守望的距離讀后感范文大全

守望的間隔讀后感范文大全最近閱讀了周國平先生的守望者的間隔一書讓自己感觸頗深，這本書內(nèi)容飽含哲學(xué)思想，人文思想和人生寓言，并充滿了人生的智慧和哲學(xué)的魅力，融理性與激情一體，今天在這給大家整理了一些關(guān)于守望的間隔讀書心得體會，我們一起來看看吧!

守望的間隔讀書心得體會1

人生假設(shè)是執(zhí)于一念，那將受困于一念;一念放下，也就會自在于心間。

——題記

紫紅的晚霞覆蓋著整個天空，血似的夕陽浮鏤期間，花一樣的景象像仙境。微風(fēng)拂過爬山虎翠綠的枝葉發(fā)出靜人心神的“沙沙〞聲。我放下繁瑣，重啟簡約，清蘊(yùn)一杯泉釀清茶，眼前游蕩的是幽幽的茶氣，腦海里是對人生的考慮。

人類因經(jīng)歷而充實(shí)，因失敗而韌忍，因成功而柔美。但幸福美滿的人生何嘗沒有守望的間隔呢??尚書·洪范?有曰：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命〞。長壽是命不夭折而且福壽綿長;富貴是錢財富足而且地位尊貴;康寧是身體安康而且心靈安寧，;好德是生性仁善而且寬厚寧靜;善終是能預(yù)知自己的死期，并且不是遭到橫禍或病痛而死，而是心里沒有掛礙和煩惱，安詳自在地分開人間。人生境遇變幻莫測，也捉摸不透。有的人雖然長壽但身心不得安寧，有的人雖然富貴但卻短命，有的人雖然善始善終卻一生貧困潦倒，有的人雖然富貴但身體卻不安康，有的人一生安寧最后卻遭遇橫禍不得好死……

人生似明湖畔的大碗茶，其中甘苦，唯其自知;人生似上下起伏的山路，站在路頂，只能看見上坡;人生似自我二重奏，有與無，輕與重，靈與肉，動與靜，真與偽，逃避與尋找，愛與孤獨(dú)。

曾幾何時，似乎厭倦生活，厭倦凡事，會想到削發(fā)出家，試圖放下一切念想，一心向佛，企盼拋開雜事，解脫苦難，日日夜夜吃齋念佛，超靈度生。佛教認(rèn)為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。為躲避現(xiàn)實(shí)而向佛者，心中不免沒有根基?；蛟S執(zhí)迷者悟，只有親歷者，得出來的結(jié)論，才是有說服力的，這就是為什么傳說中的智慧都屬于白頭發(fā)長胡子的老人的原因吧。智慧，是需要經(jīng)歷和年輪來錘煉的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己不夠完美，并不是理想中的自己，不要選擇逃避，逃避是懦夫的表現(xiàn)，不屑于漫天的虛無哲學(xué)和飄渺的輪回，倔強(qiáng)地腳踏實(shí)地地踏足糜黑現(xiàn)實(shí)。

生活是一架天平，有人會認(rèn)為它是優(yōu)柔寡斷，搖擺不定的，但是我并不這么認(rèn)為，這只不過天平在考慮，在判斷旳必有的過程，決策一個正確的結(jié)論。生活便是如此，不會有任何是一步到位的，都需要經(jīng)過時間的沖刷，光陰的滌蕩。

生活是五味瓶，含雜本是同根生，相煎何太急的困楚心酸;最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都的潤沛凝甜;布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂的穢劣銘苦;初聞涕淚滿衣裳，漫卷詩書喜欲狂的酣暢歡辣;相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘的淚嗒澀咸……

生活是一部古籍，幽雅淡然，頓時使人凝下心來，心貼心的交流，一頁頁翻過，裝飾不多，卻顯華麗與豪華。莞爾的花飾、古色古香的書頁是道道美麗的風(fēng)景。

守望，是一種等待，何嘗不是一種幸福。愈是盼望的東西，就愈是我們生命的本質(zhì)，愈能牽動我們至深的情感。孤獨(dú)，使學(xué)會了獨(dú)立。幸福，讓心存夢想和期待。

守望的間隔讀書心得體會2

?守望的間隔?是一本關(guān)于人生的散文集，里面每一篇散文讀了都引人入勝，本書寫作期間，作者生活中發(fā)生了一連串變故，因此偏多對于人生難題的考慮，諸如生與死、愛與孤獨(dú)、執(zhí)著與超脫、苦難與幸福等等。事實(shí)上，這些問題是每一個熱愛人生但又難免遭遇挫折的人都會面臨的。散文里說“每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上，愛默生提倡一種‘創(chuàng)造性的閱讀’。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書籍當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活潑的靈魂，為獲得靈感而讀書〞。是的，我們每個人都是一個宇宙，假如我們自己都放棄了自己，那誰還來拯救這個“宇宙〞呢?

我也希望自己成為自己人生的守望者，守望著自己的人生。人生就像一盤棋，走錯了一步就會悔悟終生。但與棋唯一不一樣的是：棋可以悔或重下一盤，可人生不能重來。所以，我們要認(rèn)真下這盤棋。

我要做一個幸福的守望者守望著我擁有的東西，守望著我的理想，守望著我的朋友，守望這世間美妙的一切，守望幸福。

周國平先生的話總讓人似有所悟，我感慨他笑談人生的超然。他在困難過后并不像人們那般呻吟，而是敢于面對人生的問題，笑談生死。

讀?守望的間隔?讓我知道了

“人必然人格上的獨(dú)立自主，不能攀援在社會建筑和別人身上。〞在的現(xiàn)實(shí)生活中“每個人都是一個宇宙，都應(yīng)該有一個自足的精神世界。這是一個平安的場所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災(zāi)禍都不能進(jìn)犯它。〞一個人假如擁有了精神家園，那他就擁有了整個宇宙!

守望的間隔讀書心得體會3

這輩子不沾哲學(xué)!

這是讀過?守望的間隔?后的第一感覺。

一個人要想熱愛生活并且能在其中藝術(shù)地活著，就別沾哲學(xué)。哲學(xué)并非藝術(shù)，這門學(xué)科太過于理性化。而浮生假設(shè)夢，沉醉于生活，熱愛并享受它，比一切都重要，像哲學(xué)家一樣把人生放于解剖臺之上，費(fèi)力心機(jī)地分割歸類創(chuàng)造概念，最終得到的只是更深的迷惘。

所以，同樣是討論生命，比起周國平，我更喜歡史鐵生。

?守望的間隔?讀過后，我感到的反而是更深的迷惘，再讀史鐵生，感到的卻是更多的釋然。

史鐵生一定也是研究過哲學(xué)的，然而，在經(jīng)過了“未知死焉知生〞的求索后，他可以自退一步，找回生活，笑看世界，而不是讓人生僵化在一個個永遠(yuǎn)也說不明白的定義和概念中。

對于人生，這，才是最美的答案吧。

我想，對于后現(xiàn)代的精神危機(jī)，哲學(xué)也許無法解決，也無需解決。我們所要做的，就是像史鐵生一樣，笑著回到自己的生活中。正如史鐵生所說，只要你最關(guān)心的是目的而不是過程你無論怎樣都得落入絕境，只要你仍然不從目的轉(zhuǎn)向過程你就別想走出絕境。事實(shí)上你唯一具有的就是過程，一個只想過程精彩的人是無法被剝奪的，因?yàn)樗郎褚矡o法將一個精彩的過程變成不精彩的過程，因?yàn)閴倪\(yùn)也無法阻止你創(chuàng)造一個精彩的過程，相反你也可以把死亡變成一個精彩的過程。

對啊，就這樣，立足于目的的絕境卻實(shí)現(xiàn)著，欣賞著，飽嘗著過程的精彩，你便把絕境送上了絕境。夢想使你迷醉，間隔就成了快樂，追求使你充實(shí)，失敗和成功都是伴奏，當(dāng)生命以美的形式證明其價值的時候，幸福是享受，痛苦也是享受。

有人說，史鐵生一如既往地考慮著生與死、殘缺與愛情、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問題，并解答了“我〞如何在場、如何活出意義來這些普遍性的精神難題，是史鐵生解決了現(xiàn)代中國人的精神危機(jī)，我想，也許這是對的。

從今以后，像史鐵生一樣的活著，一起笑看。

守望的間隔讀書心得體會4

記得在?試卷中的周國平?中就曾經(jīng)說過，十多年前，就從朋友所贈之書?守望的間隔?中第一次接觸到了周國平的文字。他的文字非常細(xì)膩，充滿了思想的感性，并處處表達(dá)了所習(xí)哲學(xué)打下的烙印，對人生的思索充滿了哲理。其文字不疾不徐地將人生道理或是他的人生感悟給讀者娓娓道來。

十多年的光陰，消磨了我青春的熱情，也吹腫了青春的身軀，十多年前的?守望的間隔?已不知去往何方，而今看到浙江人民出版社再版的這本?守望的間隔?，想起多年前本書帶給我的美妙閱讀感受，于是又情不自禁地將之收入囊中。這也是人性的一種貪欲在作怪吧。

?守望的間隔?最早出版于1996年，距今已有21年，在這21年的時間里，它一版再版，迄今為止已再版8次，可見其受歡迎的程度。本書內(nèi)容雖然接近500頁，事實(shí)上它卻并非什么長篇大論，或經(jīng)過精心構(gòu)思的大部頭史書或小說一類，接近500頁的內(nèi)容實(shí)那么聚集了周先生從1984年以來發(fā)表的幾乎所有散文。這些散文或長或短，所反映出來的無不是周先生對人生問題的考慮及對精神生活問題的相關(guān)考慮，假如一定要給這些散文概括個名字出來，這應(yīng)該稱之為中國社科院研究學(xué)院出身的哲學(xué)家或作家周先生的日常哲思隨筆，頭銜太長，簡言之哲思隨筆。假如用周先生自己的說法便是“守望的間隔〞。在與時代潮流保持一定間隔的情況下，去守護(hù)人生中那些永久的價值，瞭望和關(guān)心人類精神生活的根本走向。

既然是對人生普遍意義的思索，在閱讀的時候便不能求快，需細(xì)細(xì)研讀，帶著一顆急躁之心，功利之心，是沒有方法在他的文字里獲得安寧的?？杉偃缡菐е活w困惑之心，求知之心，在他的文字里也許能找到一種感同身受的頓悟。

周先生對自己所學(xué)知識的體悟，對人生的細(xì)膩思索在十多年前觸動了我，卻仍然未將我引向喜歡哲學(xué)之路上來。也許對我而言，哲學(xué)這是門愛智慧之學(xué)，對于智慧，也許我終是不愛并拒之于門外的吧。十多年后的我再看本書，并非對周先生本人有什么抵觸，恰相反，他的文字一如既往地吸引人。只是在涉及哲學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)看到國外的那些所謂哲學(xué)家一個個被引用時，我那不良的比對心理又開場隱隱作祟。這導(dǎo)致我很難靜下心來去深察周先生想表達(dá)的思想。

舉個“栗子〞，在閱讀?每個人都是一個宇宙?中，周先生列舉了他所喜歡的哲學(xué)家尼采嘴中經(jīng)常談到的一個朋友——愛默生。里面談到了愛默生的超驗(yàn)主義，周先生說超驗(yàn)主義死了，但愛默生的智慧永存。接下來的解釋中，我看到愛默生的超驗(yàn)主義是這樣的“人心與宇宙之間有著對應(yīng)關(guān)系，所以每個人憑內(nèi)心體驗(yàn)就可以認(rèn)識自然和歷史的真理。〞我根本就沒來得及看下一句話，只這一句，我心里就自覺地，不經(jīng)大腦思索地想到了我國明代思想家，心學(xué)集大成者王陽明先生曾經(jīng)說過的話：“吾心即宇宙〞“心即是理〞，那位19世紀(jì)的愛默生的哲學(xué)思想真是的他自己的，還是抄襲自我國16世紀(jì)明代的這位大家呢?除了一個是現(xiàn)代白話，一個是文言，我真是看不出二者有什么不同。很有意思的就是，接下來的話，周先生說的恰是我國的這位思想大家陽明先生，不過他比較客氣地說是思想上的相似。按我的看法來說，這就是語言表達(dá)的不同，其思想內(nèi)核是一模一樣的啊。

另外還有一位被提到的古希臘大哲蘇格拉底，高中學(xué)哲學(xué)時，這些國外的所謂哲學(xué)家們出如今課本的次數(shù)絕比照國內(nèi)的古時先賢們出如今哲學(xué)書中的概率要大得多。但是很悲哀的是，我總是在這些西方大哲的身上看到我國古時先賢的影子。我真的不相信，所謂的先賢他們的人生經(jīng)歷是如此的相似，他們的觀點(diǎn)會驚人的雷同。蘇格拉底與咱們的先師孔圣人出身的年代驚人的接近，就連思想也驚人的相似。身份也驚人的相似，都是大教育家!夫子生于公元前551年，逝于公元前479年，蘇先生那么生于公元前469年，逝于公元前399年，似乎東方我國的孔夫子亡了十年，西方那邊便誕生了蘇格拉底先生。孔夫子說“朝聞道夕死可矣〞，蘇格拉底那么死于不拋棄哲學(xué)的思想?？追蜃诱f“吾有知乎，吾一無所知也“，蘇格拉底先生那么說〞我知道我一無所知“種種的雷同巧合比照下來，這是真實(shí)的歷史，還是根據(jù)東方的版本編造的一部西方哲學(xué)故事?

原諒我吧，在看這些哲學(xué)思想隨筆時，我的思緒會無意識地從國外自動匹配到國內(nèi)有著相似觀點(diǎn)的思想家，哲學(xué)家或教育家身上。這也許是好事，讓我隨著這些西哲思想，再一次重溫東方的哲學(xué)思想，這也許是壞事，讓我總有種盲目的樂觀自信。不管怎么說，在閱讀的時候，我〞沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了“，對于一本書來說，它的價值也就實(shí)現(xiàn)了吧。

守望的間隔讀書心得體會5

曾聽說過這樣一句話：“男生不可不讀王小波，女生不可不讀周國平。〞慚愧的是，我就是真的沒有好好讀過周國平。這次終于拜讀了他的?守望的間隔?。

“守望的間隔〞其實(shí)是說明精神家園的守望需要恰當(dāng)?shù)拈g隔。以守望的態(tài)度面對人生，面對生活其實(shí)是一件很幸福的事情。守望代表著一種期待，而這種期待是守候的，守候是踏實(shí)，是不急躁，是寧靜，是信心十足。周國平先生在這本書中，他懷著深深的對生活的愛意，談人生談境界。他認(rèn)為一個人不能把自己的一切都投入在現(xiàn)實(shí)的利益中，而是要追索人生的樂趣和心靈的欣慰。

我們要坦然面對生活，就應(yīng)坦然的對待自己。鋼鐵是怎樣煉成的呢?——百煉成鋼，正因如此鋼才有了韌度，人也一樣，不經(jīng)風(fēng)雨怎能見得彩虹?

生活是美麗的，上帝讓我來到這個世上就是因?yàn)檫@個世界很美麗。有人也許問，不是也有不和諧嗎?我笑了笑說：“你見過沒有瑕疵的玉嗎?你見過十全十美的人嗎?自然界尚且如此，又何必讓生活如此完美呢?完美其實(shí)是一種悲哀。〞

生活是浪漫、輕松的。他也許是月下行走的浪漫，也許是一束花的浪漫，也許是浪跡天涯的浪漫。生活的輕松是你所想不到的，但你必須先沉重。登過泰山的人都會知道：從紅門向上