(quán)力。②“君子和而不同,小人同而不和。”君子相交,有容人的雅量與堅(jiān)持己見的操守,互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,不趨炎附勢(shì),不與黑暗勢(shì)力同流合污。小人相交,必為共同謀利,依附強(qiáng)權(quán),各懷損人利己的心思,表面上強(qiáng)求一致,背地里就互相攻擊,故同而不和。③“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?！本庸饷骼诼?不憂不懼,與人為善。小人總是患得患失,不是覺得別人對(duì)不起自己,就是覺得某件事對(duì)自己不利,忙于算計(jì),受各種利欲所驅(qū)使,經(jīng)常陷入憂懼之中。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移點(diǎn)撥:①“君子喻于義文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移④“君子求諸己,小人求諸人?！本右笞约?小人要求別人。遇到矛盾時(shí),君子從自己身上找原因,而小人只從別人身上找原因。⑤“君子成人之美,不成人之惡;小人反是?！本映扇珓e人的好事,不促成別人的壞事,而小人則正好相反。作為君子,除邪扶正,濟(jì)世安民,一切行為以能彰顯倫理道德及作為人民表率為目標(biāo),是道義的實(shí)踐者和克己的典范。而小人則只顧眼前利益,喜歡勾結(jié)謀私,為滿足個(gè)人私欲而不擇手段。⑥“君子之德,風(fēng);小人之德,草;草上之風(fēng),必偃?！本拥牡滦泻帽仁秋L(fēng),小人的品行好比是草,風(fēng)在草上刮過,草必定向一邊倒去?？鬃诱J(rèn)為君子有教化百姓的社會(huì)職責(zé),是肩負(fù)社會(huì)重任的中堅(jiān)力量,以經(jīng)世濟(jì)民的功業(yè)為抱負(fù)。這種擔(dān)當(dāng)精神,也就是儒家所說的“以天下為己任”。曾參也說過:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。”文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移④“君子求諸己,小人文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移⑦“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?！笨鬃诱f君子有三種敬畏:“敬畏天命,敬畏地位高、德行高的人,敬畏圣人的話。小人則不懂得天命而不知敬畏,不尊重地位高、德行高的人,輕侮圣人的話?！痹诙Y崩樂壞的社會(huì)環(huán)境中,孔子及其弟子雖然顛沛流離,屢遭艱難,然而卻矢志不渝。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移⑦“君子有三畏:畏天文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移語言描寫《論語》從文本形式上看,是“重在記言”的語錄體。書中大量運(yùn)用生活化的語言,也有大量口語,讓人讀起來親切自然,有一種與圣人面對(duì)面交談的感覺;簡(jiǎn)單的對(duì)話卻表現(xiàn)了人物鮮明的特點(diǎn)。要把人物寫具體、寫活,就得讓人物說話,即對(duì)人物語言進(jìn)行細(xì)致的描寫。人們常說,言為心聲。人物的語言是人物內(nèi)心世界的直接透露,它最能表現(xiàn)人物的思想、性格等。所以,語言描寫就成為刻畫人物的一個(gè)重要手段。語言描寫,首先要注意什么人說什么話,人物語言一定要符合人物的年齡、身份、地位、思想、性格等,要有個(gè)性特點(diǎn),避免“千人一腔,眾口一詞”。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移語言描寫文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移其次,要選擇與話題有關(guān)的語言來寫。語言描寫不是有話必寫,而是要選擇與中心話題緊密相關(guān)的內(nèi)容來寫,選擇最能表現(xiàn)人物個(gè)性的語言來寫。再次,要寫清楚人物到底是怎樣說的,即寫好“提示語”。人說話時(shí)臉上會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的表情,身體各部位還會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的動(dòng)作。寫人物語言時(shí),如果能適當(dāng)?shù)貙扅c(diǎn)神態(tài)、語氣、語調(diào)、手勢(shì)、眼神、動(dòng)作,人物所說的話就會(huì)更逼真,更傳神,人物的特點(diǎn)就會(huì)更鮮明。

文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移其次,要選擇與話題有文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移遷移練筆仔細(xì)觀察與體會(huì),選取生活中的一個(gè)生活片段,寫一段文字,要有語言描寫,300字左右。示例:“碰壁”的玩笑有一次,在伯父家里,大伙兒圍著一張桌子吃晚飯。我望望爸爸的鼻子,又望望伯父的鼻子,對(duì)他說:“大伯,您跟爸爸哪兒都像,就是有一點(diǎn)不像?！薄澳囊稽c(diǎn)不像呢?”伯父轉(zhuǎn)過頭來,微笑著問我。他嚼著東西,嘴唇上的胡子跟著一動(dòng)一動(dòng)的?！鞍职值谋亲佑指哂种?您的呢,又扁又平?！蔽彝怂麄儼胩觳耪f。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移遷移練筆示例:文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移“你不知道,”伯父摸了摸自己的鼻子,笑著說,“我小的時(shí)候,鼻子跟你爸爸的一樣,也是又高又直的?！薄澳窃趺础薄翱墒堑搅撕髞?碰了幾次壁,把鼻子碰扁了?！薄芭霰?”我說,“您怎么會(huì)碰壁呢?是不是您走路不小心?”“你想,四周黑洞洞的,還不容易碰壁嗎?”“哦!”我恍然大悟,“墻壁當(dāng)然比鼻子硬得多了,怪不得您把鼻子碰扁了?！痹谧娜硕脊笮ζ饋?。文脈圖解文章主旨文本研讀多維探究技法遷移“你不知道,”伯父摸知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練文言文斷句客觀題

高考文言文斷句題遠(yuǎn)不像古人斷句那么難,而是對(duì)所選篇幅不長(zhǎng)、內(nèi)容淺易的文言文,用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)(高考命題要求考生用“/”把句子斷開)把原文語句的停頓準(zhǔn)確地標(biāo)示出來。給文言文斷句,需要學(xué)生綜合掌握古漢語字、詞、句及古代文化、歷史等方面的常識(shí),并且能對(duì)這些知識(shí)融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用。近幾年全國卷對(duì)文言文斷句的考查一直采用四選一的形式。文言文斷句的客觀題考查形式,在高考斷句題中屬于相對(duì)容易的一種題型。該類試題一般是從選文中截取一段文字,去掉標(biāo)點(diǎn),一般設(shè)置6~8處停頓,難度不大。知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練文言文斷句客觀題高考文言文知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練解答斷句題2步驟

知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練解答斷句題2步驟知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練斷句“3原則”1.字句意思要講通[示例:]史可法,明臣也,其不屈正也。(《兩般秋雨庵隨筆·史閣部書》)[分析]句中的“其不屈正也”令人費(fèi)解,中間應(yīng)點(diǎn)斷,即“其不屈,正也”。意思是他的英勇不屈是正義的。2.內(nèi)容要符合情理[示例:]太祖在江州,遣諸將陳德華、高費(fèi)聚等分三路兵往援,皆不利。(《明通鑒》)[分析]按以上標(biāo)點(diǎn),“陳德華、高費(fèi)聚”只有兩個(gè)人,與下文所說“三路兵”相矛盾,且史載無此二人,應(yīng)該是“陳德、華高、費(fèi)聚”三人。故此句標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為:“……陳德、華高、費(fèi)聚等分三路兵往援,皆不利。”知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練斷句“3原則”知識(shí)闡釋技法攻略例題展示模擬訓(xùn)練3