國(guó)學(xué)教育專題-國(guó)學(xué)教育大家說(shuō)

國(guó)學(xué)教育大家說(shuō)近幾年學(xué)這東西真是熱得一塌糊涂。中國(guó)人民大學(xué)成立了國(guó)學(xué)院，清華大學(xué)重新冊(cè)封了四大導(dǎo)師有那些鋪天蓋地真真假假的國(guó)學(xué)大師嘩眾取寵的所國(guó)學(xué)天才腰纏萬(wàn)貫的大老板們也紛紛砸錢，好像不上個(gè)國(guó)學(xué)進(jìn)修班，出門都不好意思跟別人打招呼。同時(shí)學(xué)也是一個(gè)備受爭(zhēng)的話題。清末民初吵過(guò)一次，最近二十年又成為專家學(xué)者熱議的對(duì)象是個(gè)最根的問(wèn)題尚且懸而未決底么是國(guó)學(xué)？恐怕很少有人能真正說(shuō)清楚。早在上世紀(jì)40年代，朱自清先生就說(shuō)過(guò)”名稱與“漢學(xué)”一樣，都未免籠統(tǒng)。因此，在扯清楚“國(guó)學(xué)”的基本概念之前，我寧可使用朱自清先生提到的另外一個(gè)概念——經(jīng)典訓(xùn)練。朱自清先生在《經(jīng)典常談》序中說(shuō)以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化特別指出一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)“有相當(dāng)教育的國(guó)民的是具有一定文化素養(yǎng)的國(guó)民；所說(shuō)的“接觸的義務(wù)國(guó)民接受經(jīng)典訓(xùn)練的義務(wù)。他把經(jīng)典訓(xùn)練提高到國(guó)民義務(wù)的高度實(shí)際上就確定它在國(guó)民教育中的地位也就是說(shuō)做個(gè)有一定文化素養(yǎng)的中國(guó)人，有義務(wù)通曉本國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)經(jīng)典的基本知識(shí)。這個(gè)意見(jiàn)無(wú)疑是正確的。那么接下來(lái)的問(wèn)題就是：我們?nèi)绾蝸?lái)進(jìn)行經(jīng)典訓(xùn)練？有人提出要恢復(fù)讀經(jīng)教育國(guó)期有過(guò)那么幾次但一例外地失敗了人認(rèn)為這是開倒車最又有人提了出來(lái)且響應(yīng)的人很多大掀起一場(chǎng)新的中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)之勢(shì)。我覺(jué)得，讀經(jīng)不是絕對(duì)不可以，但首先要解決這么幾個(gè)問(wèn)題：第一”什么？按照傳統(tǒng)說(shuō)法，就是儒家經(jīng)典，往小了說(shuō)有五經(jīng)四書，往大了說(shuō)有十三經(jīng)光經(jīng)書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的點(diǎn)人自己都知道不僅尊奉儒家經(jīng)典，也提倡兼綜四部，所以我們今天再談這個(gè)“經(jīng)少應(yīng)該在范圍上有所擴(kuò)大，不僅包括儒家經(jīng)典，也應(yīng)該有先秦諸子、幾部史書和一些詩(shī)文集。第二”否要盡讀？就拿家的經(jīng)典來(lái)說(shuō)”在傳統(tǒng)上有“三禮”之說(shuō)記》中的部分篇目還好禮多少專業(yè)人士都大呼有難度，這樣的書也要孩子們通讀？《春秋》有所謂“三傳記事詳備的《左傳讀述微言大義的《公羊傳是要有所選擇？即使五經(jīng)中最好讀詩(shī)經(jīng)風(fēng)難得多是不是也應(yīng)該有所擇？即使對(duì)于廣義經(jīng)典“（分里“城“經(jīng)部分《重篇專；李杜的詩(shī)，韓柳的文，也非篇篇都好，不是專業(yè)人士或有特殊興趣的人，并無(wú)通讀的必要。第三讀經(jīng)如何納入現(xiàn)有的教學(xué)系？舊式教育典訓(xùn)練是唯一的項(xiàng)目而新式教育的體系下，孩子們的壓力已然不小，新增一門科目的空間并不大。時(shí)間總是有限的教育又需要耗費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力目勢(shì)必需要調(diào)整調(diào)誰(shuí)不調(diào)誰(shuí)就是一個(gè)問(wèn)題：壓縮數(shù)理化的課時(shí)？還是從此取消英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)？或是今后不看外國(guó)書了只看中國(guó)書？恐怕都不現(xiàn)實(shí)。因此，我覺(jué)得，即便要開展，也只能先在小范圍內(nèi)試行，而不宜大范圍推廣。比較穩(wěn)妥的辦法，依然是在現(xiàn)行教育體制下更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)典訓(xùn)練。如果要在現(xiàn)行教育體制下為經(jīng)典訓(xùn)練找到一個(gè)依托的話文是當(dāng)仁不讓的育制定《小學(xué)初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中就培植熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”之類的話，而《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對(duì)“熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情解和運(yùn)祖國(guó)語(yǔ)文的意識(shí)優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)高文化品位”等方面提出了要求。其實(shí)自20世初以來(lái)制定的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中大抵都有類似的表述，這說(shuō)明語(yǔ)文課應(yīng)該、同時(shí)也能夠承擔(dān)經(jīng)典訓(xùn)練的任務(wù)。盡管語(yǔ)文課長(zhǎng)期以來(lái)飽受社會(huì)各界的詬病仍然無(wú)法否認(rèn)語(yǔ)文教育在經(jīng)典訓(xùn)練方面

做出的貢獻(xiàn)從幾年的新課標(biāo)準(zhǔn)改革們也能夠看出教育工作者們?cè)谶@一方面的努力。首先從材來(lái)看以民教育版社的新課標(biāo)語(yǔ)文教材為例，必修課本五冊(cè)，按目錄上說(shuō)是65課典歌12總篇目是22首17課計(jì)29課例達(dá)到44.6%（古代白話小說(shuō)和毛澤東沁?長(zhǎng)沒(méi)有計(jì)入范圍上看部詩(shī)經(jīng)《孟子戰(zhàn)策子和賈誼，集部則有陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等。不僅如此，像朱光潛的《咬文嚼字庚的《說(shuō)“木葉的《中國(guó)詩(shī)》這些課文，以及“梳理探究等節(jié)中的部分內(nèi)容，都與經(jīng)典訓(xùn)練相關(guān)。而在選修教材方面，則有《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣《中國(guó)文化經(jīng)典研讀選讀等其中前兩本是很多學(xué)校要求學(xué)生們學(xué)習(xí)的，從中亦可看出現(xiàn)在的教育對(duì)于經(jīng)典訓(xùn)練的重視。其次，從高考來(lái)看。以北京卷為例：在最新公布的2011年考語(yǔ)文考試說(shuō)明中，古詩(shī)文閱讀在高考分所占的分值已經(jīng)達(dá)到42分左包詩(shī)歌鑒賞言讀句、默寫這幾部分28%高于基礎(chǔ)知（和代文閱（于作（這只是賬面上的內(nèi)容上識(shí)部分里的成語(yǔ)和文學(xué)常識(shí)都與經(jīng)典訓(xùn)練脫不開干系，而現(xiàn)代文閱讀里的社科文閱讀幾的趨勢(shì)來(lái)看傳統(tǒng)文化的篇目明顯增多，一些省份如江蘇、福建江等，把名著閱讀和文化經(jīng)典閱讀列為高考必考的項(xiàng)目，前者包括古今中外的文學(xué)名著，后者則集中在《論語(yǔ)》和《孟子》這兩部儒家經(jīng)典上。由此也能看出高考對(duì)于傳統(tǒng)文化與經(jīng)典訓(xùn)練的關(guān)注。當(dāng)然，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育，僅僅依靠學(xué)校里老師的課堂講授，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出求生九年課外閱讀總量達(dá)到400萬(wàn)字以上，閱讀材料包括適合學(xué)生閱讀的各類圖書和報(bào)刊文程標(biāo)準(zhǔn)》也有明文規(guī)定外讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬(wàn)然材高考都非常重視傳統(tǒng)經(jīng)典，那么經(jīng)典訓(xùn)練也理當(dāng)在學(xué)生的日常閱讀中占有一定的比重。具體說(shuō)來(lái)，我們進(jìn)行經(jīng)典訓(xùn)練，需要讀什么樣的書呢？其實(shí)朱自清先生在《經(jīng)典常談》序里也談到了這個(gè)問(wèn)題第理的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些是選本本——首先應(yīng)該盡可能采用前人對(duì)經(jīng)典?？焙陀?xùn)詁的結(jié)論要有分段和要的白話注釋，此外每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言二想的經(jīng)典讀本有時(shí)并不容易出現(xiàn)，因?yàn)檫@需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)一人一時(shí)所能成就所以我們還需要一些導(dǎo)讀性質(zhì)的著作，比如顧頡剛先生的《漢代學(xué)術(shù)史略》之類。雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。時(shí)至今日，我們的經(jīng)典訓(xùn)練大致還是遵循這兩個(gè)路子。前者，大量打著“國(guó)學(xué)”旗號(hào)的叢書擺進(jìn)了書店，可惜或是深入不夠，或是淺出不了，大都達(dá)不到我們理想的標(biāo)準(zhǔn)。后者，新近出版的經(jīng)典導(dǎo)讀性質(zhì)的著作中，似乎還真沒(méi)有哪本能超越《經(jīng)典常談見(jiàn)，理想的經(jīng)典訓(xùn)練依然任重道遠(yuǎn)。當(dāng)然，也有人在探尋“第三條路如北京大學(xué)出版社新近出版的《中國(guó)孩子最喜愛(ài)的國(guó)學(xué)讀本取照不同的主題分類纂集選文并加以評(píng)注的形式，一方面，主題多樣，取材廣泛，展示了中華文化的博大精深，另一方面，選文短小精悍，趣味性強(qiáng)，比起大部頭的經(jīng)典原著，更容易引發(fā)孩子的興趣。此外，書中對(duì)于作者作品的簡(jiǎn)介以及“知識(shí)卡”等環(huán)節(jié)，也可以看作經(jīng)典著作的導(dǎo)讀和國(guó)學(xué)常識(shí)的傳播。這樣一來(lái)，便可以兼顧思想性、趣味性與知識(shí)性，青少年讀者可以有效地從中汲取必要的營(yíng)養(yǎng)，并由此開啟通往經(jīng)典的大門。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)這樣的讀本就可以取代經(jīng)典，但它確