第一章 上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件

第一章

上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說、過剩精力說、審美說、巫術(shù)說魯迅、游國恩：勞動說“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”——《淮南子》“假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道：‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作，----倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)?！薄肚医橥るs文·門外文談》第一章上古歌謠與神話1二、上古歌謠作品1、《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！薄秴窃酱呵铩肪砭?、《候人歌》：“候人兮猗！”（《呂氏春秋·音初篇》）3、《伊耆氏蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤！”——《禮記·郊特牲4、“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”?！秴问洗呵铩す艠菲?.《歸妹·上六》：“女承筐，無實；士刲羊，無血。”二、上古歌謠作品2“用語言的力量，魔術(shù)和咒語的手段，以控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”——高爾基《蘇聯(lián)文學(xué)》“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之”——《毛詩序》

“用語言的力量，魔術(shù)和咒語的手段，以控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象3三、上古歌謠的特點1、與音樂舞蹈、密切結(jié)合2、反映社會生活3、濃厚的原始宗教色彩三、上古歌謠的特點4四、上古神話及其基本性質(zhì)神話有廣義和狹義之分。廣義的神話包括人類進(jìn)入階級社會以后的神魔故事。狹義的神話專指產(chǎn)生于原始社會的古代神話，它的基本性質(zhì)是：1、產(chǎn)生于史前的遠(yuǎn)古時代；2、是原始人民對自然界和社會現(xiàn)象的解釋；3、反映了原始人民征服自然的愿望；4、神話都是想象和幻想的。四、上古神話及其基本性質(zhì)5神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”（馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社6五、神話和傳說的區(qū)別1、神話的產(chǎn)生要比傳說早；2、神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；3、神話具有明顯的非理性色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。五、神話和傳說的區(qū)別7如關(guān)于后羿的故事：后羿射日——《孟子·離婁下》“逢蒙學(xué)射”，批評羿的弟子逢蒙的卑劣行為；——《淮南子·覽冥訓(xùn)》“嫦娥奔月”，譏刺嫦娥的自私忘義。神話融入了文明時代的倫理觀念，加入了道德評判，就演變成了傳說。區(qū)分只具理論上的意義，在實際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)往往都是神話和傳說交織并存的。如關(guān)于后羿的故事：后羿射日——《孟子·離婁下》“逢蒙學(xué)8六、神話與宗教迷信的區(qū)別1、神話要與自然作斗爭；宗教迷信要求人崇拜神：射日與拜太陽神2、神話是具體現(xiàn)實的反映，是表達(dá)人的理想和愿望的；宗教是抽象的，要人的理想愿望服從于他的理論。六、神話與宗教迷信的區(qū)別9七、中國神話的內(nèi)容與類型1、創(chuàng)世神話2、始祖神話3、洪水神話4、戰(zhàn)爭神話5、發(fā)明創(chuàng)造神話七、中國神話的內(nèi)容與類型10八、中國神話的民族精神首先，中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識。其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”（《易·系辭下》）。再次，中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。八、中國神話的民族精神11九、上古神話的散失和演化1、神話歷史化就是把神話當(dāng)做史事看待。2、神話發(fā)展為仙話就是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話就是通過修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長生不老或幻化成仙的故事。九、上古神話的散失和演化12

1、宰我問孔子曰：“昔者予聞諸榮伊令：黃帝三百年。請問：黃帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？”…孔子曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德篇》2、子貢曰：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面?！薄短接[》卷七十九引《尸子》1、宰我問孔子曰：“昔者予聞諸榮伊令：黃帝三百年。請問：黃13

3、魯哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：夔一而足矣，使為樂正。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也?！薄俄n非子·外儲左下》3、魯哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也14十、神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響1、神話所開創(chuàng)的為人生的主題

，事實上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。2、豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。十、神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響15十一、保存神話的著作

1、《山海經(jīng)》2、《淮南子》3、《列子》《山海經(jīng)校注》袁珂上海古籍出版社《中國古代神話》袁珂中華書局《神話研究》茅盾人民文學(xué)出版社十一、保存神話的著作16第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件17第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件18第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件19第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件20第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件21

十二、神話作品精衛(wèi)填海[1]

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏[2]，文首[3]，白喙[4]，赤足，名曰“精衛(wèi)”。其鳴自詨[5]。是炎帝之少女，名曰“女娃”。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海[6]。[注釋][1]本篇選自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，題目是后加的。[2]烏：烏鴉。［3］文：同“紋”，文首，頭上有花紋。［4］白喙：白嘴。［5］詨［xiào］：呼喚，大叫。“其鳴自詨”的含義是“精衛(wèi)”本就是這種鳥的叫聲。［6］堙［yīn］：填塞。十二、神話作品22鯀禹治水［1］

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水［2］，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊［3］。鯀復(fù)生禹［4］，帝乃命禹卒布土以定九州［5］。

[注釋]［1］本篇選自《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，題目是后加的。［2］鯀［gǔn］：禹的父親。帝：天帝。息壤，傳說中能自我生息增多的土壤。［3］祝融：傳說中的火神之名。羽郊：羽山的近郊。［4］復(fù)：即“腹”。傳說鯀死以后，三年不腐，以刀剖腹，腹中生禹。［5］卒：最終。布：敷，鋪。鯀禹治水［1］23

本篇是一則英雄神話。鯀禹是傳說中夏部族的兩位著名的首領(lǐng)。鯀禹與天帝的關(guān)系反映了遠(yuǎn)古時代人神溝通的意識。對鯀的犧牲精神和禹的治水業(yè)績的贊頌，體現(xiàn)了英雄崇拜意識和積極的人生精神。本篇是一則英雄神話。鯀禹是傳說中夏部族的兩24黃帝擒蚩尤［１］

蚩尤作兵，伐黃帝［２］。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野［３］。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨［４］。黃帝乃下天女曰“魃”［５］。雨止，遂殺蚩尤。

[注釋]［1］本篇選自《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。［2］作兵，造作兵器。［3］應(yīng)龍：傳說中長翅膀的龍。［4］風(fēng)伯雨師：風(fēng)神、雨神。［5］魃［bá］:黃帝的女兒。一說是旱神。黃帝擒蚩尤［１］25《黃帝擒蚩尤》1．本篇內(nèi)容主要有兩個方面：一是反映了上古傳說時期部族之間的戰(zhàn)爭。二是殘留著巫術(shù)意識，即交戰(zhàn)的過程并無刀光劍影的實戰(zhàn)，而是各自驅(qū)神斗法。2．藝術(shù)特點是神化色彩十分濃重。戰(zhàn)爭的雙方驅(qū)使著各種神靈進(jìn)行戰(zhàn)斗，尤其是斗法的情節(jié)。對后世志怪、神魔小說都有一種原型精神上的影響?！饵S帝擒蚩尤》26第一章

上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說、過剩精力說、審美說、巫術(shù)說魯迅、游國恩：勞動說“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！薄痘茨献印贰凹偃缒菚r大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道：‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作，----倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)?！薄肚医橥るs文·門外文談》第一章上古歌謠與神話27二、上古歌謠作品1、《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！薄秴窃酱呵铩肪砭?、《候人歌》：“候人兮猗！”（《呂氏春秋·音初篇》）3、《伊耆氏蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤！”——《禮記·郊特牲4、“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”。——《呂氏春秋·古樂篇》5.《歸妹·上六》：“女承筐，無實；士刲羊，無血?！倍?、上古歌謠作品28“用語言的力量，魔術(shù)和咒語的手段，以控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”——高爾基《蘇聯(lián)文學(xué)》“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之”——《毛詩序》

“用語言的力量，魔術(shù)和咒語的手段，以控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象29三、上古歌謠的特點1、與音樂舞蹈、密切結(jié)合2、反映社會生活3、濃厚的原始宗教色彩三、上古歌謠的特點30四、上古神話及其基本性質(zhì)神話有廣義和狹義之分。廣義的神話包括人類進(jìn)入階級社會以后的神魔故事。狹義的神話專指產(chǎn)生于原始社會的古代神話，它的基本性質(zhì)是：1、產(chǎn)生于史前的遠(yuǎn)古時代；2、是原始人民對自然界和社會現(xiàn)象的解釋；3、反映了原始人民征服自然的愿望；4、神話都是想象和幻想的。四、上古神話及其基本性質(zhì)31神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”（馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社32五、神話和傳說的區(qū)別1、神話的產(chǎn)生要比傳說早；2、神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；3、神話具有明顯的非理性色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。五、神話和傳說的區(qū)別33如關(guān)于后羿的故事：后羿射日——《孟子·離婁下》“逢蒙學(xué)射”，批評羿的弟子逢蒙的卑劣行為；——《淮南子·覽冥訓(xùn)》“嫦娥奔月”，譏刺嫦娥的自私忘義。神話融入了文明時代的倫理觀念，加入了道德評判，就演變成了傳說。區(qū)分只具理論上的意義，在實際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)往往都是神話和傳說交織并存的。如關(guān)于后羿的故事：后羿射日——《孟子·離婁下》“逢蒙學(xué)34六、神話與宗教迷信的區(qū)別1、神話要與自然作斗爭；宗教迷信要求人崇拜神：射日與拜太陽神2、神話是具體現(xiàn)實的反映，是表達(dá)人的理想和愿望的；宗教是抽象的，要人的理想愿望服從于他的理論。六、神話與宗教迷信的區(qū)別35七、中國神話的內(nèi)容與類型1、創(chuàng)世神話2、始祖神話3、洪水神話4、戰(zhàn)爭神話5、發(fā)明創(chuàng)造神話七、中國神話的內(nèi)容與類型36八、中國神話的民族精神首先，中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識。其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”（《易·系辭下》）。再次，中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。八、中國神話的民族精神37九、上古神話的散失和演化1、神話歷史化就是把神話當(dāng)做史事看待。2、神話發(fā)展為仙話就是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話就是通過修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長生不老或幻化成仙的故事。九、上古神話的散失和演化38

1、宰我問孔子曰：“昔者予聞諸榮伊令：黃帝三百年。請問：黃帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？”…孔子曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德篇》2、子貢曰：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面?！薄短接[》卷七十九引《尸子》1、宰我問孔子曰：“昔者予聞諸榮伊令：黃帝三百年。請問：黃39

3、魯哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：夔一而足矣，使為樂正。故君子曰：‘夔有一，足?！且蛔阋??！薄俄n非子·外儲左下》3、魯哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也40十、神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響1、神話所開創(chuàng)的為人生的主題

，事實上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。2、豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。十、神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響41十一、保存神話的著作

1、《山海經(jīng)》2、《淮南子》3、《列子》《山海經(jīng)校注》袁珂上海古籍出版社《中國古代神話》袁珂中華書局《神話研究》茅盾人民文學(xué)出版社十一、保存神話的著作42第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件43第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件44第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件45第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件46第一章上古歌謠與神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源模仿說、靈感說、游戲說課件47

十二、神話作品精衛(wèi)填海[1]

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏[2]，文首[3]，白喙[4]，赤足，名曰“精衛(wèi)”。其鳴自詨[5]。是炎帝之少女，名曰“女娃”。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海[6]。[注釋][1]本篇選自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，題目是后加的。[2]烏：烏鴉。［3］文：同“紋”，文首，頭上有花紋。［4］白喙：白嘴。［5］詨［xiào］：呼喚，大叫?！捌澍Q自詨”的含義是“精衛(wèi)”本就是這種鳥的叫聲。［6］堙［yīn］：填塞。十二、神話作品48鯀禹治水［1］

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水［2］，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊［3