經(jīng)濟學說史古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展課件

教學重點：政治經(jīng)濟學的研究對象及方法；古典經(jīng)濟學的基本理念；配第的經(jīng)濟學說及其地位；布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟思想和政策主張教學重點：政治經(jīng)濟學的研究對象及方法；古典經(jīng)濟學的基本理念；1教學難點：古典政治經(jīng)濟學為什么會取代重商主義成為當時的主流經(jīng)濟學；布阿吉爾貝爾、坎蒂隆經(jīng)濟理論與重農(nóng)學派的聯(lián)系教學難點：古典政治經(jīng)濟學為什么會取代重商主義成為當時的主流經(jīng)2經(jīng)濟學說史古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展課件33.1

英國古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展3.1.1古典經(jīng)濟學概述3.1.2配第的經(jīng)濟學說3.1.3配第之后斯密之前英國經(jīng)濟學的發(fā)展3.1英國古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展3.1.1古典經(jīng)濟學概述43.1.1古典經(jīng)濟學概述一、古典經(jīng)濟學的界定二、古典經(jīng)濟學的主要貢獻三、古典經(jīng)濟學的理論缺陷四、古典經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟政策主張五、古典經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學的比較3.1.1古典經(jīng)濟學概述一、古典經(jīng)濟學的界定5一、古典經(jīng)濟學的界定術(shù)語由馬克思首創(chuàng)，指資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展的一個階段，并區(qū)別于繼起的庸俗政治經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學者沿襲了馬克思的術(shù)語，但變更了它的內(nèi)容，用古典政治經(jīng)濟學指19世紀70年代以前的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學，包括李嘉圖以后馬克思所稱的庸俗經(jīng)濟學，甚至有人把20世紀30年代以前接受和完善李嘉圖經(jīng)濟理論的人都稱為古典經(jīng)濟學家。一、古典經(jīng)濟學的界定術(shù)語由馬克思首創(chuàng)，指資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展的6

馬克思：17世紀中葉-19世紀30年代，古典經(jīng)濟學在英國從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束古典經(jīng)濟學

凱恩斯：17世紀中葉-20世紀20年代之前

布勞格：18世紀中期-19世紀70年代之前，包括斯密、李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊、西尼爾、巴師夏、約翰·穆勒等馬克思：17世紀7二、古典經(jīng)濟學的主要貢獻主要貢獻：⑴研究了自由競爭的市場經(jīng)濟秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張；探討了發(fā)展市場經(jīng)濟、增加國民財富的富國裕民之道；⑵奠定了“勞動價值論”的基礎，提出和建立了勞動價值學說；⑶不同程度地研究了剩余價值的具體形態(tài)（利潤、利息、地租），并做出論述；⑷試圖對社會資本的再生產(chǎn)和流通進行了初步分析；⑸也對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟危機、國際貿(mào)易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟學也是馬克思政治經(jīng)濟學的重要來源之一。二、古典經(jīng)濟學的主要貢獻主要貢獻：⑴研究了自由競爭的市場經(jīng)8古典經(jīng)濟學使政治經(jīng)濟學成為一門獨立學科，把重商主義以來的經(jīng)濟理論向前推進了一大步，并為以后經(jīng)濟理論的發(fā)展奠定了比較堅實的基礎。事實上，直到今天，經(jīng)濟學家們還在不斷地回到古典經(jīng)濟學家那里去尋找靈感。古典經(jīng)濟學進步性的標志主要是⑴把經(jīng)濟理論研究從流通領域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領域；⑵開始研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律性，并做出了初步的科學分析。古典經(jīng)濟學使政治經(jīng)濟學成為一門獨立學科，把重商主義以來的經(jīng)濟9三、古典經(jīng)濟學的理論缺陷古典經(jīng)濟學建立了人類歷史上第一個獨立的經(jīng)濟學體系，也是真正意義上的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學體系。但是，它并不是一個完整的成熟的體系。其缺陷主要表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟中有許多重大的關(guān)鍵性理論還沒有在這一體系內(nèi)得到解決，或者沒有得到徹底解決。比如：價值理論方面的勞動二重性、價值形式、剩余價值、勞動力，價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化等問題。第二，其理論中存在著一些混亂，合理的科學因素往往與錯誤的、不合理的因素并存，有時還有一些辯護性因素混雜其中。只有充分考慮到古典經(jīng)濟學所處的歷史局限性、階級局限性和思想方法的局限性，我們才可能對古典經(jīng)濟學這些缺陷有一個比較正確的解釋。三、古典經(jīng)濟學的理論缺陷古典經(jīng)濟學建立了人類歷史上第一個獨立10四、古典經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟政策主張自由競爭、自由放任，反對國家干涉私人的經(jīng)濟活動。四、古典經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟政策主張自由競爭、自由放任，反對國家11五、古典經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學的比較范式：基本理念、內(nèi)容、體系、方法等。一個學科研究者形成共識的東西。庫恩-《科學革命的結(jié)構(gòu)》（中譯本，北京大學出版社，2003）五、古典經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學的比較范式：12關(guān)于古典經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學

古典經(jīng)濟學

新古典經(jīng)濟學基本信念對市場的信心充分競爭的市場核心理論價值理論價格理論研究對象國民財富性質(zhì)和原因資源配置

制度分析和資源配置舍棄制度和制度變遷基本方法斯密：歸納法邊際分析李嘉圖：演繹法均衡分析

關(guān)于古典經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學133.1.2

威廉·配第的經(jīng)濟學說一、英國資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學產(chǎn)生的歷史背景二、威廉·配第的經(jīng)濟學說㈠生平與著作㈡政治經(jīng)濟學的研究方法㈢勞動價值論㈣分配理論㈤貨幣理論㈥經(jīng)濟增長理論3.1.2威廉·配第的經(jīng)濟學說一、英國資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學產(chǎn)14一、英國古典經(jīng)濟學產(chǎn)生的歷史背景⑴17世紀的英國基本上還是農(nóng)業(yè)國，農(nóng)業(yè)人口比重遠大于工業(yè)、商業(yè)人口；⑵資本主義成分在英國早已得到發(fā)展。17世紀英國農(nóng)業(yè)的資本主義經(jīng)營和工業(yè)幾乎同時發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與市場密切結(jié)合在一起逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)營；⑶英國對外貿(mào)易大發(fā)展。這一時期已經(jīng)取代西班牙的海上霸主地位，為國內(nèi)資本主義發(fā)展掠奪了大量的原始積累；一、英國古典經(jīng)濟學產(chǎn)生的歷史背景⑴17世紀的英國基本上還是農(nóng)15⑷英國封建勢力相對強大，新舊生產(chǎn)關(guān)系交錯，舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級和沒落的封建地主階級的矛盾日益尖銳終于爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，革命后英國實行君主立憲政策，為資本主義的進一步發(fā)展開辟了道路。⑸思想領域的大發(fā)展：自然科學取得了相當大的成就，哲學上提出了唯物論。⑹重商主義學說不能對英國現(xiàn)實的經(jīng)濟狀況提供解決辦法。⑷英國封建勢力相對強大，新舊生產(chǎn)關(guān)系交錯，舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛了16二、威廉·配第的經(jīng)濟學說㈠生平和著作威廉·配第（WilliamPetty,1625——1687年）裁縫之家。14歲時外出謀生商船服務生或見習水手卡昂大學家庭教師首飾交易17歲海軍20歲荷蘭解剖學和醫(yī)學巴黎霍布斯解剖學助手23歲倫敦哲學學會發(fā)明復寫裝置并獲得專利結(jié)識克倫威爾的密友開業(yè)行醫(yī)25歲牛津醫(yī)學博士、解剖學教授、音樂教授1651年小克倫威爾的侍從醫(yī)生愛爾蘭土地分配總監(jiān)1658年國會議員二、威廉·配第的經(jīng)濟學說㈠生平和著作171660年，斯圖亞特王朝復辟，效忠復辟王朝騎士1662年，參與創(chuàng)建皇家學會。發(fā)表《賦稅論》主要著作：《賦稅論》，1662年出版；《獻給英明人士》，1664年寫成，1690年出版；《政治算術(shù)》，1672年前后寫成，1690年出版；《愛爾蘭的政治解剖》，1672年寫成，1691年出版；《貨幣略論》1682寫成，1695年出版。1660年，斯圖亞特王朝復辟，效忠復辟王朝騎士18馬克思關(guān)于威廉·配第：1.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始者。2.最有天才和最有創(chuàng)見的政治經(jīng)濟學研究家。3.政治經(jīng)濟學之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學的創(chuàng)始人。4.這個敢于思想而又十分輕浮的外科醫(yī)生，既能在克倫威爾的盾的保護下掠奪愛爾蘭，又能為這種掠奪向查理二世跪求必要的男爵稱號。

---《馬克思恩格斯全集》第20卷，P255，P257；第23卷，P302；馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》，P37馬克思關(guān)于威廉·配第：1.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始者。19熊彼特關(guān)于配第配第（1623-1687）是個靠個人奮斗而成功的人-他是內(nèi)科醫(yī)生、外科醫(yī)生、數(shù)學家、理論工程師、國會議員、政府官員和商人-他是那種精力充沛、幾乎任何事都能成功、甚至能轉(zhuǎn)敗為勝的人。雖然他因為多才多藝而有所失，但他在經(jīng)濟學史上仍不失為偉大的人物之一。但是，說到他的身后盛名，除去他的成就外，運氣也幫了他的忙。馬克思認定配第是經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，使他除了在1857年受到羅雪爾發(fā)起的資產(chǎn)階級對他的贊揚之外，又加上了社會主義者的喝彩。---熊彼特：《經(jīng)濟分析史》（商務印書館，1996年版）P317注（1）熊彼特關(guān)于配第配第（1623-1687）是個靠個人奮斗而成功20㈡政治經(jīng)濟學的研究方法第一個研究了政治經(jīng)濟學的方法問題，奠定了政治經(jīng)濟學作為獨立學科的方法論基礎；1.政治算術(shù)的提出和運用；2.提出科學的非道德化；3.配第方法論的淵源。㈡政治經(jīng)濟學的研究方法第一個研究了政治經(jīng)濟學的方法問題，奠定211.政治算術(shù)⑴數(shù)學和統(tǒng)計學方法；⑵實證主義的方法：實際考察、統(tǒng)計資料⑶歸納的方法：個別——一般；⑷科學的抽象方法。1.政治算術(shù)⑴數(shù)學和統(tǒng)計學方法；22配第關(guān)于政治算術(shù)和只使用比較級或最高級的詞語以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法(作為我很久以來就想建立的政治算術(shù)的一個范例)即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因。

---配第：《政治算術(shù)》，商務印書館1978年版，P8

配第關(guān)于政治算術(shù)和只使用比較級或最高級的詞語以及單純作思維的23熊彼特關(guān)于“政治算術(shù)”他所稱的政治算術(shù)，以及他個人對它所作貢獻的性質(zhì)，由他最有才能的追隨者之一達文南特以無比公正的態(tài)度陳述如下：‘所謂政治算術(shù)，意指利用數(shù)字，對于與政府有關(guān)的事物進行推理的技巧……這些技巧本身無疑是很古老的……[但是配第]首先給他起了這個名字，并且理出了一些規(guī)則和方法?！涞诳偟膩碚f是一位理論家；不過他屬于這么一種理論家：對他們來說，科學實際上就是測量；他們創(chuàng)造出處理數(shù)據(jù)的分析工具，而從心里鄙視其他任何工具；他們概括出的規(guī)律就是是數(shù)字與推理的聯(lián)合產(chǎn)物，決不允許把數(shù)字與推理分開。那個鼓舞人心的啟示，那個富有啟發(fā)性的綱領，在亞當·斯密宣稱他對政治算術(shù)沒有多大信心（見《國富論》第四篇第五章）并且選擇了和他口味如此相投的安全老路時，就全部斷送在這位蘇格蘭教授笨拙的手里了，結(jié)果是二百五十年來大多數(shù)經(jīng)濟學家對此可說是一無所知。

---《經(jīng)濟分析史》，P318--319

熊彼特關(guān)于“政治算術(shù)”他所稱的政治算術(shù)，以及他個人對它所作貢242.關(guān)于科學的非道德化“配第方法的另一個要素是他試圖把道德同科學分開。按照配第的看法，科學的存在并不是為了處理道德問題，它不過是達到目的的一種手段。道德僅僅在人類應用科學進行選擇時才會出現(xiàn)?！?/p>

---小羅伯特·B·?？藗惖?、羅伯特·F·赫伯特：《經(jīng)濟理論和方法史》，P57，北京，中國人民大學出版社，2001關(guān)于規(guī)范和實證。2.關(guān)于科學的非道德化“配第方法的另一個要素是他試圖把道德同253.配第方法論的淵源

培根-霍布斯-配第培根：認識論和方法論霍布斯：認識論和自然契約論3.配第方法論的淵源培根-霍布斯-配第26培根：認識論和方法論認識論——認識是對外部世界的反應；認識開始于感覺，感覺是一切知識的源泉。方法論——歸納法。經(jīng)驗材料——分析、比較、抽象——規(guī)律培根：認識論和方法論認識論——認識是對外部世界的反應；認識開27恩格斯關(guān)于培根英國唯物主義的真正始祖是培根。在他看來，自然哲學是唯一真正的哲學；而以感性經(jīng)驗為基礎的物理學則是自然哲學的最主要的部分?！谒磥?，感覺是可靠的，是全部知識的源泉。全部科學都是以經(jīng)驗為基礎的，是在于用理性的研究方法去整理感官所提供的材料。歸納、分析、比較、觀察和實驗，是這種理性方法的主要形式。

---恩格斯：《<社會主義從空想到科學的發(fā)展>英文版導言》（1892年4月20日）?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，P382恩格斯關(guān)于培根英國唯物主義的真正始祖是培根。在他看來，自然哲28霍布斯：認識論和自然契約論

霍布斯（ThomasHobbes，1588-1679），培根唯物主義思想的直接繼承者，曾擔任培根的秘書。其代表作是1651年出版的《利維坦》。在認識論上，霍布斯繼承培根的唯物主義經(jīng)驗論，認為“一切知識都是從感覺獲得的”，感覺是外部事物作用于感官的結(jié)果；強調(diào)數(shù)學方法在處理經(jīng)驗材料和推理過程中的作用。笛卡兒（1596-1650）：宇宙是個物理過程，能用數(shù)學術(shù)語加以描述。霍布斯：認識論和自然契約論霍布斯（ThomasHobbe29霍布斯的社會契約論自然狀態(tài)——人類的平等性使人與人之間成為敵人（“任何兩個人如果想取得同一東西而又不能同時享用時，彼此就會成為仇敵?！保耙磺腥朔磳σ磺腥恕钡膽?zhàn)爭——訂立契約以擺脫自然狀態(tài)——讓渡自然權(quán)力——建立公共權(quán)力——國家（利維坦——海中巨獸）霍布斯的社會契約論自然狀態(tài)——人類的平等性使人與人之間成為敵30㈢勞動價值論1.第一次有意識地將價值的源泉歸結(jié)為勞動，從而奠定了科學的勞動價值論的基礎。假如一個人在能夠生產(chǎn)1蒲式爾谷物的時間內(nèi)將1盎司從秘魯?shù)你y礦采出來的白銀運到倫敦來，那么，后者就是前者的自然價格。---威廉.配第：《威廉.配第經(jīng)濟著作選集》，商務印書館，1981年版，P48

㈢勞動價值論1.第一次有意識地將價值的源泉歸結(jié)為勞動，從而奠312.研究了商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。如果發(fā)現(xiàn)了新的更豐富的銀礦，因而獲得2盎司白銀同以前獲得1盎司白銀同樣容易，那么，在其他條件相等的情況下，現(xiàn)在谷物1蒲式耳售價10先令，和以前1蒲式耳5先令，同樣低廉。

---威廉.配第：《威廉.配第經(jīng)濟著作選集》，商務印書館，1981年版，P48

2.研究了商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。商品價值量與勞動時間323.論證了分工對提高勞動生產(chǎn)率的作用，分工越細，勞動生產(chǎn)率越高，勞動時間越節(jié)約，商品價值越低。至于分工問題，我們發(fā)現(xiàn)，亞當·斯密要說的，這里全都有了，其中包括分工對市場大小的依存關(guān)系問題。

---熊彼特：《經(jīng)濟分析史》，商務印書館，1996年版，P3223.論證了分工對提高勞動生產(chǎn)率的作用，分工越細，勞動生產(chǎn)率越33缺陷和錯誤：1.注重對價值量的研究，缺乏對價值本質(zhì)的分析；2.受重商主義約束，認為一切生產(chǎn)商品的勞動只有與開采金銀的勞動相交換才具有交換價值；3.未能將價值源泉抽象為抽象勞動，提出由工資衡量商品價值，陷入工資決定價值的錯誤。

缺陷和錯誤：1.注重對價值量的研究，缺乏對價值本質(zhì)的分析；34㈣分配理論1.工資理論最低限度工資理論——工人的工資應當?shù)扔诰S持工人最低限度生活所必須的生活資料的價值；工資和利潤的關(guān)系——如果工資上漲，利潤將減少。

㈣分配理論1.工資理論352.地租理論地租即剩余價值。地租=農(nóng)產(chǎn)品—生產(chǎn)費用，實際上是剩余價值。剩余價值與工資的對立。工資如果提高，地租就會降低。級差地租。級差地租第一形態(tài)——地理位置距離市場遠近不同、土地的肥沃程度不同而產(chǎn)生；級差地租第二形態(tài)——同一塊土地由于連續(xù)投入的勞動和資本的生產(chǎn)率不同而引起。

2.地租理論地租即剩余價值。36㈤經(jīng)濟增長理論1.勞動生產(chǎn)率：分工和科學2.生產(chǎn)性勞動者人數(shù)：生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性3.賦稅政策：反對對資本征稅，主張向土地所有者征稅。（對重農(nóng)主義的影響）㈤經(jīng)濟增長理論1.勞動生產(chǎn)率：分工和科學37配第在政治經(jīng)濟學的幾乎一切領域中所作的最初的勇敢嘗試，都為他的英國后繼者所接受，并且作了進一步的研究。在1691年到1752年這段時期，這一過程的痕跡，就是對于最膚淺的觀察者來說，也是十分明顯的，因為這一時期比較重要的經(jīng)濟著作，無論贊成或者反對配第，總是涉及配第的。

---恩格斯：《反杜林論》，P234配第在政治經(jīng)濟學的幾乎一切領域中所作的最初的勇敢嘗試，都為他383.1.3配第以后英國古典經(jīng)濟學的發(fā)展㈠約翰.洛克的經(jīng)濟思想㈡達德利?諾思的經(jīng)濟學說㈢馬西的經(jīng)濟學說㈣大衛(wèi).休謨的經(jīng)濟思想㈤斯圖亞特的經(jīng)濟學說3.1.3配第以后英國古典經(jīng)濟學的發(fā)展㈠約翰.洛克的經(jīng)濟思想39㈠約翰.洛克的經(jīng)濟思想1.生平和著作2.洛克的經(jīng)驗主義、自然主義和享樂主義3.價值理論4.利息和貨幣理論5.財產(chǎn)權(quán)理論㈠約翰.洛克的經(jīng)濟思想1.生平和著作401.生平和著作約翰·洛克（JohnLocke,1632-1706年），17世紀英國著名哲學家，經(jīng)濟學家、心理學家。牛津大學畢業(yè)后留校任教自然法化學家波義耳醫(yī)學財政大臣莎夫茨伯里伯爵（1621-1683）的私人醫(yī)生兼秘書關(guān)于利率的論戰(zhàn)1682年逃亡到荷蘭完成《人類理智論》終身未娶。笛卡兒、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、斯密、康德等。1.生平和著作約翰·洛克（JohnLocke,1632-141主要著作：《人類理智論》（1690年）、《政府論》（1690年）、《論降低利息和提高貨幣價值的后果》（1691年）

主要著作：《人類理智論》（1690年）、《政府論》（169042馬克思關(guān)于洛克：“……一般說來，英國早期的經(jīng)濟學家都把培根和霍布斯當作自己的哲學家，而后來洛克成為英國、法國、意大利的政治經(jīng)濟學的主要‘哲學家’”；“因為洛克是同封建社會相對立的資產(chǎn)階級社會法權(quán)觀念的經(jīng)典表述者；此外，洛克哲學成了以后整個英國政治經(jīng)濟學的一切觀念的基礎，所以他的觀點就特別重要?！?/p>

---《馬克思恩格斯全集》第23卷，P428馬克思關(guān)于洛克：“……一般說來，英國早期的經(jīng)濟學家都把培根和432.洛克的經(jīng)驗主義、自然主義和享樂主義認識論上的經(jīng)驗主義洛克-“英國經(jīng)驗主義之父”白紙說-人的思維本是一張白紙，不存在天賦的理性或知識。通過感覺而形成經(jīng)驗，通過經(jīng)驗而形成知識，從而填充了白紙。

2.洛克的經(jīng)驗主義、自然主義和享樂主義認識論上的經(jīng)驗主義44“我們且設想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念，它何以裝備上這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想象力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識？對此我用一語回答，從經(jīng)驗：我們的一切知識都在經(jīng)驗里扎著根基，知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來?！?/p>

---《人類理智論》第二卷第一章第二節(jié)，轉(zhuǎn)引自羅素《西方哲學史》，商務引書館，1976年版，P140“我們且設想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念，它45政治理念上的自然主義-社會契約論自然狀態(tài)：人人平等自由的狀態(tài)，人人享有生存權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)（自然權(quán)，天賦的權(quán)力）問題：人與人的沖突缺乏第三方仲裁-不穩(wěn)定和不方便結(jié)果：自愿訂立契約讓渡裁判權(quán)，形成公共權(quán)力，將其交給第三方，產(chǎn)生了政府

政治理念上的自然主義-社會契約論46洛克與霍布斯霍布斯：人們完全放棄在自然狀態(tài)下享有的一切權(quán)力。一個專制的政府，一個絕對的、無限的政府。洛克：人們交出的只是解釋和執(zhí)行自然法的權(quán)力，即把司法和執(zhí)法的權(quán)力交給了政府。但是，人們依然保留生存、自由和財產(chǎn)權(quán)。一個民主的政府，一個相對的、有限的政府。政府的有限性表現(xiàn)在，政府的存在和其權(quán)威在于必須保障人的生存、自由和財產(chǎn)權(quán)。

洛克與霍布斯47心理學上的享樂主義享樂主義或苦樂主義或功利主義是現(xiàn)代經(jīng)濟學的心理學基礎。人的行為動機是追求快樂和避免痛苦。邊沁的苦樂主義觀念直接來源于洛克。

心理學上的享樂主義48快樂和痛苦，以及產(chǎn)生它們的那些善和惡，都是轉(zhuǎn)動我們情感的鏈條?！环N事物在我們現(xiàn)在享受它時，如果能產(chǎn)生出愉快底觀念來，則它不在時，亦可以引起一種不安來。這種不安之感就是所謂欲望；因此，欲望之大或小就看不安之感或強或弱而定。……不安之感縱不是人類勤勞和行為底唯一刺激，亦可以說是它們底主要刺激。

---洛克：《人類理解論》，商務印書館，1959年版，P199--200

快樂和痛苦，以及產(chǎn)生它們的那些善和惡，都是轉(zhuǎn)動我們情感的鏈條493.價值理論商品價值取決于生產(chǎn)商品的勞動。面包的價值高于橡實，酒的價值高于水，布匹或絲綢的價值高于樹葉、獸皮或苔蘚，這都完全是由勞動和勤勞得來的。……將絕大部分的價值加在土地上的是勞動，沒有勞動就幾乎一文不值。

---約翰.洛克：《政府論》下篇，商務印書館，1964年版，P28-29

3.價值理論商品價值取決于生產(chǎn)商品的勞動。504.利息和貨幣理論利率—“自然利率”利率是借款所付的代價，代價的大小取決于借貸雙方的要求。由市場自發(fā)的供求力量所決定的利率水平即自然利率。利率的變化原因在于貨幣供求的變化，想利用法律來改變利率是徒勞無益的。貨幣—貨幣數(shù)量論金銀的內(nèi)在價值只是在于它們的數(shù)量。商品的價格取決于流通中貨幣的數(shù)量。4.利息和貨幣理論利率—“自然利率”515.財產(chǎn)權(quán)理論生存、自由和財產(chǎn)權(quán)利是人的基本權(quán)利。最重要的是財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)實際上包括生存權(quán)和自由權(quán)。人們締結(jié)契約進入文明社會，主要是為了保護財產(chǎn)權(quán)。天賦的財產(chǎn)權(quán)：人是自身的天然的所有者，從而人是自身勞動的所有者。財產(chǎn)是勞動的產(chǎn)物，勞動的所有者擁有對財產(chǎn)的權(quán)利。由于人對自身的權(quán)利是天賦的，所以，人對其勞動的產(chǎn)物即財產(chǎn)的權(quán)利也是天賦。阿奎那5.財產(chǎn)權(quán)理論生存、自由和財產(chǎn)權(quán)利是人的基本權(quán)利。最重要的是52㈡達德利?諾思的經(jīng)濟學說達德利?諾思（1641－1691）英國著名大商人，政治家和經(jīng)濟學家，出身于貴族。諾思是英國古典政治經(jīng)濟學初期的代表人物。主要著作：《貿(mào)易論》（1691）。㈡達德利?諾思的經(jīng)濟學說達德利?諾思（1641－1691）英53主要經(jīng)濟觀點：⑴關(guān)于財富與貨幣的觀點。諾思反對重商主義認為貨幣是唯一財富的觀點，也反對對外貿(mào)易是財富源泉的觀點，認為財富是人們超過自己消費需要的勞動果實，貿(mào)易不過是多余果實的交換，國家的富裕不取決于貨幣的多寡。把貨幣儲藏起來不能增加一個人或一個國家的財富，最富的人是財產(chǎn)正在增加的人。貨幣是便利交易的工具，一切放著不用的貨幣不能得到任何利潤，只會遭受損失。能夠流通的貨幣量取決于商品交換的需要，如超過這一需要，貨幣就會變成金銀條塊。主要經(jīng)濟觀點：⑴關(guān)于財富與貨幣的觀點。諾思反對重商主義認為54⑵關(guān)于利息的觀點。在利息的性質(zhì)及利息量的看法上，諾思和配第的看法一樣。然而，諾思第一個使用了資本的概念，認為利率決定于借貸資本而不是貨幣的供求，如果放債人多于借債人，利率就會下降。當時商人抱怨利息高影響商業(yè)發(fā)展，他用上述觀點陳述了利息和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系：不是低利息促進貿(mào)易發(fā)展，而是貿(mào)易日益發(fā)展增加了國民資本，才使利息下降。他克服了配第和洛克把貨幣與借貸資本的混同。⑵關(guān)于利息的觀點。在利息的性質(zhì)及利息量的看法上，諾思和配第的55⑶自由貿(mào)易理論。諾思重視國內(nèi)貿(mào)易，認為沒有國內(nèi)貿(mào)易則對外貿(mào)易是不可能維持的，兩者是結(jié)合在一起的。諾思主張貿(mào)易自由，認為勤勞和自由能促進貿(mào)易和財富，國家對經(jīng)濟生活的干預是無益的。諾思最早闡述了自由的對外貿(mào)易可以促進國際分工，認為正如一個家庭不能生產(chǎn)自己需要的一切一樣，一個國家也必須通過自由交換，互通有無。這一思想后來被斯密和李嘉圖等人所發(fā)展。⑶自由貿(mào)易理論。諾思重視國內(nèi)貿(mào)易，認為沒有國內(nèi)貿(mào)易則對外貿(mào)易56㈢馬西的經(jīng)濟學說約瑟夫?馬西（？－1784），18世紀英國著名哲學家、經(jīng)濟學家和歷史學家。主要著作：《論決定自然利息率的原因-對威廉?配第爵士和洛克先生關(guān)于這個問題的見解的考察》（1750年）、《賦稅計算》和《國家關(guān)心的商業(yè)知識》。㈢馬西的經(jīng)濟學說約瑟夫?馬西（？－1784），18世紀英國著57主要經(jīng)濟觀點：⑴對利息來源進行了說明。馬西在經(jīng)濟學說史上第一次提出利潤是一個獨立范疇，利息只是利潤的一部分。⑵對“自然利息率”進行了論述。馬西認為自然利息率是一種公正的利息率，利息以利潤為基礎，利息的高低由利潤的大小來決定；利息率的最高界限應低于一般利潤率；利息的多少由借貸雙方的意見來決定。⑶對利息率的下降的原因進行了分析。馬西指出利息下降是由于利潤的降低引起的，而利潤下降又是由資本積累增長以及由此引起的競爭加劇而造成的。主要經(jīng)濟觀點：⑴對利息來源進行了說明。馬西在經(jīng)濟學說史上第一58㈣大衛(wèi)?休謨的經(jīng)濟學說1.生平和著作2.人性與私有制的產(chǎn)生3.貨幣數(shù)量論4.利息論5.國際貿(mào)易理論6.通貨膨脹有益論㈣大衛(wèi)?休謨的經(jīng)濟學說1.生平和著作591.生平和著作大衛(wèi)·休謨（DavidHume,1711-1776年），英國著名哲學家、歷史學家、經(jīng)濟學家。出身于蘇格蘭沒落貴族家庭。次子。財產(chǎn)繼承。12歲進入愛丁堡大學學習法律?！翱梢稽c也不喜歡法律，以至于后來差點精神失常?！弊詮乃_始閱讀洛克和克拉克的作品以后，他就從來沒有得到過任何信仰的快樂了。

---墨頓.亨特：《心理學的故事》1.生平和著作大衛(wèi)·休謨（DavidHume,1711-160兩年后輟學。自學哲學和文學?！爱斔?5歲離開愛丁堡大學時，除了哲學和一般學問的鉆研外，他對任何東西都感到一種不可抑制的嫌惡?！?/p>

---韓東暉：《智慧的探險-西方哲學史話》，中國人民大學出版社，2003，P198到法國尋求生計。1732年21歲時開始撰寫《人性論》。1738年出版?！皬纳聛砭退懒恕?。家庭教師和私人秘書。積累了財產(chǎn)。專心寫作1748年和1751年分別出版《人類理解研究》和《道德原理研究》；兩年后輟學。自學哲學和文學。61此后研究歷史和經(jīng)濟學，1755年出版《英國史》。1763-1766年，英國駐法國大使館秘書。與重農(nóng)學派及其他啟蒙學者的交往。其思想在法國的傳播。1776年去世。終身未娶。休謨與斯密。斯密與《人性論》。斯密推薦休謨到愛丁堡大學和格拉斯哥大學任教未果。委托斯密處理遺稿。休謨的主要經(jīng)濟學論著有《論商業(yè)》、《論貨幣》、《論利息》、《論貿(mào)易平衡》、《論賦稅》、《論社會信用》，這些論著收集在1752年出版的《政治論叢》中。

此后研究歷史和經(jīng)濟學，1755年出版《英國史》。622.人性與人的經(jīng)濟行為⑴人性是人們認識社會經(jīng)濟問題的出發(fā)點。不同科學從不同角度研究人性的某一方面。⑵人性與人的經(jīng)濟行為自私和貪欲是人的本性。人的欲望是人勞動的唯一動機；（分工條件下）勞動不能滿足人的多種欲望才產(chǎn)生交換；2.人性與人的經(jīng)濟行為⑴人性是人們認識社會經(jīng)濟問題的出發(fā)點。63人性與私有制的產(chǎn)生：在人的自然本性中，自私是最基本的天性。稀少——占有--財產(chǎn)的私有制。私有制是在資源稀少條件下人們?yōu)閷崿F(xiàn)自我利益而達成的協(xié)議。

“沒有人能夠懷疑，劃定財產(chǎn)、穩(wěn)定財物占有的協(xié)議，是確定人類社會一切條件中最必要的條件。”

---休謨：《人性論》，商務印書館，1983，P532

人性與私有制的產(chǎn)生：643.貨幣數(shù)量論貨幣數(shù)量論強調(diào)貨幣數(shù)量對商品價格的決定作用?！耙磺袞|西的價格取決于商品與貨幣之間的比例，任何一方的重大變化都能引起同樣的結(jié)果——價格的起伏。看來這是不言自明的原理。商品增加，價錢便宜；貨幣增加商品就漲價，反之，商品減少或貨幣減少也都具有相反的傾向?！薄吧唐返膬r格總是與貨幣的數(shù)量稱比例的?！?/p>

---大衛(wèi)·休謨：《休謨經(jīng)濟論文選》，商務印書館，1984年版，P36、293.貨幣數(shù)量論貨幣數(shù)量論強調(diào)貨幣數(shù)量對商品價格的決定作用。65⑴商品的價格決定于貨幣量；⑵一國中流通著的貨幣代表國內(nèi)現(xiàn)有的所有商品；⑶如果商品增加，商品的價格就降低，或貨幣的價值就提高。如果貨幣增加，那么，相反地，商品價格就提高，貨幣價值就降低。⑷貨幣的增加并不會使一國富裕，而只會使物價上漲。⑴商品的價格決定于貨幣量；664.利息論利息率主要反映真實資本（即生息的借貸資本）的供給與需求，而供求因素又受到“人們的生活方式與習慣”的影響。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，利息率很高。因為缺乏一個儲蓄者階級，借貸資本供應不足，而借貸資本需求旺盛?！皳]霍成性的地主們會在收到錢的那一刻便悉數(shù)花掉。而乞丐般的農(nóng)民既無手段也無眼光，也無雄心僅為生計去獲得上述貸款?！?/p>

4.利息論利息率主要反映真實資本（即生息的借貸資本）的供給與67隨經(jīng)濟發(fā)展，利息率有下降趨勢。原因是借貸資本供給增加。因為出現(xiàn)了一個對獲取利潤具有“沖動”的由商人和制造商組成的階級。他們克已節(jié)儉．且“對贏利之愛超過對享樂之愛”。當資本獲得積累之后．“豐裕會使價格下降”，同時利潤率乃至利息率都會降低。

---亨利·威廉·斯皮格爾：《

經(jīng)濟思想的成長》，中國社會科學出版社，1999年版，P182

隨經(jīng)濟發(fā)展，利息率有下降趨勢。原因是借貸資本供給增加。684.國際貿(mào)易理論⑴世界主義⑵經(jīng)濟機會轉(zhuǎn)移規(guī)律⑶顯示效應⑷貨幣自由流動與匯率平衡

4.國際貿(mào)易理論⑴世界主義69⑴世界主義國與國之間的貿(mào)易關(guān)系與人與人之間的關(guān)系一樣是相互依存的，借助于國際貿(mào)易，一國經(jīng)濟的發(fā)展會推動他國經(jīng)濟的發(fā)展。社區(qū)中其他若干成員的富有有助于增長我自身的財富。無論我從事什么職業(yè)。他們消費我所在行業(yè)的產(chǎn)品，作為回報，又向我提供他們行業(yè)之所產(chǎn)。任何國家也無需恐懼其鄰國會在各個行業(yè)與手藝上提高到如此程度以致不再需要他們的產(chǎn)品。

---大衛(wèi).休謨：《休謨經(jīng)濟論文選》，商務印書館，1984年版，P29

⑴世界主義國與國之間的貿(mào)易關(guān)系與人與人之間的關(guān)系一樣是相互依70⑵經(jīng)濟機會轉(zhuǎn)移規(guī)律隨著一國經(jīng)濟和貿(mào)易的繁榮，該國的價格水平就會失去競爭力。制造商們逐漸轉(zhuǎn)移市場，離開那些已經(jīng)富裕的國家與地區(qū)，涌向其他國家和地區(qū)。波浪理論⑵經(jīng)濟機會轉(zhuǎn)移規(guī)律隨著一國經(jīng)濟和貿(mào)易的繁榮，該國的價格水平71⑶顯示效應對外貿(mào)易的教育功能。通過對外貿(mào)易，先進國家向落后國家展示了其優(yōu)越的生活條件，推動落后國家走出懶惰，投身于競爭中。在國際貿(mào)易中取得成功的人由進一步刺激人們加入追求財富的競爭行列，推動整個經(jīng)濟的發(fā)展。同時，通過對外貿(mào)易，可以促進技術(shù)的進步。

⑶顯示效應對外貿(mào)易的教育功能。72⑷貨幣自由流動與匯率平衡如果A國作為貿(mào)易出口差額的結(jié)果獲得了硬幣，它的價格水平就會上漲，而與此同時B國因為貿(mào)易入超差額失去硬幣，會出現(xiàn)價格下降的效應。于是，A國由于價格太高而難以維持其貿(mào)易出超的地位。A國的高價格將會吸引海外進口品同時減少其出口品。而在B國會出現(xiàn)相反的情形，從而硬幣將流回B國。

⑷貨幣自由流動與匯率平衡如果A國作為貿(mào)易出口差額的結(jié)果獲得了736.通貨膨脹有益論貨幣供給和價格上升之間存在時滯。貿(mào)易順差——貨幣供應增長——支出的額外擴張而導致的收入與就業(yè)的擴張。6.通貨膨脹有益論貨幣供給和價格上升之間存在時滯。74㈤斯圖亞特的經(jīng)濟學說詹姆斯·斯圖亞特（1712－1780），出生于蘇格蘭貴族家庭，是配第以后斯密以前英國古典政治經(jīng)濟學的最后一個代表人物，馬克思稱其為“建立了資本階級經(jīng)濟學整個體系的第一個不列顛人”。主要著作《政治經(jīng)濟學原理研究》，是第一本以“政治經(jīng)濟學”命名的英文著作。㈤斯圖亞特的經(jīng)濟學說詹姆斯·斯圖亞特（1712－1780），75主要經(jīng)濟思想：⑴最早考察了分工問題，研究了“自由人手”也即“自由勞動者”或“工商業(yè)從業(yè)者”形成的歷史過程，指出工人由于重復操作而使作業(yè)動作更為靈巧。機器在制造業(yè)的采取不會使工人失業(yè)，反而會更有更多的工作機會，還著重分析了管理人員和工人之間的分工問題。主要經(jīng)濟思想：⑴最早考察了分工問題，研究了“自由人手”也即“76⑵在價值理論方面做出了特殊貢獻。①提出了“實際價值”概念。“實際價值”―決定于一國平均需要的勞動時間決定的價值；決定于“勞動者用以滿足他個人的需要和…購置適合于他的職業(yè)的工具的生產(chǎn)資料和必要費用的價值”；決定于“材料”的價值。實際上實際價值就是指工廠主的生產(chǎn)成本，但對生產(chǎn)成本的理解十分混亂。②提出了“內(nèi)在價值”和“使用價值”概念―“內(nèi)在價值”指的是商品中包含的自然物質(zhì)和材料；“使用價值”包含兩種含義：一種是以勞動為標準進行的估計，即交換價值；一種是新形成的對人具有的有用性，即我們現(xiàn)在所說的使用價值。⑵在價值理論方面做出了特殊貢獻。①提出了“實際價值”概念?！?7③區(qū)分了“特殊社會勞動”和“實在勞動”―“特殊社會勞動”指的是創(chuàng)造一般等價物的勞動（產(chǎn)業(yè)），是有別于具體勞動的抽象勞動；“實在勞動”就是創(chuàng)造使用價值的具體勞動。③區(qū)分了“特殊社會勞動”和“實在勞動”―“特殊社會勞動”指的78⑶較深入研究了貨幣的各種職能，并批判了貨幣數(shù)量論。斯圖亞特認為貨幣是衡量價值的標準，貨幣具有支付手段、流通手段和儲藏手段職能，流通中的貨幣量是由作為支付手段和流通手段的需要量構(gòu)成的。斯圖亞特還對世界貨幣進行了論述，認為紙幣只能在國內(nèi)流通并充當支付手段和流通手段，而金銀則可以越出國界充當世界貨幣。斯圖亞特批判了休謨的貨幣數(shù)量論，認為商品價格不取決于金屬貨幣的多少，不是由流通中的貨幣數(shù)量決定的，而是由需求和競爭的復雜作用決定的，是商品價格決定流通中的貨幣量。⑶較深入研究了貨幣的各種職能，并批判了貨幣數(shù)量論。斯圖亞特認79⑷最早系統(tǒng)論述了利潤問題。斯圖亞特認為利潤是工廠主在出售商品時所收回的價格超過“實在價值”的部分，利潤隨商品需求的變動而變動。斯圖亞特提出了三個概念：絕對利潤、相對利潤和混合利潤。絕對利潤是勞動生產(chǎn)力增進的結(jié)果，是社會財富的擴大和增加；相對利潤是在總基金不變情況下一些人虧損而另一些人獲得的利潤，因而也成為讓渡利潤；混合利潤則一部分是相對的，一部分是絕對的。⑷最早系統(tǒng)論述了利潤問題。斯圖亞特認為利潤是工廠主在出售商品803.2法國古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展3.2.1法國古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的背景3.2.2布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟學說3.2.3坎蒂隆的經(jīng)濟學說3.2法國古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展3.2.1法國古典政治經(jīng)813.2.1法國古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的背景1.經(jīng)濟方面：法國仍是一個以分散落后的農(nóng)業(yè)為主體的國家，封建生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位，資本主義發(fā)展緩慢。2.政治方面：法國仍是封建君主專制國家，而且在路易十四統(tǒng)治下，封建集權(quán)更加強化，資產(chǎn)階級還未成為一支獨立力量。3.矛盾方面：法國的重商主義代表柯爾培爾所推行的極端重商主義政策使法國經(jīng)濟陷入深刻危機，階級矛盾日益尖銳。3.2.1法國古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的背景1.經(jīng)濟方面：法國仍823.2.2布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟理論㈠生平和著作㈡勞動價值論㈢財富論㈣消費理論㈤整體均衡和自由放任思想3.2.2布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟理論㈠生平和著作83㈠生平和著作皮埃爾·布阿吉爾貝爾（PierreBoisguillebert，1646-1714年）是法國古典經(jīng)濟學創(chuàng)始人，重農(nóng)學派的先驅(qū)者。律師。1689年花費巨款在魯昂司法部門買到地方總監(jiān)的職位。走訪民情?！斗ㄌm西詳情》（1695——1697）、《谷物論》（約1697）、《論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》（1705）等。對政府的猛烈批評和指責（1707年出版《法國詳情補篇》附標題《法國在路易十四統(tǒng)治下即將破產(chǎn)》），同時由于支持其表兄（禁書《王國什一稅草案》的作者）沃邦元帥，結(jié)果著作被查禁，被監(jiān)禁半年）。㈠生平和著作皮埃爾·布阿吉爾貝爾（PierreBoisgu84㈡勞動價值論交換價值是由勞動時間決定。即交換的比例由部門勞動時間的比例決定。通過自由競爭，使得勞動得以按正確比例分配到各個部門，交換價值就得以由各部門生產(chǎn)商品的勞動時間決定。相當于馬克思的第二層次的社會必要勞動時間。即社會總勞動在各部門的分配。㈡勞動價值論交換價值是由勞動時間決定。即交換的比例由部門勞85㈢財富論1.財富的性質(zhì)和來源財富是具有一定使用價值的、能滿足人們的物質(zhì)和精神需要的物品。財富只能來源于生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是財富的最初的直接的來源。貨幣不是財富，貨幣的數(shù)量與一國的富裕無關(guān)。財富的分類：工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品、必需品和非必需品。㈢財富論1.財富的性質(zhì)和來源862.法國財富不足的原因原因之一是國家實施禁止谷物輸出和維持谷物低價的政策。禁止谷物出口——壓低谷物價格——農(nóng)業(yè)收益減少加上稅收負擔——地租減少——地主對工業(yè)品的需求減少；農(nóng)民收入減少——壓縮對工業(yè)品的需求。這兩個方面，都限制和阻礙了工業(yè)的發(fā)展。原因之二是消費不足。

2.法國財富不足的原因原因之一是國家實施禁止谷物輸出和維持谷87㈣消費理論1.消費與收入。“消費和收入只是一種同一樣的事物，因此，破壞消費就是破壞收入”。法國“公共收入減少的真正原因是消費的不足”。消費不足的原因在于稅收制度。稅收稅收的隨意性和稅收的不公平。㈣消費理論1.消費與收入。882.消費對經(jīng)濟的刺激作用社會經(jīng)濟各環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，消費對生產(chǎn)的反作用。實際上，一個短工當酒價合理時，寧愿在沒有領到工資之前，先去喝上一品脫的灑；酒店的主人一面賣酒，一面又向農(nóng)夫或葡萄農(nóng)買些進來；從而葡萄園經(jīng)營者得以向地主支付地租而地主則使工人有工可做，同時又可以……滿足自己的欲望：或者營造房屋，或者捐官，或者以任何方式進行消費。

---布阿吉爾貝爾：《法國詳情及補篇》，商務，81年，P50

2.消費對經(jīng)濟的刺激作用社會經(jīng)濟各環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，消費對生產(chǎn)的893.反對崇尚節(jié)約的思想假如富人被迫節(jié)省了他們的非必用品，而這些物品的生產(chǎn)對于許多于工藝和職業(yè)的存在又是必不可少的，那么這種節(jié)省就會造成全面的解雇和普遍的報廢。

---布阿吉爾貝爾：《法國詳情及補篇》，商務，81年，P12

3.反對崇尚節(jié)約的思想假如富人被迫節(jié)省了他們的非必用品，而這90㈤整體均衡和自由放任思想

1.整體均衡國民經(jīng)濟中的各個行業(yè)是“相互關(guān)聯(lián)彼此不可或缺的”。“一個國家的各種職業(yè)，無論是什么，都是互相為用和互相支持的，這不僅為了供應彼此的需要，甚至還為了彼此自身的生存?！北３指鞑块T之間的比例與均衡是增進財富、促使社會“普遍富裕的唯一的維護者”。“任何一種行業(yè)的失調(diào)均將同時把它的不幸立刻地或逐漸地反映到其他一切行業(yè)。”

㈤整體均衡和自由放任思想1.整體均衡912.自由放任由于人們都是自己的利益打算，因此社會經(jīng)濟秩序就需要整頓。他認為“整頓經(jīng)濟秩序的權(quán)力只屬于大自然”，而不是任何的政府權(quán)力。他說：“只有大自然能夠安排這個秩序并維持和平，其它的權(quán)力，盡管是出于善意，如果要過問其事就會將全盤搞壞”。只有充分發(fā)揮市場的自發(fā)調(diào)節(jié)功能，才能實現(xiàn)整體均衡。

2.自由放任由于人們都是自己的利益打算，因此社會經(jīng)濟秩序就需923.2.3坎蒂隆的經(jīng)濟學說㈠生平和著作㈡價值理論㈢貨幣和利息理論㈣工資和勞動力供給理論㈤重農(nóng)主義思想㈥企業(yè)家理論3.2.3坎蒂隆的經(jīng)濟學說㈠生平和著作93㈠生平和著作理查德·坎蒂隆（RichardCantillon，1680-1734年）愛爾蘭1716-1720年巴黎銀行和貿(mào)易業(yè)務約翰·勞貨幣改革投機被逐荷蘭1729-1732，巴黎《商業(yè)性質(zhì)概論》1734年被謀殺㈠生平和著作理查德·坎蒂?。≧ichardCantill94坎蒂隆與約翰·羅：約翰·羅，1716年，法國財政大臣。紙幣發(fā)行銀行。羅的妒忌。羅：“如果你我是在英國，我將會同你商量。但現(xiàn)在是在法國，如果你不在二十四小時內(nèi)離開法國，我就會把你送到巴士底獄去?！笨驳俾。骸奥犞?，我不離開，但我將使你的那套辦法成功。”

----杰文斯：《理查德·坎蒂隆和政治經(jīng)濟學的國籍》。載理查德·坎蒂隆：《商業(yè)性質(zhì)概論》，商務印書館，1986年版，P155坎蒂隆與約翰·羅：95“1719年開始發(fā)展起來的著名制度，對他的吸引力并沒有象對其他人那樣大，恰恰相反，他已經(jīng)預料到風暴將要來臨。他認為應當設法躲過這場風暴。”“羅之所以對坎蒂隆懷有敵意，不僅由于坎蒂隆直言不諱地懷疑他的陰謀，以及他做空頭的證券交易，而且還由于他的匯兌業(yè)務，因為坎蒂隆把大量錢款匯往倫敦和阿姆斯特朗，并從他所預見的貨幣波動中謀取暴利。”“1715年在巴黎大約二百個銀行家里，只有三、四個幸免于克郎貶值。1720年，他們的損失可能非常嚴重，其中許多錢款落入坎蒂隆的腰包。”

---亨利·希格斯：《理查德·坎蒂隆的生平和著作》，載理查德·坎蒂?。骸渡虡I(yè)性質(zhì)概論》，商務印書館，1986年版，P188、189、190“1719年開始發(fā)展起來的著名制度，對他的吸引力并沒有象對其96評價：坎蒂隆和《商業(yè)性質(zhì)概論》商業(yè)即“經(jīng)濟”?！陡耪摗穬?nèi)容和結(jié)構(gòu)。全書分為三部分。沒有標題。第一部分：以財富生產(chǎn)為基礎的分工、價值、價格、收入分配、人口理論；第二部分：交換和貨幣理論；第三部分：對外貿(mào)易和銀行理論。評價：坎蒂隆和《商業(yè)性質(zhì)概論》商業(yè)即“經(jīng)濟”。97米拉波（1715-1789年，重農(nóng)學派的創(chuàng)始人之一，《概論》手稿的發(fā)現(xiàn)者）：《概論》是本世紀在貿(mào)易方面名列前茅的天才人物之一的著作。他廣博精深的學問具有極大的活力，囊括了有關(guān)這個課題的一切東西。

---理查德·坎蒂?。骸渡虡I(yè)性質(zhì)概論》，商務印書館，1986年版，P204米拉波（1715-1789年，重農(nóng)學派的創(chuàng)始人之一，《概論》98亨利·希格斯（1864-1940年，英國經(jīng)濟學說史家，坎蒂隆和重農(nóng)學派研究專家）坎蒂隆對當代其知識領域里出類拔萃的人產(chǎn)生如此重大的影響，以致堪稱亞當·斯密之前的經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學家。

---亨利·希格斯：《理查德·坎蒂隆的生平和著作》，載理查德·坎蒂?。骸渡虡I(yè)性質(zhì)概論》，商務印書館，1986年版，P209亨利·希格斯（1864-1940年，英國經(jīng)濟學說史家，坎蒂隆99熊彼特（1883-1950年，《經(jīng)濟分析史》）：坎蒂隆是配第和魁奈之間的橋梁。埃里克·羅爾（英國經(jīng)濟學說史家，《經(jīng)濟思想史》）：《商業(yè)性質(zhì)概論》是《國富論》出版以前最系統(tǒng)的經(jīng)濟學著作。斯皮格爾（美國經(jīng)濟學說史家，《經(jīng)濟思想的成長》）：坎蒂隆是一流的理論家，比起配第，更是一位理論系統(tǒng)化者。熊彼特（1883-1950年，《經(jīng)濟分析史》）：100杰文斯：《概論》是政治經(jīng)濟學的搖籃杰文斯（1835-1882），邊際效用價值論創(chuàng)始人之一。1881年重新發(fā)現(xiàn)《概論》的價值。

理查德·坎蒂隆對許多問題具有深刻的和相當全面的理解。…它（《概論》）是一篇系統(tǒng)的、相當關(guān)聯(lián)的專題論文，以一種簡明的方式，涉獵了除稅收之外的幾乎整個經(jīng)濟學領域。因而，它比我們知道的任何一本書都更有資格被稱為“關(guān)于經(jīng)濟學的第一篇論文?！薄魏我徊繂为毜闹飨啾瓤驳俾〉闹鞫几欣碛杀豢醋魇恰罢谓?jīng)濟學的搖籃?！?/p>

---杰文斯：《理查德·坎蒂隆和政治經(jīng)濟學的國籍》。載理查德·坎蒂?。骸渡虡I(yè)性質(zhì)概論》，商務印書館，1986年版，P161-162杰文斯：《概論》是政治經(jīng)濟學的搖籃101杰文斯：坎蒂隆與重農(nóng)學派（坎蒂隆《概論》-米拉波《人民之友》-魁奈-重農(nóng)學派）我們有充分的證據(jù)證明，魁奈，這位偉大的法國經(jīng)濟學派的鼻祖，事實上的確從坎蒂隆的《概論》中引出了他的主要理論（如純產(chǎn)品）。……我們在這里掌握了確鑿無疑的事實，即公認的重農(nóng)學派的奠基者，在他早期著作中，明確地將其理論體系的基本論點歸諸坎蒂隆的《概論》。

---杰文斯：《理查德·坎蒂隆和政治經(jīng)濟學的國籍》。載理查德·坎蒂隆：《商業(yè)性質(zhì)概論》，商務印書館，1986年版，P174-175杰文斯：坎蒂隆與重農(nóng)學派102杰文斯：政治經(jīng)濟學的國籍此書（《概論》）卻一直被認為是法國學派的各種主要思想的源泉。眾所周知，法國學派在很大程度上是《國富論》的基礎，而且就該學派的許多學說來說，它注定被人們認為是經(jīng)濟學中真正科學的學派。那么，經(jīng)濟學是什么國籍呢？這個問題現(xiàn)在作者可以自己去回答。

---杰文斯：《理查德·坎蒂隆和政治經(jīng)濟學的國籍》。載理查德·坎蒂隆：《商業(yè)性質(zhì)概論》，商務印書館，1986年版，P180-181杰文斯：政治經(jīng)濟學的國籍103㈡價值理論1.關(guān)于價值決定：⑴亞里士多德：交換的等同性-效用或勞動⑵阿奎那：公平價格-成本原則和效用原則⑶威廉·配第：價值來源-勞動和土地“土地是財富之母，勞動是財富之父”

㈡價值理論1.關(guān)于價值決定：104⑷洛克：價值量的差別決定于勞動的差別。水和酒。⑸布阿吉爾貝爾：社會總勞動的部門分配與價值量決定。⑷洛克：105⑹坎蒂隆：價值由土地和勞動決定。“土地是所有財富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動是生產(chǎn)它的形式。”“物品的價格與內(nèi)在價值一般是生產(chǎn)該物品所使用的土地和勞動的尺度。”“堆放在田間收割現(xiàn)場的干草，或準備砍伐的樹林，它們的價格是根據(jù)其質(zhì)量，由所含的質(zhì)料或土地產(chǎn)物決定的?！薄耙粔厝{河水的價格為零……但在巴黎街頭，它要用一個蘇才能買到。這一個蘇是送水夫勞動的價格或他的勞動的尺度?！?/p>

---理查德·坎蒂?。骸渡虡I(yè)性質(zhì)概論》，商務印書館，1986年版，P3、14、14、15⑹坎蒂?。?06兩重錯誤：混淆了價值和物質(zhì)財富，創(chuàng)造價值的因素與創(chuàng)造物質(zhì)財富的因素——配第命題；重農(nóng)主義偏見——任何物品的生產(chǎn)都離不開土地，土地是創(chuàng)造財富并創(chuàng)造價值的因素之一。兩重錯誤：混淆了價值和物質(zhì)財富，創(chuàng)造價值的因素與創(chuàng)造物質(zhì)財富1072.平價關(guān)系-土地和勞動的換算“一天的勞動的價值同土地的產(chǎn)品有關(guān)”，既然“任何東西的價值都可以用在它的生產(chǎn)中所使用的土地的數(shù)量以及勞動的數(shù)量來度量”，那么，將勞動換算為土地，“內(nèi)在價值就可以用其產(chǎn)品將被分配給耕種它的人的土地的數(shù)量來度量。”

---理查德·坎蒂隆：《商業(yè)性質(zhì)概論》，商務印書館，1986年版，P21問題的發(fā)現(xiàn)與問題的解決。勞動和土地的通約性問題。2.平價關(guān)系-土地和勞動的換算“一天的勞動的價值同土地的產(chǎn)品108之前配第失敗的嘗試：一塊地不借助于人力可以生產(chǎn)50天的口糧，使用一個人勞動可以生產(chǎn)60天的口糧，則勞動生產(chǎn)的價值是10口糧。土地價值是勞動價值的5倍。勞動的價值決定于所生產(chǎn)的口糧，口糧的價值又決定于土地與勞動。價值如何決定？之前配第失敗的嘗試：一塊地不借助于人力可以生產(chǎn)50天的口糧，1093.內(nèi)在價值與市場價格：物品的內(nèi)在價值和市場價格并不總是相等的，市場供求關(guān)系的變動，會使物品的市場價格有時高于，有時低于其內(nèi)在價值。-市場價格圍繞內(nèi)在價值上下波動。3.內(nèi)在價值與市場價格：物品的內(nèi)在價值和市場價格并不總是相等110㈢貨幣和利息理論1.貨幣的內(nèi)在價值：金銀不只具有想象的價值，而且必須具有內(nèi)在的真實價值。“像其他任何東西一樣，金屬的真實價值或內(nèi)在價值同在金屬生產(chǎn)中所使用的土地和勞動成比例?！狈磳ω泿琶空摙缲泿藕屠⒗碚?.貨幣的內(nèi)在價值：1112.貨幣流通量與價格：傳導機制貨幣-收入-需求-價格如果流通貨幣量的增加是由金銀礦的開采引起，則金銀礦的所有者、企業(yè)主、礦主和所有工人的收入將有所增加，從而使其按一定比例增加開支，對商品的需求增加，最終導致一切物品的價格上漲。如果流通貨幣量增加是由貿(mào)易順差引起的，則一切參與對外貿(mào)易的商人、業(yè)主的收入將有所增加，并使為外國人提供商品的工匠和工人得到就業(yè)機會，增加他們的收入最終導致消費增加和物價上漲。

2.貨幣流通量與價格：傳導機制貨幣-收入-需求-價格1123.利息和利息率⑴利息配第：利息是貨幣的租金。應該等于購買土地的租金。坎第隆：利息的基礎是利潤。貨幣所有者之所以愿意把錢貸放給借款人，是因為他預期借款人將會有一筆很高的利潤，“這一利潤同借款者的需要和放款者的擔心和貪婪成比例，我以為這就是利息的來源。”作為機會成本和風險補償（法蘭斯柯教團、阿奎那）3.利息和利息率⑴利息113⑵利息率休謨：利息受生活方式和習慣的影響。借貸資本的供給。坎第?。河绊懤⒙实淖钪饕蛩厥琴F族和土地所有者開支的大小。借貸資本的需求。⑵利息率休謨：利息受生活方式和習慣的影響。借貸資本的供給。114㈣工資和勞動力供給理論1.工資的決定：最低生活資料價值（配第）。其他供給因素：教育、培訓、行業(yè)風險㈣工資和勞動力供給理論1.工資的決定：1152.計時工資和計件工資第一次考察了計時工資和計件工資的聯(lián)系和區(qū)別。計件工資是計時工資的轉(zhuǎn)化形式。計件工資與工人的自我監(jiān)督。2.計時工資和計件工資1163.要素供求自動平衡機制生產(chǎn)要素“會根據(jù)對它們的雇傭和需求來調(diào)節(jié)自己的數(shù)量”，它們“總是能夠同雇傭數(shù)量保持比例而這足以維持它們的價格”。要素供給不足——價格上升——供給增加。供給過?！獌r格下降——供給減少。3.要素供求自動平衡機制生產(chǎn)要素“會根據(jù)對它們的雇傭和需求來117㈤重農(nóng)主義思想1.農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟的基礎，土地耕種是一國所有階級和居民生存和致富的源泉；土地是一切產(chǎn)品的物質(zhì)基礎。一個國家所有居民和階級的消費最終都來源于農(nóng)產(chǎn)品。在一國中，只有土地所有者是獨立的，其他階級必須依靠土地所有者生活和致富。

㈤重農(nóng)主義思想1.農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟的基礎，土地耕種是一國所有階1182.社會總產(chǎn)品流通的初步方案三個階級：租地農(nóng)場主、城市手工業(yè)者、土地所有者全部農(nóng)產(chǎn)品分為三個部分，其中的1/3以貨幣形式支付給土地所有者作為地租，剩下的2/3，一半用作補償資本、支付工人工資，另一半是租地農(nóng)場主的經(jīng)營利潤。土地所有者將所獲得的相當于土地產(chǎn)品價值1/3的地租與城市手工業(yè)者交換工業(yè)消費品，租地農(nóng)場主用利潤的1/2即農(nóng)產(chǎn)品價值1/6與城市手工業(yè)者交換，這樣，全社會農(nóng)產(chǎn)品中有一半得以實現(xiàn)。剩下的另一半，一部分由租地農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人自己消費，一部分作為種子的補償。最后，全部農(nóng)產(chǎn)品得以實現(xiàn)。

2.社會總產(chǎn)品流通的初步方案三個階級：租地農(nóng)場主、城市手工業(yè)119評價：“坎梯隆是把這種循環(huán)流轉(zhuǎn)弄得具體而明白的第一個入。他提供給我們一幅經(jīng)濟生活的鳥瞰圖。換言之，他才是第一個編出“經(jīng)濟表”的人。而且，除了一些無關(guān)宏旨的差異而外，他這張經(jīng)濟表和魁奈的相同，不過坎梯隆沒有把它濃縮為一張表格的形式而已。因此關(guān)于這項“發(fā)明”，坎蒂隆的領先地位是無可置疑的。”

---熊彼特：《經(jīng)濟分析史》，商務印書館，1996，P334—335

評價：“坎梯隆是把這種循環(huán)流轉(zhuǎn)弄得具體而明白的第一個入。他提1203.農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品決定一國人口的規(guī)模和變化一國居民人數(shù)取決于分配給他們的生活資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所能提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限。“如果所有土地都用于為人提供簡單的食物，那么，人類的數(shù)目就將以某種方式增加到土地所能供養(yǎng)的那個限度。”“如果人類擁有無限的生活資料，他們就會像倉廩里的老鼠那樣迅速地繁殖起來?！鄙钯Y料增長對人口增長的制約馬爾薩斯

3.農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品決定一國人口的規(guī)模和變化一國居民人數(shù)取決于分配121㈥企業(yè)家理論坎蒂隆第一個提出企業(yè)家概念：entrepreneur：法語，企業(yè)家，法人坎蒂隆-薩伊-熊彼特企業(yè)家的本質(zhì)：企業(yè)家收入的特點是不確定性，企業(yè)家活動的本質(zhì)就是冒險企業(yè)家是企業(yè)活動或生活經(jīng)濟活動的風險承擔者。剩余索取權(quán)

㈥企業(yè)家理論坎蒂隆第一個提出企業(yè)家概念：122我們可以得出結(jié)論，除了君主和土地所有者以外，一國的所有居民都是相互依存的；可以把他們劃分為兩類，即企業(yè)家和工資收入者；可以這么說，企業(yè)家所拿的是不確定的工資，而所有其他人，當他們有工資時，其工資數(shù)額是確定的，雖然他們的職能和社會地位是很不相稱的。將軍領薪水，侍臣享俸祿，家仆拿工資，這些人都屬于上述后一類。所有其他的人，不管是備了資本，還是備資本，憑自己的貢獻賺取收益的，可以認為都是在收入不確定的情況下過日子，都是企業(yè)家，哪怕是乞丐和強盜，也是屬于這一類企業(yè)家。

---轉(zhuǎn)引自[美]小羅伯特·B·?？藗惖?、羅伯特·F·赫伯特：《經(jīng)濟理論和方法史》，中國人民大學出版社，2001，P62

我們可以得出結(jié)論，除了君主和土地所有者以外，一國的所有居民都1233.3孟德維爾的經(jīng)濟學說3.3.1生平和著作3.3.2主要經(jīng)濟思想㈠分工思想：㈡節(jié)儉的悖論：㈢自利與社會利益：3.3孟德維爾的經(jīng)濟學說3.3.1生平和著作1243.3.1生平和著作伯納德·孟德維爾（BernardMandervill,1670—1733）出生于荷蘭鹿特丹，大學時學習醫(yī)學和哲學，1691年獲得醫(yī)學博士學位。開始行醫(yī)，專治“歇斯底里”病。1696年移居英國，行醫(yī)并從事學術(shù)活動。1705年發(fā)表題為《怨聲載道的蜂房，或騙子變成君子》的寓言詩，意在嘲笑人類的自負。沒有引起注意。后來加入注釋、《美德的起源》、《社會本質(zhì)的探究》于1723年以《蜜蜂的寓言-私人的惡德，公眾的利益》為題再版，引起轟動。米德爾塞克斯郡法庭就判定此書“是在擾亂社會秩序”，是“一種公害”。

3.3.1生平和著作伯納德·孟德維爾（BernardMa1253.3.2主要經(jīng)濟思想㈠分工思想1.社會分工是增加社會財富的有效手段。2.分析了工序分工的作用。以鐘表生產(chǎn)為例，其精細的分工是鐘表準確和精美的保障；3.提出國與國之間利用自己的優(yōu)勢組織生產(chǎn)，再通過交換滿足彼此需求，可以促進相互間的利益。3.3.2主要經(jīng)濟思想㈠分工思想126盡管斯密將孟德維爾譏諷為“放蕩的孟德維爾”，但是，斯密的分工思想?yún)s來自孟德維爾。斯密關(guān)于工場手工業(yè)分工優(yōu)越性的論述，幾乎逐字逐句抄自《寓言》。

---晏智杰：《亞當·斯密以前的經(jīng)濟學》，北京大學出版社，1996年版，P209盡管斯密將孟德維爾譏諷為“放蕩的孟德維爾”，但是，斯密的分127㈡節(jié)儉的悖論

孟德維爾認為，節(jié)儉對個人而言是美德，對社會卻是罪惡。節(jié)儉帶來的是失業(yè)增加，商業(yè)衰落和經(jīng)濟崩潰。相反，奢侈對個人而言可能是劣行，對社會則可能是好事。因為奢侈增加需求，刺激發(fā)明，投機和鉆營，促進社會的繁榮。孟德維爾悖論

㈡節(jié)儉的悖論孟德維爾認為，節(jié)儉對個人而言是美德，對社會卻是128奢侈消費有益論

孟德維爾：《蜜蜂的寓言》凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936）管仲（？-前645年）：《管子·侈糜篇》沈括：《夢溪筆談·范文正興利賑荒》（1033年）

奢侈消費有益論孟德維爾：《蜜蜂的寓言》129在蜜蜂的王國里，開始過著奢侈、鋪張的生活，社會一派欣欣向榮。后來，崇尚節(jié)儉的品德盛行，于是，“一切技藝和技巧都相繼喪失”，不僅揮金如土的富豪絕跡，勞動者也無處求生。“手工業(yè)者——不再有人訂貨；藝術(shù)家、木工、雕石工——全部沒有工作而身無分文”。社會陷入蕭條。

---轉(zhuǎn)引自[荷]伯納德·孟德維爾：《蜜蜂的寓言-私人的惡德，公眾的利益》，中國社會科學出版社，2002年版，《中譯本序言》，P9在蜜蜂的王國里，開始過著奢侈、鋪張的生活，社會一派欣欣向榮。130㈢自利與社會利益1.人的自利本性：2.自利與社會利益的實現(xiàn)：㈢自利與社會利益1.人的自利本性：1311.人的自利本性“人生來就是一種自私、難以駕御的動物。”人類的行為，不論是出自生命自保的沖動，還是為個人榮譽而產(chǎn)生的善舉，其動機都發(fā)端于利己心。所有的一切行動，都起源于利己心，沒有任何力量能夠消滅人的利己本性。一切利他的或者仁愛的德行，實際上只是想獲得他人的贊美或者避免受到譴責，因而不過是利己主義的偽裝。1.人的自利本性“人生來就是一種自私、難以駕御的動物?！?32律師們的藝術(shù)是在人們之間制造糾紛，它們對待法律，就像賊行竊前那樣審視店鋪，為的是找到可以利用的漏洞，為它們罪惡的目的辯護。醫(yī)生們輕視病人的生命，只是盯著榮譽和財富。商人們在市場上賣掉攙假的貨物。無數(shù)的人們都在努力，滿足彼此之間的虛榮與欲望，到處都充滿邪惡，但整個社會卻變成了天堂。律師們的藝術(shù)是在人們之間制造糾紛，它們對待法律，就像賊行竊前1332.自利與社會利益的實現(xiàn)⑴自利為人的行為提供動力⑵制度對人的自利行為的規(guī)范2.自利與社會利益的實現(xiàn)⑴自利為人的行為提供動力134⑴自利為人的行為提供動力“人，只有被他的欲望所喚醒的時候，才會努力；當這種欲望處于潛伏的狀態(tài)，沒有什么東西喚起它們時，人的優(yōu)點和才能就永遠不會被發(fā)掘出來。這臺遲鈍的機器，就可能恰似一臺沒有風時的龐大風車。”⑴自利為人的行為提供動力“人，只有被他的欲望所喚醒的時候，才135“如果你想使一個人類社會變得強大，你就必須觸發(fā)它們的激情。……用激情將他們從懶惰中喚醒，驕傲會驅(qū)使他們認真工作，教會他們貿(mào)易和手藝。這樣，你就會在他們中培養(yǎng)妒忌和競賽……那么，就會促進航海，愛護商人，鼓勵各行業(yè)的貿(mào)易活動；這將帶來富裕，……借助于我所說的那些建議和良好的管理，政治家就可以使一個民族變得強大、聲譽卓著和繁榮。”“如果你想使一個人類社會變得強大，你就必須觸發(fā)它們的激情?！?36個人對自身利益和幸福的追求，“是使我們成為社會生物的偉大原則，是毫無例外的一切職業(yè)和事業(yè)的牢固基礎、生命力和支柱；我們應當在這里尋找一切藝術(shù)和科學的真正源泉；一旦不再有惡，社會即使不完全毀滅，也一定要衰落?！眰€人對自身利益和幸福的追求，“是使我們成為社會生物的偉大原137⑵制度對人的自利行為的規(guī)范個人利益和社會利益之間的橋梁是制度。只有形成一種既能促進又能合理引導利己沖動的法律和社會制度，才可能保證個人在追求自身利益的行為中產(chǎn)生促進社會利益的結(jié)果。不是人之善，而是制度，會使壞人也可為大眾的利益服務。以道德口號宣傳整體利益精神，只有利于最虛偽的壞人。⑵制度對人的自利行為的規(guī)范個人利益和社會利益之間的橋梁是制度138復習思考題1.簡述配第對經(jīng)濟思想的發(fā)展。2.簡述洛克的經(jīng)濟思想。3.簡述大衛(wèi)·休謨的國際貿(mào)易理論。4.簡述布阿吉爾貝爾的主要經(jīng)濟思想。5.曼德維爾是如何論述個人利益與社會利益關(guān)系的？6.簡述坎蒂隆的經(jīng)濟思想7.洛克是如何論述國家起源的？8.布阿吉爾貝爾為什么主張自由放任?復習思考題1.簡述配第對經(jīng)濟思想的發(fā)展。139教學重點：政治經(jīng)濟學的研究對象及方法；古典經(jīng)濟學的基本理念；配第的經(jīng)濟學說及其地位；布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟思想和政策主張教學重點：政治經(jīng)濟學的研究對象及方法；古典經(jīng)濟學的基本理念；140教學難點：古典政治經(jīng)濟學為什么會取代重商主義成為當時的主流經(jīng)濟學；布阿吉爾貝爾、坎蒂隆經(jīng)濟理論與重農(nóng)學派的聯(lián)系教學難點：古典政治經(jīng)濟學為什么會取代重商主義成為當時的主流經(jīng)141經(jīng)濟學說史古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展課件1423.1

英國古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展3.1.1古典經(jīng)濟學概述3.1.2配第的經(jīng)濟學說3.1.3配第之后斯密之前英國經(jīng)濟學的發(fā)展3.1英國古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展3.1.1古典經(jīng)濟學概述1433.1.1古典經(jīng)濟學概述一、古典經(jīng)濟學的界定二、古典經(jīng)濟學的主要貢獻三、古典經(jīng)濟學的理論缺陷四、古典經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟政策主張五、古典經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學的比較3.1.1古典經(jīng)濟學概述一、古典經(jīng)濟學的界定144一、古典經(jīng)濟學的界定術(shù)語由馬克思首創(chuàng)，指資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展的一個階段，并區(qū)別于繼起的庸俗政治經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學者沿襲了馬克思的術(shù)語，但變更了它的內(nèi)容，用古典政治經(jīng)濟學指19世紀70年代以前的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學，包括李嘉圖以后馬克思所稱的庸俗經(jīng)濟學，甚至有人把20世紀30年代以前接受和完善李嘉圖經(jīng)濟理論的人都稱為古典經(jīng)濟學家。一、古典經(jīng)濟學的界定術(shù)語由馬克思首創(chuàng)，指資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展的145

馬克思：17世紀中葉-19世紀30年代，古典經(jīng)濟學在英國從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束古典經(jīng)濟學

凱恩斯：17世紀中葉-20世紀20年代之前

布勞格：18世紀中期-19世紀70年代之前，包括斯密、李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊、西尼爾、