《鄉(xiāng)土中國(guó)》 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

整本書(shū)閱讀的嘗試、困境和突圍

——以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例整本書(shū)閱讀：嘗試、困境和突圍嘗試：理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感一地雞毛，滿腹牢騷困境：對(duì)學(xué)生—時(shí)間碎片化內(nèi)容陌生化對(duì)老師—教學(xué)方式集中還是下放評(píng)價(jià)指標(biāo)未落地兩堂導(dǎo)讀課的共“導(dǎo)”之處？“導(dǎo)”閱讀興趣：“鄉(xiāng)土”在身邊“導(dǎo)”閱讀價(jià)值：概況、性質(zhì)、意義“導(dǎo)”閱讀方法：從程序性知識(shí)（支架）到學(xué)生實(shí)踐兩堂導(dǎo)讀課給我的啟發(fā)？葉丹老師：打通單元的大語(yǔ)文意識(shí)劉慧玲老師：

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的意義有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是眼前的“茍且”——高考核心素養(yǎng)的要求，一點(diǎn)是詩(shī)和遠(yuǎn)方——價(jià)值觀的培養(yǎng)。

通過(guò)思考和總結(jié)，把閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》引向社會(huì)實(shí)踐的深度?！耙槐緯?shū)”—“一類書(shū)”—走向生活實(shí)踐只要堅(jiān)持讀完，對(duì)書(shū)的內(nèi)容及表達(dá)方式有大致了解，就可以了如果還能探究一下閱讀這類書(shū)（學(xué)術(shù)性論著）的門(mén)徑甚至引發(fā)對(duì)某些問(wèn)題的思考探究，那就更好了突圍：溫儒敏教授《<鄉(xiāng)土中國(guó)>導(dǎo)讀》只要堅(jiān)持讀完，對(duì)書(shū)的內(nèi)容及表達(dá)方式有大致了解，就可以了縱向讀“一本書(shū)”如果還能探究一下閱讀這類書(shū)（學(xué)術(shù)性論著）的門(mén)徑橫向讀“一類書(shū)”甚至引發(fā)對(duì)某些問(wèn)題的思考探究，那就更好了從《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀到“鄉(xiāng)土”中國(guó)縱向讀“一本書(shū)”粗讀細(xì)讀提前讀分階段讀瀏覽跳讀抓概念抓結(jié)構(gòu)任務(wù)促讀縱向讀“一本書(shū)”提前讀分階段讀教學(xué)方式集中還是下放？以教師為主體，單篇選文的集中精講以學(xué)生為主體，學(xué)習(xí)任務(wù)單指導(dǎo)下的自讀、研讀、分享。任務(wù)促讀用好《學(xué)教評(píng)》：關(guān)鍵概念的梳理；模式的對(duì)比；思維導(dǎo)圖的建構(gòu)；其他文本素材的拓展延伸、相互印證任務(wù)促讀用好《學(xué)教評(píng)》：關(guān)鍵概念的梳理；模式的對(duì)比；思維導(dǎo)圖的建構(gòu)；其他文本素材的拓展延伸、相互印證橫向讀“一類書(shū)”學(xué)什么？把《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為例文學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)類著作的基本閱讀方法辨析概念梳理思路學(xué)會(huì)信息的篩選、歸納、概括培養(yǎng)思辨能力考什么？論述類實(shí)用類文本閱讀信息篩選、歸納概括和判斷語(yǔ)用題下定義、補(bǔ)寫(xiě)句子、圖文（表文）轉(zhuǎn)換語(yǔ)段的壓縮與擴(kuò)寫(xiě)寫(xiě)作團(tuán)體格局就是在西洋社會(huì)中由若干人組成的又有一定界限的，并且對(duì)于團(tuán)體有相同關(guān)系的一種格局。下定義

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的?！矣眠@譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。譬喻法《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的以下語(yǔ)段運(yùn)用了哪一種闡釋概念的方法？在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。禮字本來(lái)是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮是按著儀式做的意思。這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。比較法分解法1、恰當(dāng)找到該定義所需的“屬概念”（中心詞）差序格局是（）的社會(huì)格局/人際關(guān)系格局2、篩選信息，抓住事物的本質(zhì)特征以己為中心以親屬關(guān)系和地緣關(guān)系聯(lián)結(jié)具有伸縮能力3、調(diào)整語(yǔ)序，檢查表達(dá)差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。練習(xí)：閱讀材料一，給“差序格局”下定義，不超過(guò)50字

概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。

信息篩選、歸納概括和判斷T1

B．中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)“己”作為中心，每個(gè)中心都不同，并且互不交叉。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。于文無(wú)據(jù)的地方，要特別注意是無(wú)中生有，還是合理推斷T1

C.中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。注意因果關(guān)系是否成立還可以讓學(xué)生以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的選文為材料，出題互考，既加深對(duì)文章概念和結(jié)構(gòu)的了解，也提高論述類實(shí)用類文本的答題能力從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到“鄉(xiāng)土”中國(guó)從前期《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀中捕捉問(wèn)題聯(lián)動(dòng)第四單元《家鄉(xiāng)文化生活》中的內(nèi)容和相應(yīng)的調(diào)研、訪談知識(shí)以參評(píng)溫州市學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)成果為評(píng)價(jià)機(jī)制課題的確立：基于前期《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀中的問(wèn)題意識(shí)立足課內(nèi)，外延課外關(guān)照文本核心概念時(shí)代立場(chǎng)和青年主體自覺(jué)《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》“撤”與“留”：——以馬嶼村鎮(zhèn)并?，F(xiàn)狀看新時(shí)代“文字下鄉(xiāng)”《家族》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》以陶山鎮(zhèn)發(fā)展看“鄉(xiāng)賢”文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用萬(wàn)松山茶亭慈善文化的形成、現(xiàn)狀和啟示（2022年溫州市評(píng)比一等獎(jiǎng)）《差序格局》從閏土到祥林嫂：魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)中的差序格局課題的實(shí)踐：聯(lián)結(jié)第四單元《家鄉(xiāng)