第二章 科學(xué)精神人文精神自然辯證法課件

第二章科學(xué)精神、人文精神的精髓和關(guān)系

第二章科學(xué)精神、人文精神的精髓和關(guān)系1科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，始終離不開科學(xué)精神與人文精神合力的推動(dòng)?？茖W(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)2一、科學(xué)精神

（一）科學(xué)精神的三個(gè)層面科學(xué)精神是人類在長期的科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來的一種主觀的精神狀態(tài)。從結(jié)構(gòu)來看，科學(xué)精神具有三個(gè)層次：第一，認(rèn)識(shí)論層次；第二，社會(huì)學(xué)層次；第三，價(jià)值觀層次。一、科學(xué)精神

（一）科學(xué)精神的三個(gè)層面3

從認(rèn)識(shí)論層次上看，科學(xué)精神的核心內(nèi)涵是理性精神，它首先表現(xiàn)為相信真理的存在，堅(jiān)持追求真理的態(tài)度，敢于為真理而獻(xiàn)身。蘇格拉底、醫(yī)生維薩里、塞爾維特（為了研究人的血液循環(huán)，向權(quán)威挑戰(zhàn)，獻(xiàn)出了寶貴的生命）、布魯諾、伽利略

從認(rèn)識(shí)論層次上看，科學(xué)精神的核心內(nèi)涵是理性精神4科學(xué)的理性精神還強(qiáng)調(diào)在科學(xué)研究中，檢驗(yàn)真理要求邏輯的一致性和實(shí)踐的可檢驗(yàn)性。邏輯的一致性即要求真理體系內(nèi)部是自洽相容，沒有矛盾的。實(shí)踐的可檢驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)要充分可靠。任何真理必須在邏輯上是一致的，在實(shí)踐中是可檢驗(yàn)的。科學(xué)的理性精神還強(qiáng)調(diào)在科學(xué)研究中，檢驗(yàn)真理要求5從社會(huì)學(xué)的層次看，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想化社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓1942年在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文中提出了科學(xué)研究的四條社會(huì)規(guī)范。第一，普遍主義。第二，公有主義。第三，無私利性。第四，有條理的懷疑主義。從社會(huì)學(xué)的層次看，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想6從價(jià)值觀層次看，科學(xué)求真，同樣也求善求美?？茖W(xué)的倫理精神體現(xiàn)在以理性為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造為中介的各種關(guān)系之中，無論理性精神也好，創(chuàng)造精神也好，其最終表現(xiàn)必然在于對待人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系之中，倫理精神便是對它們之間相互關(guān)系的規(guī)范和調(diào)節(jié)。因此，倫理精神是整個(gè)科學(xué)精神結(jié)構(gòu)的核心所在，科學(xué)精神不僅內(nèi)蘊(yùn)倫理精神，而且還外化為對人們行為的規(guī)范。從價(jià)值觀層次看，科學(xué)求真，同樣也求善求美。科7案例：教授，主任醫(yī)師，博士生導(dǎo)師，973首席科學(xué)家。華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院泌尿外科研究所所長，華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院附屬協(xié)和醫(yī)院（武漢協(xié)和醫(yī)院）泌尿外科主任，973計(jì)劃項(xiàng)目首席科學(xué)家，《臨床泌尿外科雜志》主編肖傳國2010年8月29日下午，雇兇三人對方舟子進(jìn)行人身傷害，被警方于2010年9月21日下午5時(shí)因故意傷害罪在其參加學(xué)術(shù)交流時(shí)在上海浦東機(jī)場被警方抓獲。經(jīng)警方初步審查，該案是因?yàn)樾鲊J(rèn)為方舟子通過媒體、網(wǎng)絡(luò)對其學(xué)術(shù)“打假”，從而導(dǎo)致其未能入選中國科學(xué)院院士。肖傳國為報(bào)復(fù)遂指使戴建湘，由戴建湘組織龍光興等人實(shí)施犯罪行為。據(jù)介紹，戴是肖傳國的遠(yuǎn)房親戚，主犯肖傳國花10萬元雇傭戴建湘作案。

肖傳國案例：教授，主任醫(yī)師，博士生導(dǎo)師，973首席科學(xué)家。華中科技8（二）科學(xué)精神的內(nèi)涵科學(xué)精神的內(nèi)涵十分豐富，由此關(guān)于科學(xué)精神的內(nèi)涵也有不同的概括，我們認(rèn)為科學(xué)精神至少包括理性精神、懷疑精神、實(shí)證精神、探索精神、創(chuàng)新精神、獨(dú)立精神等方面。（二）科學(xué)精神的內(nèi)涵科學(xué)精神的內(nèi)涵十分豐富，由9理性精神。科學(xué)精神的基礎(chǔ)和核心就是理性精神。這種精神把人與客觀世界分離開來，把客觀世界作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對象。理性精神是對理智的崇尚，是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體通過概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等邏輯性的思維活動(dòng)所體現(xiàn)出來的。理性精神把自然界視為人的認(rèn)識(shí)和改造的對象，它堅(jiān)信客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的，人可以憑借智慧和知識(shí)把握自然對象，甚至控制自然過程。要求人們尊重客觀規(guī)律，探索客觀規(guī)律，并把對客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)作為人們行動(dòng)的指南。理性精神。科學(xué)精神的基礎(chǔ)和核心就是理性精神。這10懷疑精神。懷疑精神是由求實(shí)精神引申而來的，它要求人們凡事都問個(gè)“為什么”，追問它“有什么根據(jù)”，而決不輕易相信一切結(jié)論，不迷信權(quán)威。“大膽懷疑,小心求證”意大利科學(xué)家伽利略在年輕時(shí)代追求真理的過程中，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，對人人信奉的哲學(xué)家亞里士多德的理論產(chǎn)生了懷疑，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)求證后，在人們的辱罵與猜疑中走上比薩斜塔，用事實(shí)驗(yàn)證了真理。懷疑精神。懷疑精神是由求實(shí)精神引申而來的，它要11實(shí)證精神?？茖W(xué)需要有實(shí)證精神，實(shí)證精神意味著科學(xué)的嚴(yán)格性，表明任何科學(xué)理論或假說都必須接受嚴(yán)格的檢驗(yàn)，都必須有充分的實(shí)證依據(jù)。科學(xué)發(fā)展過程中凡事皆求證明，否則，就可能成為真正意義上的科學(xué)。實(shí)證精神要求一切科學(xué)認(rèn)識(shí)必須建立在充分可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以可檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用公認(rèn)為正確的研究方法完成科學(xué)理論的構(gòu)建。實(shí)證精神。科學(xué)需要有實(shí)證精神，實(shí)證精神意味著12探索精神。探索精神是由作為科學(xué)研究對象的客觀世界的無限性和復(fù)雜性所決定的。研究對象永無止境，科學(xué)永無止境，科學(xué)探索永無止境，思想解放亦永無止境。科學(xué)的最基本態(tài)度之一就是探索，科學(xué)的最基本精神之一就是批判。探索精神。探索精神是由作為科學(xué)研究對象的客觀13創(chuàng)新精神。如果說實(shí)證精神深刻反映了人們對客觀規(guī)律的探索與尊重，那么創(chuàng)新精神則充分體現(xiàn)了人類特有的主觀能動(dòng)性。從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，并不是要人們墨守成規(guī)?？茖W(xué)精神倡導(dǎo)創(chuàng)新思維和開拓精神，鼓勵(lì)人們在尊重事實(shí)和規(guī)律的前提下，敢于“標(biāo)新立異”。科學(xué)精神的本質(zhì)要求是開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新精神。如果說實(shí)證精神深刻反映了人們對客觀14獨(dú)立精神。獨(dú)立精神是對從事科學(xué)活動(dòng)的主體必備的基本要求?？茖W(xué)產(chǎn)生和發(fā)展在一定的社會(huì)環(huán)境中，所以要受到社會(huì)輿論、社會(huì)道德、社會(huì)政治等因素的影響。而科學(xué)作為一種理性活動(dòng)，以追求真理為目標(biāo)，只能實(shí)事求是，不能屈服于任何外界的壓力，所以，對于科學(xué)家而言，必須具備獨(dú)立精神。獨(dú)立精神。獨(dú)立精神是對從事科學(xué)活動(dòng)的主體必備15案例：在課堂上，哲學(xué)家蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果，站在講臺(tái)前說“請大家聞聞空氣中的味道”。一位學(xué)生舉手回答：“我聞到了，是蘋果的香味！”蘇格拉底走下講臺(tái)，舉著蘋果慢慢地從每個(gè)學(xué)生面前走過，并叮囑道：“大家再仔細(xì)的聞一聞，空氣中有沒有蘋果的香味？”這時(shí)已有半數(shù)學(xué)生舉起了手。蘇格拉底回到了講臺(tái)上，又重復(fù)了剛才的問題。這一次，除了一名學(xué)生沒有舉手外，其他的全都舉起了手。蘇格拉底走到了這名學(xué)生面前問：“難道你真的什么氣味也沒有聞到嗎？”那個(gè)學(xué)生肯定的說：“我真的什么也沒有聞到！”這時(shí)，蘇格拉底向?qū)W生宣布：“他是對的，因?yàn)檫@是一只假蘋果?！边@個(gè)學(xué)生就是后來大名鼎鼎的哲學(xué)家柏拉圖。案例：在課堂上，哲學(xué)家蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果16（三）科學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)功能首先，科學(xué)精神是科學(xué)研究的根本。

科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)理性和邏輯，而這恰恰是科學(xué)的根本。正如巴切拉德所言，科學(xué)精神創(chuàng)造出理性的世界圖像和世界圖像中的理性，創(chuàng)造奇跡的理性設(shè)計(jì)了它自己的奇跡?？茖W(xué)在理性中把握世界，也揭示世界的理性。（三）科學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)功能首先，科學(xué)精神是科學(xué)研17其次，科學(xué)精神對文化和文明的發(fā)展有促進(jìn)作用。近現(xiàn)代的文化是以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化，或者說，以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化是現(xiàn)代文化的特色。沒有產(chǎn)生于古希臘以理性為核心的科學(xué)精神，就沒有現(xiàn)代的文明進(jìn)程。正是以理性和邏各斯為核心的科學(xué)精神主導(dǎo)和左右了人類歷史，從而推動(dòng)了人類走向了更高的文明進(jìn)程。其次，科學(xué)精神對文化和文明的發(fā)展有促進(jìn)作用。18第三，科學(xué)精神對社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。

科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)。在建設(shè)創(chuàng)新型國家的過程中，我們必須要有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和只爭朝夕的奮斗精神。科學(xué)精神就是改革創(chuàng)新的精神。科學(xué)無止境，改革沒退路。只有改革創(chuàng)新，各項(xiàng)工作才能與時(shí)俱進(jìn)，立于不敗之地。我們應(yīng)該繼續(xù)深化各方面體制的改革，加大發(fā)展的步伐。科學(xué)精神也是文明進(jìn)步的精神。第三，科學(xué)精神對社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。19例如，推動(dòng)科學(xué)決策科學(xué)決策(ScientificDecision/ScientificDecisionMaking)是指決策者憑借科學(xué)思維，利用科學(xué)手段和科學(xué)技術(shù)所進(jìn)行的決策?？茖W(xué)決策是指決策者為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目標(biāo)，運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，系統(tǒng)地分析主客觀條件做出正確決策的過程?？茖W(xué)決策的根本是實(shí)事求是，決策的依據(jù)要實(shí)在，決策的方案要實(shí)際，決策的結(jié)果要實(shí)惠。決策就是從兩個(gè)或兩個(gè)以上的未來行動(dòng)方案中選擇一個(gè)最優(yōu)方案的過程。還有司法實(shí)踐貫徹科學(xué)精神在于真正以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩。

例如，推動(dòng)科學(xué)決策科學(xué)決策20最后，科學(xué)精神塑造主體的理想人格。科學(xué)精神是科學(xué)主體在長期的科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來的一種主觀的精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)便是維系協(xié)調(diào)科學(xué)家行為和社會(huì)關(guān)系的紐帶，是科學(xué)中正常的社會(huì)交流、合作和競爭的前提條件?？茖W(xué)精神的這種理想類型通過文化對價(jià)值意識(shí)構(gòu)造的一般機(jī)制，來實(shí)現(xiàn)其對科學(xué)活動(dòng)主體的價(jià)值定向，當(dāng)這種理想類型的準(zhǔn)則、規(guī)范被科學(xué)活動(dòng)主體接受、內(nèi)化，從而塑造起其理想人格。最后，科學(xué)精神塑造主體的理想人格?？茖W(xué)精神是21黃禹錫學(xué)術(shù)造假風(fēng)波（人格問題）2006年1月10日，韓國首爾大學(xué)宣布了關(guān)于韓國科學(xué)家黃禹錫造假事件的調(diào)查結(jié)果，證實(shí)其發(fā)表在美國《科學(xué)》雜志上的兩篇論文均屬捏造，有關(guān)科學(xué)成果純屬子虛烏有。韓國政府立即決定取消他“韓國最高科學(xué)家”稱號(hào)，免去一切公職，黃禹錫本人也向韓國民眾公開道歉。

黃禹錫學(xué)術(shù)造假風(fēng)波（人格問題）222004年２月，黃禹錫在美國《科學(xué)》雜志上發(fā)表論文，宣布在世界上率先用卵子培育出人類胚胎干細(xì)胞；2005年５月，他又在同一雜志上發(fā)表論文，宣布攻克了利用患者體細(xì)胞克隆胚胎干細(xì)胞的科學(xué)難題。接二連三的頂級(jí)“科研成果”轟動(dòng)了世界，他也因此被韓國民眾尊為“民族英雄”。可是誰曾想到，“民族英雄”居然是個(gè)玷污神圣科學(xué)精神的“騙子”。韓國檢察機(jī)關(guān)于2006年5月12日對黃禹錫提起訴訟，指控他在干細(xì)胞研究中犯有欺詐罪、侵吞財(cái)產(chǎn)罪和違反《生命倫理法》等罪名。2009年10月26日，韓國首爾中央地方法院對歷時(shí)3年多的黃禹錫案作出一審判決，以侵吞政府研究經(jīng)費(fèi)和非法買賣卵子罪，判處黃禹錫有期徒刑2年，緩期3年執(zhí)行。2004年２月，黃禹錫在美國《科學(xué)》雜志23二、人文精神（一）人文精神的內(nèi)涵在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人道主義、人本主義。一般來說，人文精神的歷史源頭是十四世紀(jì)下半葉意大利興起的人文主義運(yùn)動(dòng)，以后又通過人道主義理想、人本主義哲學(xué)思想表達(dá)出來。因此，人文精神的歷史內(nèi)涵可以說就包含在“人文主義”、“人道主義”、“人本主義”這三個(gè)概念之中。二、人文精神（一）人文精神的內(nèi)涵24人文主義是一個(gè)文化學(xué)上的概念，指十四、五世紀(jì)發(fā)生于意大利的思想文化運(yùn)動(dòng)，其對立面是中世紀(jì)的禁欲主義。人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。人文主義是一個(gè)文化學(xué)上的概念，指十四、五世紀(jì)發(fā)25人道主義則是一個(gè)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)上的概念。人道主義與人文主義緊密相聯(lián)，其最初形式便是人文主義，是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號(hào)。作為一種思潮或思想體系，人道主義是以個(gè)人為著眼點(diǎn)的觀點(diǎn)，主張每一個(gè)人是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，他自己是自己的目的，尊重個(gè)人的平等和自由權(quán)利，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人當(dāng)做人看待，而不把人看做人的工具。人道主義則是一個(gè)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)上的概26人本主義主要是一個(gè)哲學(xué)范疇。人本主義有三種含義：首先，在歷史上人本主義是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。人本主義也指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)。人本主義主要是一個(gè)哲學(xué)范疇。人本主義有三種含義27其次，以19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈及之后俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費(fèi)爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對“唯物主義”這個(gè)術(shù)語，因而將自己的哲學(xué)稱作“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”。車爾尼雪夫斯基也將他的唯物主義學(xué)說稱作“人本主義”，并把他的哲學(xué)著作命名為《哲學(xué)中的人本主義原理》。他們都反對把靈魂和肉體分割為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，反對把靈魂看作第一性的唯心主義觀點(diǎn)。其次，以19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈及之后俄國的車28第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。它代表的人文精神主要表現(xiàn)在對當(dāng)代科學(xué)主義的工具理性的對抗上，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)理性，把人物化為“工具”，忽視人的感性和個(gè)性，而人本主義則與之相對，強(qiáng)調(diào)人的感性，強(qiáng)調(diào)人的意志，顯示非理性對人的意義和價(jià)值。第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的，29人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文本體是人文精神的核心。人文精神是對人生價(jià)值和意義的觀照。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人30洛克思想的人文精神

約翰.洛克（著名的英國哲學(xué)家約翰·洛克（JohnLocke，1632年～1704年10月28日）是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。名作《人類理解論》和《政府論》。）洛克深受從哥白尼到牛頓所產(chǎn)生的這個(gè)規(guī)律意識(shí)的影響。他就想自然界如此有規(guī)律，如此井井有條，為什么人類社會(huì)如此混亂，人類社會(huì)是不是也有規(guī)律。洛克思想的人文精神31他認(rèn)為，人類社會(huì)之所以混亂不堪，不是因?yàn)闆]有規(guī)律，而是因?yàn)橐?guī)律沒有被遵循。人類社會(huì)的規(guī)律之所以沒有被遵循，是長期以來，仍然建立在一個(gè)傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)之上。那么這個(gè)傳統(tǒng)觀念呢，就是君本位的觀念。以君王為中心，所有的人都是來贖罪的，既然是罪犯，贖罪的，當(dāng)然就不能夠有自己的欲望，那么他的個(gè)人的利益，他的積極性他的創(chuàng)造性都被壓抑。他認(rèn)為，人類社會(huì)之所以混亂不堪，不是因?yàn)闆]有32那么君權(quán)是從哪兒來的呢？君權(quán)神授。那么既然日心說表明神不存在，授予君權(quán)的神不存在，所以君權(quán)也不存在，所以他就提出了人類社會(huì)的中心是人。所以他就如同哥白尼牛頓把顛倒的地心說顛倒過來，建立了日心說，他再把顛倒的君本位顛倒過來，建立了人本位的偉大學(xué)說。約翰.洛克用理性創(chuàng)建了人文觀念這方面，應(yīng)該說是一個(gè)偉大的思想家。所以他就提出了人是社會(huì)的中心，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)。任何政府唯一的宗旨是保護(hù)人，創(chuàng)造財(cái)富和享受自由，享受幸福的自由。他的思想為英國的光榮革命、為后來歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)、也為美國獨(dú)立宣言、美國的憲法和法國大革命奠定了理論基礎(chǔ)，這樣的人本位的觀念，就導(dǎo)致了民主政治體制的誕生。那么君權(quán)是從哪兒來的呢？君權(quán)神授。那么既然日心說33人文精神的基本內(nèi)涵第一，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求。第二，對人生意義的追求。第三，對個(gè)性解放和“人的異化的揚(yáng)棄”的不懈追求。人文精神的基本內(nèi)涵第一，對人的幸福和尊嚴(yán)的追34（二）人文精神的特點(diǎn)第一，求善、求美。科學(xué)的目的是求真，探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，人文文化實(shí)踐的目的就是求善、求美，研究人與社會(huì)的合目的性和規(guī)律性。（二）人文精神的特點(diǎn)第一，求善、求美?？茖W(xué)的目35第二，超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越。它根源于人類對于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和功利主義，反映了人類本性中“形而上”追求的一面。在這個(gè)意義上，它又是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實(shí)的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化的世界。第二，超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越。它根源36第三，以人為本。人文實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。以人為本，是哲學(xué)價(jià)值論概念，它強(qiáng)調(diào)人文精神所要回答的是在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。第三，以人為本。人文實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀37（三）人文精神的功能第一，塑造理想人格?？茖W(xué)使人成為某種人，而人文使人成為人。馮友蘭先生曾經(jīng)指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”；而學(xué)人文（特別是哲學(xué)）的目的，就在于使人生活得更有價(jià)值，這是人的“價(jià)值意義”。人文文化是為人之本，是一個(gè)人精神世界之所在，沒有人文精神陶冶的人就不是一個(gè)完整的人。（三）人文精神的功能第一，塑造理想人格。科學(xué)使38第二，規(guī)范科學(xué)發(fā)展。人文精神起到規(guī)范科學(xué)發(fā)展的作用。隨著近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文明達(dá)到了空前的程度，但是，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)也日益彰顯出來，生態(tài)危機(jī)、核武危機(jī)、資源和能源危機(jī)都與科學(xué)技術(shù)的這種高度發(fā)展有關(guān)。在這種境地下，我們要為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展把握方向，為未來人類的生存和發(fā)展著想，就必須用人文精神來規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。沒有人文精神來把握方向，科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)將盡顯出來。第二，規(guī)范科學(xué)發(fā)展。人文精神起到規(guī)范科學(xué)發(fā)展的39工業(yè)化的負(fù)面影響要靠人文精神去克服。被污染的地球工業(yè)化的負(fù)面影響要靠人文精神去克服。被污染的地球40第三，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，既需要有高度的物質(zhì)文明，也需要高度的精神文明。人文精神的弘揚(yáng)，能使我們和諧地處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，使個(gè)人全面發(fā)展，使社會(huì)全面進(jìn)步。第三，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，41三、科學(xué)精神和人文精神的融合（一）科技與人文的對立及其后果隨著近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，科技與人文對立分離的傾向開始滋長。這種對立隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明程度的提高越演越烈。這兩種文化對峙最終導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開對立。三、科學(xué)精神和人文精神的融合（一）科技與人文的對立42一方面，隨著以機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的興起，自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義和唯科學(xué)的傾向。在對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，出現(xiàn)了科學(xué)的霸權(quán)主義。作為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的主要手段的科學(xué)技術(shù)被“異化”，似乎成為無所不能的工具。這樣，科學(xué)技術(shù)在人類文化生活中就占據(jù)了至高無上的地位，它不僅成為物質(zhì)生產(chǎn)的決定者，同時(shí)也成了人類精神的主宰者。在這種思潮的影響下，科學(xué)精神被極力張揚(yáng)以致被扭曲，科學(xué)理性和原則被看作人類唯一的理性原則。一方面，隨著以機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的興起43科學(xué)精神與人文精神的嚴(yán)重分裂直接導(dǎo)致了20世紀(jì)的人類文化危機(jī)，使人生活在普遍的意義失落和價(jià)值危機(jī)中，人們感到焦慮不安，迷茫不解。法國作家阿爾貝·加繆在他的作品《局外人》中通過主人公莫爾索就描繪了科學(xué)理性的極度張揚(yáng)帶給人類的這種迷茫和荒謬。

科學(xué)精神與人文精神的嚴(yán)重分裂直接導(dǎo)致了20世44阿爾貝·加繆（1913-1960）AlbertCamus

法國作家。生于阿爾及利亞的蒙多維。幼年喪父，靠獎(jiǎng)學(xué)金讀完中學(xué)，在親友的資助和半工半讀中念完大學(xué)并取得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。希特勒上臺(tái)后，加繆參加反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng)，并一度加入法共，后退黨。1944年法國解放，加繆出任《戰(zhàn)斗報(bào)》主編，寫了不少著名的論文。

阿爾貝·加繆（1913-1960）AlbertCamus

45《局外人》是法國作家加繆的成名作，同時(shí)也是存在主義文學(xué)的杰出作品之一，該書粗線條地描述了主人公默而索在荒繆的世界中經(jīng)歷的種種荒繆的事，以及自身的荒誕體驗(yàn)。從參加母親的葬禮到偶然成了殺人犯，再到被判處死刑，默而索似乎對一切都無動(dòng)于衷，冷漠的理性的而又非理性的存在著，他像一個(gè)象征性的符號(hào)，代表了一種普遍的存在，又像是一個(gè)血紅色的燈塔，具有高度的警示性。主要因?yàn)檫@部小說加繆獲得1957年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

《局外人》是法國作家加繆的成名作，同時(shí)也是存在主義文學(xué)的杰出46《局外人》的主人公莫爾索是阿爾及爾一個(gè)公司的法國職員，一個(gè)年輕的小伙子。小說通過自述形式來表現(xiàn)出莫爾索對一切都似乎漠不關(guān)心，無動(dòng)于衷。具體的細(xì)節(jié)不加贅述。小說分兩個(gè)部分，第一部分?jǐn)⑹瞿獱査骰氐洁l(xiāng)下參加母親的葬禮，以及到他莫名其妙地在海灘上殺人。這一部分按時(shí)間順序敘述，像記流水帳，顯得有些啰嗦。我們看到的莫爾索是那么冷漠，簡直只是個(gè)純感官的動(dòng)物，沒有思考。莫爾索殺人僅僅是因?yàn)樘?，這看起來真的顯得荒謬，可事實(shí)就是如此。

《局外人》的主人公莫爾索是阿爾及爾一個(gè)公司的法國職47第二部分是莫爾索被審訊的過程。這一部分主要通過莫爾索在監(jiān)獄里的生活，他逐漸習(xí)慣了失去自由，靠回憶打發(fā)日子。他想的東西很多，但是他對死并不感到恐懼和悲哀，他認(rèn)為30歲死或70歲死關(guān)系并不大。他拒絕神甫為他祈禱，他因?yàn)椴荒蜔┒K于爆發(fā)。“他人的死，對母親的愛，與我何干？……他所說的上帝，他們選擇的生活，他們選中的命運(yùn)，又都與我何干？”死亡的前夜，莫爾索第一次向這個(gè)世界敞開了心扉，他覺得自己過去是幸福的，現(xiàn)在仍然是幸福的，他至死都是這個(gè)世界的“局外人”，他感受到了自己生之世界的荒謬，他至死幸福。

第二部分是莫爾索被審訊的過程。這一部分主要通過48

自我中心主義（egocentrism）指一種在行為或觀念上，完全以個(gè)人為主而不考慮他人的傾向。在幼兒期自我觀念尚未成熟時(shí)，個(gè)體尚不能辨識(shí)自己與世界，自我中心為普遍現(xiàn)象。在成人階段，自我中心傾向則表示個(gè)人在行為上缺乏社會(huì)知覺，指受一己需要的支配，忽略別人存在，此種自我觀念是有欠成熟的表現(xiàn)。自我中心主義（egocentrism）指一種4920世紀(jì)以來大規(guī)模的戰(zhàn)亂，意識(shí)形態(tài)的對抗，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人口、資源、環(huán)境危機(jī)等諸多全球性問題，都構(gòu)成了作為人類生存方式的科學(xué)文化對人類的嚴(yán)重異化。因此在科學(xué)技術(shù)取得巨大進(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)獲得輝煌成就的同時(shí)，人類的生存和發(fā)展也面臨著空前的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)以來大規(guī)模的戰(zhàn)亂，意識(shí)形態(tài)的對抗，周50人類的精神危機(jī)物質(zhì)成為衡量人的價(jià)值尺度人用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)龐大的物質(zhì)世界，盡管人們可以運(yùn)用這個(gè)世界的規(guī)律為自己服務(wù)，但是從根本上說人不可能駕馭這個(gè)世界。在商品關(guān)系下，一切都被看成是商品，看成物，甚至人與人的關(guān)系也被理解為物與物的關(guān)系，物質(zhì)成為衡量人的價(jià)值尺度，人的價(jià)值被徹底的貶低。我們既可以看到人對物質(zhì)的永不滿足的追求，又可以看到人在追求物質(zhì)的過程中所表現(xiàn)出來的精神上掙扎。人類的精神危機(jī)物質(zhì)成為衡量人的價(jià)值尺度51精神生活的空虛人們一方面失去了對自然的尊重和敬畏，失去了精神的滿足感，精神生活中的深度不安折磨著現(xiàn)代社會(huì)中最敏感的人：苦悶、焦灼、孤獨(dú)、冷漠……人越來越不安于現(xiàn)狀；另一方面，人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到精神的高度自由和張揚(yáng)，而是越來越表現(xiàn)為物質(zhì)和精神的兩難選擇，許多人失去了方向，瀕臨于崩潰的邊緣，抑郁癥成為“世紀(jì)癥”，還有更多的人，雖然表面看來一切正常，但是內(nèi)心也在默默承受著越來越大的心理壓力。精神生活的空虛52反映在青少年身上，他們更容易產(chǎn)生精神和心理上的危機(jī)從而導(dǎo)致精神的畸形和心理的變態(tài)。有關(guān)的調(diào)查表明：我國中學(xué)階段的青少年有30%左右的人經(jīng)常出現(xiàn)苦悶情緒，60%左右的人有時(shí)有苦悶的情緒。在一項(xiàng)以全國12萬多名大學(xué)生為對象的抽樣調(diào)查中，25-30%的人被發(fā)現(xiàn)有心理障礙。表現(xiàn)在學(xué)生中的失范行為也呈逐年升高的趨勢，校園暴力觸目驚心，對教師的暴力事件、以集團(tuán)或者集團(tuán)的威力為背景而發(fā)生的學(xué)生之間的暴力事件、毀壞學(xué)校設(shè)施等事件頻頻發(fā)生。反映在青少年身上，他們更容易產(chǎn)生精神和心理上的危機(jī)從53教育被工業(yè)化和技術(shù)化在以科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志的技術(shù)社會(huì)，現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化。為了有效的培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)人才，教育把受教育者納入了學(xué)校教育的生產(chǎn)過程，用統(tǒng)一的教育技術(shù)、同意的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品，并且輸送給大工業(yè)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。教育被工業(yè)化和技術(shù)化54在這種教育中，學(xué)生被當(dāng)作要加工零部件，受教育的控制、操縱和灌輸，學(xué)生在教育的流水線中被程序化和機(jī)器化，他們不再對新鮮事物感到驚奇，不再有想象力和創(chuàng)造性。這種教育把知識(shí)的學(xué)習(xí)與人的精神構(gòu)建分離出來，把社會(huì)角色的指定與人的全面發(fā)展分割開來，從而“銷毀了兒童的有機(jī)的生長”。在這種教育中，學(xué)生被當(dāng)作要加工零部件，受教育55教育在人類追求物質(zhì)功利的過程中起到了推波助瀾的作用這種教育在人類追求物質(zhì)功利的過程中起到了推波助瀾的作用，它強(qiáng)調(diào)了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的功能，而忽視對人的精神的培育，抽掉了人賴以安身立命的精神根基，把人與世界的豐富的復(fù)雜生活關(guān)系簡化為物質(zhì)的聯(lián)系，把人的生活世界簡化為物的世界，造成了精神與存在的分離，從而造成了學(xué)生精神世界、人格的萎縮。教育在人類追求物質(zhì)功利的過程中起到了推波助瀾的56正像美國當(dāng)代精神教育問題專家米勒在他的新作《教育與靈魂：精神性課程探索》中指出的：“我們的學(xué)校教育已經(jīng)變成了這樣一種機(jī)構(gòu)，它不是在創(chuàng)造文化，也不是為了豐富人的精神生命，而是將人來籠罩在物質(zhì)主義的恐怖之下”，“今天，從學(xué)前教育一直到研究生教育，教育的共同特征是毀壞精神”。正像美國當(dāng)代精神教育問題專家米勒在他的新作《教57另一方面，由于科學(xué)主義對科學(xué)精神的無限張揚(yáng)和對人文精神的排斥而導(dǎo)致的人類文化的危機(jī)，導(dǎo)致了與科學(xué)主義相對立的人本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。人本主義基于人們對科學(xué)理性的悲觀失望，則無限夸大人的非理性，過分強(qiáng)調(diào)人的意志、情感、生命、潛意識(shí)以至本能的作用，將人文精神發(fā)揮到與科學(xué)主義相反的另一極端，將一切危機(jī)都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，將矛頭指向理性和科學(xué)精神，不加分析地將機(jī)械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。另一方面，由于科學(xué)主義對科學(xué)精神的無限張揚(yáng)和對58資料：比如在中國就有老子和莊子，他們認(rèn)為文明的發(fā)展尤其是技術(shù)的發(fā)展于人類不僅無益，而且有害。老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！比祟惖姆N種災(zāi)難，均是由于智慧，因而只有絕圣棄智，才能避免這些災(zāi)難。

資料：比如在中國就有老子和莊子，他們認(rèn)為文明59資料：在十八世紀(jì)科學(xué)技術(shù)得到長足發(fā)展的情況下，在法國的啟蒙思想家們熱衷于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和大唱理性頌歌的時(shí)候，盧梭提出了截然不同的觀點(diǎn)。他道：“人們啊！你們應(yīng)該知道自然想保護(hù)你們不受科學(xué)之害，正像一個(gè)母親要從自己孩子的手里奪下來一種危險(xiǎn)的武器一樣……人類是作惡多端的，如果他們竟然不幸生下來就有智慧的話，他們就更壞了。”“野蠻人之所以是惡的，正是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧频模灰驗(yàn)椴皇侵R(shí)的發(fā)展和法律的約束，而是平靜的心情和不知惡習(xí)妨礙著他們作惡。”盧梭同老莊一樣，把人類的罪惡歸咎于人類的智慧和知識(shí)，他同樣把人類的原始狀態(tài)看作是人類的黃金時(shí)代，認(rèn)為那個(gè)時(shí)候沒有剝削和壓迫，沒有不平等和不自由。

資料：在十八世紀(jì)科學(xué)技術(shù)得到長足發(fā)展的情況下，60盧梭：科學(xué)和藝術(shù)都源于人類的罪惡，“天文學(xué)誕生于迷信；論辯術(shù)產(chǎn)生于野心、仇恨、陷媚和謊言；幾何學(xué)誕生于貪婪；物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心。”所以，要贊美“幸福的無知”，懷念“貧窮與蒙昧的時(shí)代”。盧梭：科學(xué)和藝術(shù)都源于人類的罪惡，“天文學(xué)誕生于迷信；論辯術(shù)61資料：尼采曾經(jīng)對“現(xiàn)代性”進(jìn)行了批判，其中也包含著對科學(xué)的批評。他認(rèn)為《善惡的彼岸》“這本書是批評‘現(xiàn)代性’的，包括對現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)甚至現(xiàn)代政治的批評”。在《快樂的科學(xué)》中他認(rèn)為科學(xué)是一種偏見。他把科學(xué)看作是一種“非人化的機(jī)械和機(jī)械主義，由于工人的‘非人格化’，由于錯(cuò)誤的‘分工’經(jīng)濟(jì)，生命便成為病態(tài)的了……作為達(dá)到文化手段的現(xiàn)代科學(xué)，產(chǎn)生了野蠻化。”人在科學(xué)和工業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代喪失了個(gè)性，人幾乎成了機(jī)器的附屬品，所有的人幾乎都是一個(gè)模樣。

資料：尼采曾經(jīng)對“現(xiàn)代性”進(jìn)行了批判，其中也62資料：20世紀(jì)以來，對科學(xué)和工業(yè)的非人性化的批評日益增多。1930年代卓別林主演的電影《摩登時(shí)代》（描寫的是人和機(jī)器的沖突）尖銳地諷刺了工業(yè)化對人的個(gè)性的抹殺。在理論領(lǐng)域出現(xiàn)了許多批評現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的思想家。比如：芒福德提出巨機(jī)器（Megemachine）觀念來形容我們的社會(huì)。他認(rèn)為，我們的社會(huì)是以機(jī)器為中心的單一技術(shù)社會(huì)，今天已進(jìn)入機(jī)器時(shí)代，一切都機(jī)械化了，整個(gè)社會(huì)變成了一個(gè)巨大的機(jī)器。馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)技術(shù)起決定作用的病態(tài)社會(huì)，盡管看上去很富裕，但人們已喪失了真正的自由，人們只追求物質(zhì)享受，失去了獨(dú)立思考能力和批判精神，他們把社會(huì)的強(qiáng)制當(dāng)作是自由，人成為被管制和操縱的對象。

資料：20世紀(jì)以來，對科學(xué)和工業(yè)的非人性63資料：海德格爾認(rèn)為，技術(shù)的本質(zhì)就是“框架”：即人和物都被限定在特定的框架之中，人被限定為只能從事技術(shù)的展現(xiàn)，同時(shí)自然事物也被限定為為人所用的儲(chǔ)備物，在這種框架中，人被物化，而自然被原料化，被看作是隨時(shí)為人所用、為人所控制的一堆原料。之所以出現(xiàn)這種狀況，是由于人的主體性意識(shí)，即由于人類中心化觀念。人把自己看成是萬物的主宰、中心，即主體，把人看作是萬物的尺度，世界從而成為被認(rèn)識(shí)、被利用、被支配的對象，人取代了神的位置，向自然發(fā)起進(jìn)攻，致使人類能否在地球上長期生存成為一個(gè)嚴(yán)重的問題。早在三十年代他就寫道：“科學(xué)的進(jìn)步將使對地球的剝削和利用……達(dá)到今天還無法想象的狀況?！辟Y料：海德格爾認(rèn)為，技術(shù)的本質(zhì)就是“框架”：64在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮?？萍嫉陌l(fā)展、理性的張揚(yáng)使西方人文知識(shí)分子陷入一種邏輯上的二難境地：要么接受科學(xué)，承認(rèn)世界的物質(zhì)化和世俗化，要么就必須反對科學(xué)。這種以人文精神否定科學(xué)精神的傾向，同樣造成了科學(xué)精神與人文精神的分裂，也是一種不健全的文化精神，對人類社會(huì)發(fā)展的影響也是消極的。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極65資料：對科學(xué)的誤解反對科學(xué)的人指責(zé)科學(xué)給人們帶來了種種災(zāi)難，導(dǎo)致了人的非人性化生存。馬斯洛的觀點(diǎn)代表著人們的一個(gè)普遍看法：“我們關(guān)于科學(xué)的正統(tǒng)觀念是機(jī)械的和非人性化的。我認(rèn)為，這也是一種更宏大、更龐雜的機(jī)械式和非人世界觀的局部體現(xiàn)和反映。”還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展給人類帶來了災(zāi)難，比如核彈、生態(tài)失衡、污染、物種滅絕及由此導(dǎo)致的生物多樣性的喪失、由生態(tài)失衡而導(dǎo)致的沙漠增加等。資料：對科學(xué)的誤解66另一方面是科學(xué)至上主義者，也可以說他們是科學(xué)萬能論者?？茖W(xué)幾乎成了我們這個(gè)時(shí)代的新的宗教，科學(xué)成為衡量一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，非科學(xué)莫談，非科學(xué)勿做。我們主張，應(yīng)當(dāng)對“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一命題加以限制，即“只有被合理利用的科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力”，如果不是這樣地來運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，就會(huì)引起嚴(yán)重的后果。另一方面是科學(xué)至上主義者，也可以說他們是科學(xué)67資料：在對人文精神的認(rèn)識(shí)上也同樣存在著誤解。隨著科學(xué)的發(fā)展，人文精神和人文學(xué)科有衰微的趨勢，被科學(xué)排擠到了邊緣的地位。在一定意義上這是科學(xué)精神過度膨脹的結(jié)果。人文學(xué)科大都不具有實(shí)用性，難以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，且不能被實(shí)證，多局限于純理論的和觀念的領(lǐng)域，因而被人忽視是很自然的事。這是對人文精神一個(gè)方面的誤解。

資料：在對人文精神的認(rèn)識(shí)上也同樣存在著誤解68另一個(gè)方面的誤解來自批評科學(xué)的那一派。他們指出了科學(xué)的種種弊端和不足，然后就開出了拯救科學(xué)的藥方：用人文精神來拯救科學(xué)精神，在他們看來，似乎只要重新振興人文精神，重視人文教化，關(guān)懷人生的終極意義，就可以避免科學(xué)的種種弊端。我們認(rèn)為，這兩種看法同樣都有偏頗。人文既非毫無用處，同時(shí)其作用也遠(yuǎn)不像某些人所想象的那樣大。一方面，科學(xué)所造成的后果是好還是壞，并不取決于科學(xué)本身，通常取決于我們的人文觀念；另一方面，人文觀念并非都是正確的、善意的，因而按照人文觀念辦事不見得就有好的結(jié)果。另一個(gè)方面的誤解來自批評科學(xué)的那一派。他們指69人文精神同樣既可以帶來好處，也可以帶來惡果。事實(shí)上我們的罪惡同樣要由我們的人文觀念負(fù)責(zé)。兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，難道近代以來在德國人文精神中一直存在著的頌揚(yáng)戰(zhàn)爭的觀念不應(yīng)當(dāng)負(fù)有一定的責(zé)任嗎？

人文精神同樣既可以帶來好處，也可以帶來惡果70從黑格爾到尼采，都在贊揚(yáng)戰(zhàn)爭的好處，鼓吹一種戰(zhàn)爭的人文精神；同樣，德國的排猶主義也應(yīng)當(dāng)由普遍存在于德國人中的反猶太人的人文觀念負(fù)責(zé)。希特勒個(gè)人當(dāng)然起了重要作用，但如果只有一個(gè)希特勒在煽動(dòng)戰(zhàn)爭和排猶，是不可能引發(fā)如此大規(guī)模的戰(zhàn)爭和排猶活動(dòng)的。希特勒已經(jīng)死了很多年，但排猶意識(shí)和活動(dòng)依然存在，就是一個(gè)很好的證據(jù)。所以，人文精神才是罪惡的根源，而不是科學(xué)。要讓科學(xué)為人類造福，首先要改變的是人文精神，是人們的價(jià)值觀念，是人們對于人、自然及人與自然關(guān)系的看法。從黑格爾到尼采，都在贊揚(yáng)戰(zhàn)爭的好處，鼓吹一種71（二）科學(xué)精神和人文精神的融合人類社會(huì)的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動(dòng)的，歷史的長足發(fā)展離不開人類精神的“兩翼”——科學(xué)精神和人文精神，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：只有科學(xué)精神和人文精神的融合，才能共同推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步，才能有效地解決人類面臨的各種問題。否則，割裂二者，強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方，或注重一方而壓抑另一方，必將造成人與人之間的緊張、人與自然的不和諧，甚至帶來全球性的大災(zāi)難?？梢哉f，二者的有力結(jié)合是促使人類文明程度向著健康化、合理化方向邁進(jìn)的動(dòng)力源泉。（二）科學(xué)精神和人文精神的融合人類社會(huì)的發(fā)展是72科學(xué)精神和人文精神的融合來自于自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)合。正如馬克思在一個(gè)半世紀(jì)之前所預(yù)料的那樣：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！笨茖W(xué)越發(fā)達(dá)，技術(shù)越先進(jìn)，人類的發(fā)展越需要人文精神和科學(xué)精神的融合。

科學(xué)精神和人文精神的融合來自于自然科學(xué)與人73第一，人文精神之中必須具有科學(xué)意識(shí)。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，人文精神迫切需要整合科學(xué)與人文特質(zhì)，將科學(xué)精神融合于人文精神的內(nèi)在價(jià)值之中。作為一種人類共同關(guān)注的人的自由以及人與自然和諧發(fā)展的導(dǎo)向原則，在社會(huì)中達(dá)成共同的價(jià)值取向，在實(shí)踐中擁有共同的普適性和有效性?？茖W(xué)的人文精神有著極大的啟發(fā)性和感召力，能夠整合人與自然關(guān)系的取向，確保人的主體性的發(fā)揮。具有科學(xué)的人文精神才能確保人的價(jià)值和尊嚴(yán)，使人的自由而全面發(fā)展得以真正實(shí)現(xiàn)。第一，人文精神之中必須具有科學(xué)意識(shí)。在科學(xué)技74第二，科學(xué)精神之中必須融入人文關(guān)懷?？茖W(xué)精神是使科學(xué)探索永遠(yuǎn)進(jìn)行下去的精神推動(dòng)力，是為人類的幸福提供物質(zhì)生活保障的源泉力量。具有人文特質(zhì)的科學(xué)精神才能確保科學(xué)研究沿著正確的方向發(fā)展，在應(yīng)用科學(xué)技術(shù)作用于自然時(shí)合理取舍，讓科學(xué)的正面效應(yīng)得到進(jìn)一步彰顯，抑制其負(fù)面效應(yīng)。第二，科學(xué)精神之中必須融入人文關(guān)懷。科學(xué)精神75科學(xué)思想像一盞明燈，照亮了整個(gè)人類社會(huì)，科學(xué)給人以力量；而人文思想呢，像一顆明星指引人類前進(jìn)的方向。如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向?？茖W(xué)思想像一盞明燈，照亮了整個(gè)人類社會(huì)，科學(xué)給76第三，科學(xué)精神和人文精神的融合體現(xiàn)為物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一；追求真理與理性的同時(shí)，也追求著個(gè)人以及人類自身的發(fā)展與進(jìn)步?？茖W(xué)精神求真，人生精神向善，二者結(jié)合就能成為社會(huì)智力和倫理進(jìn)步的工具。第三，科學(xué)精神和人文精神的融合體現(xiàn)為物質(zhì)文明與77第二章科學(xué)精神、人文精神的精髓和關(guān)系

第二章科學(xué)精神、人文精神的精髓和關(guān)系78科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，始終離不開科學(xué)精神與人文精神合力的推動(dòng)?？茖W(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)79一、科學(xué)精神

（一）科學(xué)精神的三個(gè)層面科學(xué)精神是人類在長期的科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來的一種主觀的精神狀態(tài)。從結(jié)構(gòu)來看，科學(xué)精神具有三個(gè)層次：第一，認(rèn)識(shí)論層次；第二，社會(huì)學(xué)層次；第三，價(jià)值觀層次。一、科學(xué)精神

（一）科學(xué)精神的三個(gè)層面80

從認(rèn)識(shí)論層次上看，科學(xué)精神的核心內(nèi)涵是理性精神，它首先表現(xiàn)為相信真理的存在，堅(jiān)持追求真理的態(tài)度，敢于為真理而獻(xiàn)身。蘇格拉底、醫(yī)生維薩里、塞爾維特（為了研究人的血液循環(huán)，向權(quán)威挑戰(zhàn)，獻(xiàn)出了寶貴的生命）、布魯諾、伽利略

從認(rèn)識(shí)論層次上看，科學(xué)精神的核心內(nèi)涵是理性精神81科學(xué)的理性精神還強(qiáng)調(diào)在科學(xué)研究中，檢驗(yàn)真理要求邏輯的一致性和實(shí)踐的可檢驗(yàn)性。邏輯的一致性即要求真理體系內(nèi)部是自洽相容，沒有矛盾的。實(shí)踐的可檢驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)要充分可靠。任何真理必須在邏輯上是一致的，在實(shí)踐中是可檢驗(yàn)的?？茖W(xué)的理性精神還強(qiáng)調(diào)在科學(xué)研究中，檢驗(yàn)真理要求82從社會(huì)學(xué)的層次看，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想化社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓1942年在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文中提出了科學(xué)研究的四條社會(huì)規(guī)范。第一，普遍主義。第二，公有主義。第三，無私利性。第四，有條理的懷疑主義。從社會(huì)學(xué)的層次看，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想83從價(jià)值觀層次看，科學(xué)求真，同樣也求善求美。科學(xué)的倫理精神體現(xiàn)在以理性為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造為中介的各種關(guān)系之中，無論理性精神也好，創(chuàng)造精神也好，其最終表現(xiàn)必然在于對待人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系之中，倫理精神便是對它們之間相互關(guān)系的規(guī)范和調(diào)節(jié)。因此，倫理精神是整個(gè)科學(xué)精神結(jié)構(gòu)的核心所在，科學(xué)精神不僅內(nèi)蘊(yùn)倫理精神，而且還外化為對人們行為的規(guī)范。從價(jià)值觀層次看，科學(xué)求真，同樣也求善求美?？?4案例：教授，主任醫(yī)師，博士生導(dǎo)師，973首席科學(xué)家。華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院泌尿外科研究所所長，華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院附屬協(xié)和醫(yī)院（武漢協(xié)和醫(yī)院）泌尿外科主任，973計(jì)劃項(xiàng)目首席科學(xué)家，《臨床泌尿外科雜志》主編肖傳國2010年8月29日下午，雇兇三人對方舟子進(jìn)行人身傷害，被警方于2010年9月21日下午5時(shí)因故意傷害罪在其參加學(xué)術(shù)交流時(shí)在上海浦東機(jī)場被警方抓獲。經(jīng)警方初步審查，該案是因?yàn)樾鲊J(rèn)為方舟子通過媒體、網(wǎng)絡(luò)對其學(xué)術(shù)“打假”，從而導(dǎo)致其未能入選中國科學(xué)院院士。肖傳國為報(bào)復(fù)遂指使戴建湘，由戴建湘組織龍光興等人實(shí)施犯罪行為。據(jù)介紹，戴是肖傳國的遠(yuǎn)房親戚，主犯肖傳國花10萬元雇傭戴建湘作案。

肖傳國案例：教授，主任醫(yī)師，博士生導(dǎo)師，973首席科學(xué)家。華中科技85（二）科學(xué)精神的內(nèi)涵科學(xué)精神的內(nèi)涵十分豐富，由此關(guān)于科學(xué)精神的內(nèi)涵也有不同的概括，我們認(rèn)為科學(xué)精神至少包括理性精神、懷疑精神、實(shí)證精神、探索精神、創(chuàng)新精神、獨(dú)立精神等方面。（二）科學(xué)精神的內(nèi)涵科學(xué)精神的內(nèi)涵十分豐富，由86理性精神?？茖W(xué)精神的基礎(chǔ)和核心就是理性精神。這種精神把人與客觀世界分離開來，把客觀世界作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對象。理性精神是對理智的崇尚，是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體通過概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等邏輯性的思維活動(dòng)所體現(xiàn)出來的。理性精神把自然界視為人的認(rèn)識(shí)和改造的對象，它堅(jiān)信客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的，人可以憑借智慧和知識(shí)把握自然對象，甚至控制自然過程。要求人們尊重客觀規(guī)律，探索客觀規(guī)律，并把對客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)作為人們行動(dòng)的指南。理性精神。科學(xué)精神的基礎(chǔ)和核心就是理性精神。這87懷疑精神。懷疑精神是由求實(shí)精神引申而來的，它要求人們凡事都問個(gè)“為什么”，追問它“有什么根據(jù)”，而決不輕易相信一切結(jié)論，不迷信權(quán)威。“大膽懷疑,小心求證”意大利科學(xué)家伽利略在年輕時(shí)代追求真理的過程中，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，對人人信奉的哲學(xué)家亞里士多德的理論產(chǎn)生了懷疑，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)求證后，在人們的辱罵與猜疑中走上比薩斜塔，用事實(shí)驗(yàn)證了真理。懷疑精神。懷疑精神是由求實(shí)精神引申而來的，它要88實(shí)證精神。科學(xué)需要有實(shí)證精神，實(shí)證精神意味著科學(xué)的嚴(yán)格性，表明任何科學(xué)理論或假說都必須接受嚴(yán)格的檢驗(yàn)，都必須有充分的實(shí)證依據(jù)。科學(xué)發(fā)展過程中凡事皆求證明，否則，就可能成為真正意義上的科學(xué)。實(shí)證精神要求一切科學(xué)認(rèn)識(shí)必須建立在充分可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以可檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用公認(rèn)為正確的研究方法完成科學(xué)理論的構(gòu)建。實(shí)證精神。科學(xué)需要有實(shí)證精神，實(shí)證精神意味著89探索精神。探索精神是由作為科學(xué)研究對象的客觀世界的無限性和復(fù)雜性所決定的。研究對象永無止境，科學(xué)永無止境，科學(xué)探索永無止境，思想解放亦永無止境?？茖W(xué)的最基本態(tài)度之一就是探索，科學(xué)的最基本精神之一就是批判。探索精神。探索精神是由作為科學(xué)研究對象的客觀90創(chuàng)新精神。如果說實(shí)證精神深刻反映了人們對客觀規(guī)律的探索與尊重，那么創(chuàng)新精神則充分體現(xiàn)了人類特有的主觀能動(dòng)性。從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，并不是要人們墨守成規(guī)。科學(xué)精神倡導(dǎo)創(chuàng)新思維和開拓精神，鼓勵(lì)人們在尊重事實(shí)和規(guī)律的前提下，敢于“標(biāo)新立異”。科學(xué)精神的本質(zhì)要求是開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新精神。如果說實(shí)證精神深刻反映了人們對客觀91獨(dú)立精神。獨(dú)立精神是對從事科學(xué)活動(dòng)的主體必備的基本要求。科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展在一定的社會(huì)環(huán)境中，所以要受到社會(huì)輿論、社會(huì)道德、社會(huì)政治等因素的影響。而科學(xué)作為一種理性活動(dòng)，以追求真理為目標(biāo)，只能實(shí)事求是，不能屈服于任何外界的壓力，所以，對于科學(xué)家而言，必須具備獨(dú)立精神。獨(dú)立精神。獨(dú)立精神是對從事科學(xué)活動(dòng)的主體必備92案例：在課堂上，哲學(xué)家蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果，站在講臺(tái)前說“請大家聞聞空氣中的味道”。一位學(xué)生舉手回答：“我聞到了，是蘋果的香味！”蘇格拉底走下講臺(tái)，舉著蘋果慢慢地從每個(gè)學(xué)生面前走過，并叮囑道：“大家再仔細(xì)的聞一聞，空氣中有沒有蘋果的香味？”這時(shí)已有半數(shù)學(xué)生舉起了手。蘇格拉底回到了講臺(tái)上，又重復(fù)了剛才的問題。這一次，除了一名學(xué)生沒有舉手外，其他的全都舉起了手。蘇格拉底走到了這名學(xué)生面前問：“難道你真的什么氣味也沒有聞到嗎？”那個(gè)學(xué)生肯定的說：“我真的什么也沒有聞到！”這時(shí)，蘇格拉底向?qū)W生宣布：“他是對的，因?yàn)檫@是一只假蘋果?！边@個(gè)學(xué)生就是后來大名鼎鼎的哲學(xué)家柏拉圖。案例：在課堂上，哲學(xué)家蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果93（三）科學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)功能首先，科學(xué)精神是科學(xué)研究的根本。

科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)理性和邏輯，而這恰恰是科學(xué)的根本。正如巴切拉德所言，科學(xué)精神創(chuàng)造出理性的世界圖像和世界圖像中的理性，創(chuàng)造奇跡的理性設(shè)計(jì)了它自己的奇跡?？茖W(xué)在理性中把握世界，也揭示世界的理性。（三）科學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)功能首先，科學(xué)精神是科學(xué)研94其次，科學(xué)精神對文化和文明的發(fā)展有促進(jìn)作用。近現(xiàn)代的文化是以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化，或者說，以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化是現(xiàn)代文化的特色。沒有產(chǎn)生于古希臘以理性為核心的科學(xué)精神，就沒有現(xiàn)代的文明進(jìn)程。正是以理性和邏各斯為核心的科學(xué)精神主導(dǎo)和左右了人類歷史，從而推動(dòng)了人類走向了更高的文明進(jìn)程。其次，科學(xué)精神對文化和文明的發(fā)展有促進(jìn)作用。95第三，科學(xué)精神對社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。

科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)。在建設(shè)創(chuàng)新型國家的過程中，我們必須要有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和只爭朝夕的奮斗精神?？茖W(xué)精神就是改革創(chuàng)新的精神?？茖W(xué)無止境，改革沒退路。只有改革創(chuàng)新，各項(xiàng)工作才能與時(shí)俱進(jìn)，立于不敗之地。我們應(yīng)該繼續(xù)深化各方面體制的改革，加大發(fā)展的步伐。科學(xué)精神也是文明進(jìn)步的精神。第三，科學(xué)精神對社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。96例如，推動(dòng)科學(xué)決策科學(xué)決策(ScientificDecision/ScientificDecisionMaking)是指決策者憑借科學(xué)思維，利用科學(xué)手段和科學(xué)技術(shù)所進(jìn)行的決策?？茖W(xué)決策是指決策者為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目標(biāo)，運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，系統(tǒng)地分析主客觀條件做出正確決策的過程。科學(xué)決策的根本是實(shí)事求是，決策的依據(jù)要實(shí)在，決策的方案要實(shí)際，決策的結(jié)果要實(shí)惠。決策就是從兩個(gè)或兩個(gè)以上的未來行動(dòng)方案中選擇一個(gè)最優(yōu)方案的過程。還有司法實(shí)踐貫徹科學(xué)精神在于真正以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩。

例如，推動(dòng)科學(xué)決策科學(xué)決策97最后，科學(xué)精神塑造主體的理想人格?？茖W(xué)精神是科學(xué)主體在長期的科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來的一種主觀的精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)便是維系協(xié)調(diào)科學(xué)家行為和社會(huì)關(guān)系的紐帶，是科學(xué)中正常的社會(huì)交流、合作和競爭的前提條件。科學(xué)精神的這種理想類型通過文化對價(jià)值意識(shí)構(gòu)造的一般機(jī)制，來實(shí)現(xiàn)其對科學(xué)活動(dòng)主體的價(jià)值定向，當(dāng)這種理想類型的準(zhǔn)則、規(guī)范被科學(xué)活動(dòng)主體接受、內(nèi)化，從而塑造起其理想人格。最后，科學(xué)精神塑造主體的理想人格?？茖W(xué)精神是98黃禹錫學(xué)術(shù)造假風(fēng)波（人格問題）2006年1月10日，韓國首爾大學(xué)宣布了關(guān)于韓國科學(xué)家黃禹錫造假事件的調(diào)查結(jié)果，證實(shí)其發(fā)表在美國《科學(xué)》雜志上的兩篇論文均屬捏造，有關(guān)科學(xué)成果純屬子虛烏有。韓國政府立即決定取消他“韓國最高科學(xué)家”稱號(hào)，免去一切公職，黃禹錫本人也向韓國民眾公開道歉。

黃禹錫學(xué)術(shù)造假風(fēng)波（人格問題）992004年２月，黃禹錫在美國《科學(xué)》雜志上發(fā)表論文，宣布在世界上率先用卵子培育出人類胚胎干細(xì)胞；2005年５月，他又在同一雜志上發(fā)表論文，宣布攻克了利用患者體細(xì)胞克隆胚胎干細(xì)胞的科學(xué)難題。接二連三的頂級(jí)“科研成果”轟動(dòng)了世界，他也因此被韓國民眾尊為“民族英雄”。可是誰曾想到，“民族英雄”居然是個(gè)玷污神圣科學(xué)精神的“騙子”。韓國檢察機(jī)關(guān)于2006年5月12日對黃禹錫提起訴訟，指控他在干細(xì)胞研究中犯有欺詐罪、侵吞財(cái)產(chǎn)罪和違反《生命倫理法》等罪名。2009年10月26日，韓國首爾中央地方法院對歷時(shí)3年多的黃禹錫案作出一審判決，以侵吞政府研究經(jīng)費(fèi)和非法買賣卵子罪，判處黃禹錫有期徒刑2年，緩期3年執(zhí)行。2004年２月，黃禹錫在美國《科學(xué)》雜志100二、人文精神（一）人文精神的內(nèi)涵在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人道主義、人本主義。一般來說，人文精神的歷史源頭是十四世紀(jì)下半葉意大利興起的人文主義運(yùn)動(dòng)，以后又通過人道主義理想、人本主義哲學(xué)思想表達(dá)出來。因此，人文精神的歷史內(nèi)涵可以說就包含在“人文主義”、“人道主義”、“人本主義”這三個(gè)概念之中。二、人文精神（一）人文精神的內(nèi)涵101人文主義是一個(gè)文化學(xué)上的概念，指十四、五世紀(jì)發(fā)生于意大利的思想文化運(yùn)動(dòng)，其對立面是中世紀(jì)的禁欲主義。人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。人文主義是一個(gè)文化學(xué)上的概念，指十四、五世紀(jì)發(fā)102人道主義則是一個(gè)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)上的概念。人道主義與人文主義緊密相聯(lián)，其最初形式便是人文主義，是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號(hào)。作為一種思潮或思想體系，人道主義是以個(gè)人為著眼點(diǎn)的觀點(diǎn)，主張每一個(gè)人是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，他自己是自己的目的，尊重個(gè)人的平等和自由權(quán)利，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人當(dāng)做人看待，而不把人看做人的工具。人道主義則是一個(gè)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)上的概103人本主義主要是一個(gè)哲學(xué)范疇。人本主義有三種含義：首先，在歷史上人本主義是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。人本主義也指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)。人本主義主要是一個(gè)哲學(xué)范疇。人本主義有三種含義104其次，以19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈及之后俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費(fèi)爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對“唯物主義”這個(gè)術(shù)語，因而將自己的哲學(xué)稱作“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”。車爾尼雪夫斯基也將他的唯物主義學(xué)說稱作“人本主義”，并把他的哲學(xué)著作命名為《哲學(xué)中的人本主義原理》。他們都反對把靈魂和肉體分割為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，反對把靈魂看作第一性的唯心主義觀點(diǎn)。其次，以19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈及之后俄國的車105第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。它代表的人文精神主要表現(xiàn)在對當(dāng)代科學(xué)主義的工具理性的對抗上，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)理性，把人物化為“工具”，忽視人的感性和個(gè)性，而人本主義則與之相對，強(qiáng)調(diào)人的感性，強(qiáng)調(diào)人的意志，顯示非理性對人的意義和價(jià)值。第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的，106人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文本體是人文精神的核心。人文精神是對人生價(jià)值和意義的觀照。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人107洛克思想的人文精神

約翰.洛克（著名的英國哲學(xué)家約翰·洛克（JohnLocke，1632年～1704年10月28日）是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。名作《人類理解論》和《政府論》。）洛克深受從哥白尼到牛頓所產(chǎn)生的這個(gè)規(guī)律意識(shí)的影響。他就想自然界如此有規(guī)律，如此井井有條，為什么人類社會(huì)如此混亂，人類社會(huì)是不是也有規(guī)律。洛克思想的人文精神108他認(rèn)為，人類社會(huì)之所以混亂不堪，不是因?yàn)闆]有規(guī)律，而是因?yàn)橐?guī)律沒有被遵循。人類社會(huì)的規(guī)律之所以沒有被遵循，是長期以來，仍然建立在一個(gè)傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)之上。那么這個(gè)傳統(tǒng)觀念呢，就是君本位的觀念。以君王為中心，所有的人都是來贖罪的，既然是罪犯，贖罪的，當(dāng)然就不能夠有自己的欲望，那么他的個(gè)人的利益，他的積極性他的創(chuàng)造性都被壓抑。他認(rèn)為，人類社會(huì)之所以混亂不堪，不是因?yàn)闆]有109那么君權(quán)是從哪兒來的呢？君權(quán)神授。那么既然日心說表明神不存在，授予君權(quán)的神不存在，所以君權(quán)也不存在，所以他就提出了人類社會(huì)的中心是人。所以他就如同哥白尼牛頓把顛倒的地心說顛倒過來，建立了日心說，他再把顛倒的君本位顛倒過來，建立了人本位的偉大學(xué)說。約翰.洛克用理性創(chuàng)建了人文觀念這方面，應(yīng)該說是一個(gè)偉大的思想家。所以他就提出了人是社會(huì)的中心，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)。任何政府唯一的宗旨是保護(hù)人，創(chuàng)造財(cái)富和享受自由，享受幸福的自由。他的思想為英國的光榮革命、為后來歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)、也為美國獨(dú)立宣言、美國的憲法和法國大革命奠定了理論基礎(chǔ)，這樣的人本位的觀念，就導(dǎo)致了民主政治體制的誕生。那么君權(quán)是從哪兒來的呢？君權(quán)神授。那么既然日心說110人文精神的基本內(nèi)涵第一，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求。第二，對人生意義的追求。第三，對個(gè)性解放和“人的異化的揚(yáng)棄”的不懈追求。人文精神的基本內(nèi)涵第一，對人的幸福和尊嚴(yán)的追111（二）人文精神的特點(diǎn)第一，求善、求美?？茖W(xué)的目的是求真，探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，人文文化實(shí)踐的目的就是求善、求美，研究人與社會(huì)的合目的性和規(guī)律性。（二）人文精神的特點(diǎn)第一，求善、求美?？茖W(xué)的目112第二，超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越。它根源于人類對于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和功利主義，反映了人類本性中“形而上”追求的一面。在這個(gè)意義上，它又是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實(shí)的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化的世界。第二，超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越。它根源113第三，以人為本。人文實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。以人為本，是哲學(xué)價(jià)值論概念，它強(qiáng)調(diào)人文精神所要回答的是在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。第三，以人為本。人文實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀114（三）人文精神的功能第一，塑造理想人格。科學(xué)使人成為某種人，而人文使人成為人。馮友蘭先生曾經(jīng)指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”；而學(xué)人文（特別是哲學(xué)）的目的，就在于使人生活得更有價(jià)值，這是人的“價(jià)值意義”。人文文化是為人之本，是一個(gè)人精神世界之所在，沒有人文精神陶冶的人就不是一個(gè)完整的人。（三）人文精神的功能第一，塑造理想人格?？茖W(xué)使115第二，規(guī)范科學(xué)發(fā)展。人文精神起到規(guī)范科學(xué)發(fā)展的作用。隨著近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文明達(dá)到了空前的程度，但是，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)也日益彰顯出來，生態(tài)危機(jī)、核武危機(jī)、資源和能源危機(jī)都與科學(xué)技術(shù)的這種高度發(fā)展有關(guān)。在這種境地下，我們要為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展把握方向，為未來人類的生存和發(fā)展著想，就必須用人文精神來規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。沒有人文精神來把握方向，科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)將盡顯出來。第二，規(guī)范科學(xué)發(fā)展。人文精神起到規(guī)范科學(xué)發(fā)展的116工業(yè)化的負(fù)面影響要靠人文精神去克服。被污染的地球工業(yè)化的負(fù)面影響要靠人文精神去克服。被污染的地球117第三，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，既需要有高度的物質(zhì)文明，也需要高度的精神文明。人文精神的弘揚(yáng)，能使我們和諧地處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，使個(gè)人全面發(fā)展，使社會(huì)全面進(jìn)步。第三，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，118三、科學(xué)精神和人文精神的融合（一）科技與人文的對立及其后果隨著近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，科技與人文對立分離的傾向開始滋長。這種對立隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明程度的提高越演越烈。這兩種文化對峙最終導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開對立。三、科學(xué)精神和人文精神的融合（一）科技與人文的對立119一方面，隨著以機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的興起，自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義和唯科學(xué)的傾向。在對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，出現(xiàn)了科學(xué)的霸權(quán)主義。作為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的主要手段的科學(xué)技術(shù)被“異化”，似乎成為無所不能的工具。這樣，科學(xué)技術(shù)在人類文化生活中就占據(jù)了至高無上的地位，它不僅成為物質(zhì)生產(chǎn)的決定者，同時(shí)也成了人類精神的主宰者。在這種思潮的影響下，科學(xué)精神被極力張揚(yáng)以致被扭曲，科學(xué)理性和原則被看作人類唯一的理性原則。一方面，隨著以機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的興起120科學(xué)精神與人文精神的嚴(yán)重分裂直接導(dǎo)致了20世紀(jì)的人類文化危機(jī)，使人生活在普遍的意義失落和價(jià)值危機(jī)中，人們感到焦慮不安，迷茫不解。法國作家阿爾貝·加繆在他的作品《局外人》中通過主人公莫爾索就描繪了科學(xué)理性的極度張揚(yáng)帶給人類的這種迷茫和荒謬。

科學(xué)精神與人文精神的嚴(yán)重分裂直接導(dǎo)致了20世121阿爾貝·加繆（1913-1960）AlbertCamus

法國作家。生于阿爾及利亞的蒙多維。幼年喪父，靠獎(jiǎng)學(xué)金讀完中學(xué)，在親友的資助和半工半讀中念完大學(xué)并取得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。希特勒上臺(tái)后，加繆參加反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng)，并一度加入法共，后退黨。1944年法國解放，加繆出任《戰(zhàn)斗報(bào)》主編，寫了不少著名的論文。

阿爾貝·加繆（1913-1960）AlbertCamus

122《局外人》是法國作家加繆的成名作，同時(shí)也是存在主義文學(xué)的杰出作品之一，該書粗線條地描述了主人公默而索在荒繆的世界中經(jīng)歷的種種荒繆的事，以及自身的荒誕體驗(yàn)。從參加母親的葬禮到偶然成了殺人犯，再到被判處死刑，默而索似乎對一切都無動(dòng)于衷，冷漠的理性的而又非理性的存在著，他像一個(gè)象征性的符號(hào)，代表了一種普遍的存在，又像是一個(gè)血紅色的燈塔，具有高度的警示性。主要因?yàn)檫@部小說加繆獲得1957年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

《局外人》是法國作家加繆的成名作，同時(shí)也是存在主義文學(xué)的杰出123《局外人》的主人公莫爾索是阿爾及爾一個(gè)公司的法國職員，一個(gè)年輕的小伙子。小說通過自述形式來表現(xiàn)出莫爾索對一切都似乎漠不關(guān)心，無動(dòng)于衷。具體的細(xì)節(jié)不加贅述。小說分兩個(gè)部分，第一部分?jǐn)⑹瞿獱査骰氐洁l(xiāng)下參加母親的葬禮，以及到他莫名其妙地在海灘上殺人。這一部分按時(shí)間順序敘述，像記流水帳，顯得有些啰嗦。我們看到的莫爾索是那么冷漠，簡直只是個(gè)純感官的動(dòng)物，沒有思考。莫爾索殺人僅僅是因?yàn)樘?，這看起來真的顯得荒謬，可事實(shí)就是如此。

《局外人》的主人公莫爾索是阿爾及爾一個(gè)公司的法國職124第二部分是莫爾索被審訊的過程。這一部分主要通過莫爾索在監(jiān)獄里的生活，他逐漸習(xí)慣了失去自由，靠回憶打發(fā)日子。他想的東西很多，但是他對死并不感到恐懼和悲哀，他認(rèn)為30歲死或70歲死關(guān)系并不大。他拒絕神甫為他祈禱，他因?yàn)椴荒蜔┒K于爆發(fā)?！八说乃溃瑢δ赣H的愛，與我何干？……他所說的上帝，他們選擇的生活，他們選中的命運(yùn)，又都與我何干？”死亡的前夜，莫爾索第一次向這個(gè)世界敞開了心扉，他覺得自己過去是幸福的，現(xiàn)在仍然是幸福的，他至死都是這個(gè)世界的“局外人”，他感受到了自己生之世界的荒謬，他至死幸福。

第二部分是莫爾索被審訊的過程。這一部分主要通過125

自我中心主義（egocentrism）指一種在行為或觀念上，完全以個(gè)人為主而不考慮他人的傾向。在幼兒期自我觀念尚未成熟時(shí)，個(gè)體尚不能辨識(shí)自己與世界，自我中心為普遍現(xiàn)象。在成人階段，自我中心傾向則表示個(gè)人在行為上缺乏社會(huì)知覺，指受一己需要的支配，忽略別人存在，此種自我觀念是有欠成熟的表現(xiàn)。自我中心主義（egocentrism）指一種12620世紀(jì)以來大規(guī)模的戰(zhàn)亂，意識(shí)形態(tài)的對抗，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人口、資源、環(huán)境危機(jī)等諸多全球性問題，都構(gòu)成了作為人類生存方式的科學(xué)文化對人類的嚴(yán)重異化。因此在科學(xué)技術(shù)取得巨大進(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)獲得輝煌成就的同時(shí)，人類的生存和發(fā)展也面臨著空前的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)以來大規(guī)模的戰(zhàn)亂，意識(shí)形態(tài)的對抗，周127人類的精神危機(jī)物質(zhì)成為衡量人的價(jià)值尺度人用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)龐大的物質(zhì)世界，盡管人們可以運(yùn)用這個(gè)世界的規(guī)律為自己服務(wù)，但是從根本上說人不可能駕馭這個(gè)世界。在商品關(guān)系下，一切都被看成是商品，看成物，甚至人與人的關(guān)系也被理解為物與物的關(guān)系，物質(zhì)成為衡量人的價(jià)值尺度，人的價(jià)值被徹底的貶低。我們既可以看到人對物質(zhì)的永不滿足的追求，又可以看到人在追求物質(zhì)的過程中所表現(xiàn)出來的精神上掙扎。人類的精神危機(jī)物質(zhì)成為衡量人的價(jià)值尺度128精神生活的空虛人們一方面失去了對自然的尊重和敬畏，失去了精神的滿足感，精神生活中的深度不安折磨著現(xiàn)代社會(huì)中最敏感的人：苦悶、焦灼、孤獨(dú)、冷漠……人越來越不安于現(xiàn)狀；另一方面，人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到精神的高度自由和張揚(yáng)，而是越來越表現(xiàn)為物質(zhì)和精神的兩難選擇，許多人失去了方向，瀕臨于崩潰的邊緣，抑郁癥成為“世紀(jì)癥”，還有更多的人，雖然表面看來一切正常，但是內(nèi)心也在默默承受著越來越大的心理壓力。精神生活的空虛129反映在青少年身上，他們更容易產(chǎn)生精神和心理上的危機(jī)從而導(dǎo)致精神的畸形和心理的變態(tài)。有關(guān)的調(diào)查表明：我國中學(xué)階段的青少年有30%左右