和合故事《高山流水遇知音：俞伯牙和鐘子期》(讀經(jīng)典,陪伴即教育)

《咼山流水遇知音》——讀經(jīng)典，陪伴即教育俞伯牙和鐘子期音樂在中華上下五千年歷史文化中扮演著重要的角色，說到音樂就必須要提《高山流水》，它是中國十大古曲之一。此曲悠揚(yáng)清婉，使人仿佛置身于俊朗高山、幽幽清風(fēng)、澄澈流水之中。此曲也見證了伯牙和子期的“知音”友誼，他們也成為了中國千百年來的至交典范。俞伯牙，春秋時(shí)期楚國郢都人，伯牙最擅長彈琴，從小就對(duì)音樂有極高的天賦，造詣極深。荀子曾對(duì)伯牙評(píng)價(jià)道“伯牙鼓琴而六馬仰秣”，足以見得伯牙高超的彈琴技藝。鐘子期雖是一介樵夫，但是他對(duì)音律卻十分精通，因此才有了“高山流水遇知音”的千古佳話。1.高山流水遇知音伯牙善古琴，子期擅長聽音辨意。伯牙從小就對(duì)音律有極高的天賦，他拜師名門，刻苦學(xué)習(xí)最終成為一代杰出的琴師，但是沒有人能懂他，沒有人能懂他的音樂。一天伯牙行至山澗，晚上的江面風(fēng)平浪靜，伯牙興致大發(fā)，攜琴而彈，突然琴弦震顫，這是琴師的心靈感應(yīng)，說明有人在附近聽琴，果然看到一個(gè)樵夫狀的男子，他就是子期。伯牙與子期一見如故，伯牙邀請(qǐng)子期上船詳談，子期一見伯牙的琴便說：“這是瑤琴，相傳是伏羲造的。”接著，子期又把瑤琴的來歷說了出來，伯牙心中暗暗佩服。伯牙又為子期彈奏，子期聚精會(huì)神聆聽。伯牙彈奏一曲《高山》，子期感嘆道：“善哉，峨峨乎若泰山（多么巍峨的高山?。?！”伯牙又彈奏一曲《流水》，子期又嘆道：“善哉，洋洋乎若流水（多么浩蕩的江水?。?！”聽到子期的評(píng)價(jià)伯牙既激動(dòng)又佩服，終于有人能聽懂他的琴聲了，至此伯牙與子期惺惺相惜，成為生死之交，并相約第二年中秋在此江邊，伯牙撫琴，子期賞琴。2.知音再難覓，伯牙終絕弦第二年中秋，伯牙如約而至，但是子期遲遲沒有出現(xiàn)。伯牙用琴聲召喚子期，子期依舊沒有出現(xiàn)，伯牙失落而歸。第二天，伯牙向一位老人打聽子期的下落，才得知子期已不幸染病去世。臨終前子期留下遺言，讓后人將他埋葬于江邊，到中秋之時(shí)，他就能聽到伯牙的琴聲。知道實(shí)情，伯牙悲痛萬分，他來到子期的墓前，彈奏了《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆一聲，把心愛的瑤琴在子期的墓前砸毀。伯牙悲嘆道：“此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死。”伯牙認(rèn)為只有鐘子期才能聽懂他的音樂，如今，子期已逝，就再?zèng)]有人能懂他了。這就是俞伯牙和鐘子期的知音故事，伯牙痛心疾首懷念知音，人們因他們的故事感嘆知音難覓。伯牙子期的故事蕩氣回腸、耐人尋味。人生苦短，得一知音而無憾。人的一生中會(huì)遇到許多形形色色的人，然而能遇到惺惺相惜的人是人生一大幸事。真正的友誼是建立在相互理解、相知相惜的基礎(chǔ)之上的。“伯牙絕弦”是結(jié)交知音的千古佳話和楷模。伯牙將自己的感情融入琴聲之中，用琴聲表達(dá)了他像高山一樣的偉岸情懷，像流水一樣的深邃智慧，而鐘子期的情操與智慧與他產(chǎn)生了共鳴。在當(dāng)下的生活中，友誼似乎變得“吹彈可破”，在網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)友戲說友誼就好比一艘小船，說翻就翻?！扮娖诩扔?，奏流水以何慚”，其實(shí)友誼從古至今本質(zhì)上都沒有變，只要我們?cè)谏钪袌?jiān)守本心，從心出發(fā)，用真心對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，友誼之樹就會(huì)長青。中華傳統(tǒng)文化博大精深，“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的高度概括，準(zhǔn)確理解和把握其思想內(nèi)涵，不僅是教育行政干部、校長、教師做好教育工作的前提，也是廣大青少年學(xué)生的必修課。和合內(nèi)涵：中國“和合”文化的根本在于和諧、和平、合一、大同，彰顯的是中國人與中國文化的智慧和精神價(jià)值觀?！昂秃稀笔侵溉伺c自然、人與他人、人與社會(huì)、人與文明、文明與文明等的相互聯(lián)系與相互融合的過程?！昂秃稀蔽幕尸F(xiàn)的是個(gè)人及群體主動(dòng)追求的精神價(jià)值趨向、行為實(shí)踐方式與整體合一的統(tǒng)一場狀態(tài)。中國和合文化作用于個(gè)體，核心在于培養(yǎng)人的生命觀，即生命的本有、生命的追求、生命的情懷、生命的延伸與超越、生命的不朽、生命的圓滿等；中國和合文化作用于群體，核心在于培養(yǎng)群體與群體的命運(yùn)共同體理念、人類的和諧共生理念和人與自然的共生共享，即“天人合一”理念；中國和合文化作為實(shí)踐的價(jià)值觀與行動(dòng)力，其實(shí)踐基礎(chǔ)在個(gè)人，實(shí)踐目標(biāo)在群體，實(shí)踐境界是合一大同。所謂“合一大同”，即認(rèn)為個(gè)體生命的享有及發(fā)展是群體生命發(fā)展的前提和條件，人只有在發(fā)展和諧生命的過程中才能積極創(chuàng)造和諧的現(xiàn)實(shí)世界；同時(shí)，群體的共生發(fā)展、人類與自然