建筑欣賞1.2部分課件

建筑欣賞主講教師：欒義波電話一部分概論

§1建筑美學(xué)的概念

§1.1概念1.建筑美學(xué)：是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。2.建筑美的本質(zhì)1）美是什么美學(xué)，是研究美的學(xué)問。什么是美呢?簡單地說，美是人類社會(huì)的一種現(xiàn)象，是人能感受到的。有生活，就有美；有人，就有美感。人們對于美有各種各樣的感受，美感是一個(gè)內(nèi)涵豐富的問題。例如：當(dāng)人們穿上一件時(shí)尚漂亮的衣服的時(shí)候，常常產(chǎn)生一種喜悅興奮的心情，這種喜悅興奮就體現(xiàn)一種美感。社會(huì)上每一個(gè)人不僅都會(huì)有美感，并有一定的審美要求和審美能力。人們對于事物，既要求能滿足實(shí)用的需要，又要求能滿足審美的需要。美是人們社會(huì)生活的需要，也是人的—種特殊享受。美是怎樣產(chǎn)生的呢?人的美感其實(shí)最早是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的。勞動(dòng)產(chǎn)生美。2）建筑是什么?我們天天生活在被稱作建筑的環(huán)境之中，真是想看有得看、不想看也得看，可以說人的一生離不開建筑。那么，建筑是什么?當(dāng)我們將這一問題提出來時(shí)，你也許會(huì)脫口而出：建筑就是房屋。這一回答看似明確，實(shí)際上是一種錯(cuò)覺。造成這一錯(cuò)覺的原因是因?yàn)閷ㄖ耐庋优c內(nèi)涵缺乏了解，而僅僅局限于我們?nèi)粘；顒?dòng)的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，建筑并不等于房屋，無論從建筑的外延還是內(nèi)涵看，建筑這一概念都要比房屋這一概念豐富得多。就建筑這一概念的外延來看，“建筑”所指的范圍要大于“房屋”所籠括的范圍。房屋，僅僅指供人們居住、生活或從事某種室內(nèi)活動(dòng)的人造的處所，加宿舍、別墅、教室、醫(yī)院、飯店、酒樓、倉庫、影劇院、商業(yè)大樓、力公大樓、室內(nèi)體育館等等。建筑，則不僅囊括了房屋所指定的各種對象．而且還包括了一些并不是供人居住、生活、工作的人造物件，如紀(jì)念碑、陵墓、塔、橋梁、園林、界碑、亭等等。就建筑與房屋這兩個(gè)概念的內(nèi)涵來看，兩者的差異就更為明顯。房屋，它僅僅是供人遮風(fēng)擋雨進(jìn)行各種活動(dòng)的處所，它的性質(zhì)是人創(chuàng)造的“住人的機(jī)器”，其含義相當(dāng)具體、實(shí)在，缺少詩情畫意，從價(jià)值的角度看，房屋這一概念所指的對象，主要是滿足人的生存需要的物質(zhì)實(shí)體。與之相比，“建筑”這一概念的內(nèi)涵就要豐富、復(fù)雜得多。且具有極為肅穆、崇高的精神意蘊(yùn)，這一點(diǎn)我們從兩個(gè)概念的同義比較中就可窺見—斑。如人們建造一座紀(jì)念碑，就純粹是一種精神的需要，在“紀(jì)念碑·這一建筑物中，可以說是最直接地體現(xiàn)了建筑肅穆、崇高的精神意蘊(yùn)。事實(shí)上，即使是為滿足人生存需要的那類建筑，也同樣包含了人的文化追求、心理傾向、審美趣味等精神內(nèi)容。如哥特式建筑物的尖頂造型就反映了中世紀(jì)飽經(jīng)苦難的歐洲人對于天堂向往的心理和文化追求，反映了他們崇高、嚴(yán)峻的審美趣味。4、建筑與建筑藝術(shù)的一般特征

雙重性層次性表現(xiàn)性《雅典帕提儂神廟》

單純、明朗和愉快的風(fēng)格《巴黎圣母院》

哥特式建筑特點(diǎn)及歐洲中世紀(jì)的宗教精神《巴黎圣母院》

《羅馬圣彼得教堂》

集中式平面和穹窿屋頂。單純、簡明的造型邏輯和昂揚(yáng)、健康、飽滿的氣質(zhì)。文藝復(fù)興興盛期建筑藝術(shù)的杰出代表。

印度《泰姬陵》

所體現(xiàn)的伊斯蘭建筑的特點(diǎn)《北京城和北京宮殿》

群體組合。嚴(yán)整規(guī)則的構(gòu)圖和皇權(quán)至上的主導(dǎo)思想

《中國園林》

所體現(xiàn)的尊重自然、與自然相親相近的觀念。自然式建筑特點(diǎn)與“雖

由人作，宛自天成"的境界。

蘇州園林(私家園林)《布達(dá)拉官》

非對稱自由聚合布局。建筑的整體統(tǒng)一感及與環(huán)境的諧調(diào)。對建筑高度的夸大與神秘、攫人的藝術(shù)感染力。

2)建筑精神屬性的層次性最低層次：與物質(zhì)功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為安全感和舒適感。如倉庫、車棚、低標(biāo)準(zhǔn)住宅；中間層次：體現(xiàn)為美的形象，一般稱之為美觀，重在“悅目”。如學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓、商店和美術(shù)館、博物館、劇院、公園等，要求簡潔美觀大方，造型比例適宜，關(guān)系合諧，色彩協(xié)調(diào)。

最高層次：要求創(chuàng)造出某種情緒氛圍，表現(xiàn)出一種有傾向性的情趣，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，重在“賞心”。如宮殿、教堂、園林、陵墓。宮殿--莊嚴(yán)、隆重，顯示皇權(quán)尊貴；教堂--顯示上帝的崇高、宗教的神秘、上帝的神圣；園林--高雅、寧靜、風(fēng)雅清凈；大會(huì)堂--開闊宏大，象征中國人民的尊嚴(yán)等等。前兩個(gè)層次屬于建筑美的范疇，只有最后一個(gè)層次才是藝術(shù)美。寒山寺3)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)性再現(xiàn)性藝術(shù)：通過以客觀生活的藝術(shù)再現(xiàn)為手段的間接表現(xiàn)，如美術(shù)作品、戲劇、電影和敘事詩。表現(xiàn)性藝術(shù)：不是忠實(shí)地再現(xiàn)生活，而是直抒胸臆的直接表現(xiàn)，如建筑和音樂。藝術(shù)來源于生活，它是對生活的概括，各種藝術(shù)對生活概括的方式、方法不一樣。有的寫實(shí)，有的重表現(xiàn)，如戲劇、電影，寫實(shí)性繪畫、雕塑是藝術(shù)再現(xiàn)社會(huì)生活中的事件、人物性格，小說、戲劇顯示事件的發(fā)生與發(fā)展情況；另一種表現(xiàn)性藝術(shù)，不是具體再現(xiàn)事件或人物性格，只可能表現(xiàn)，表現(xiàn)抽象的情緒，抽象氛圍，表現(xiàn)某種意境，如音樂，建筑也是如此，所以又稱建筑為“凝固的音樂”。建筑是表現(xiàn)性藝術(shù)。它不要求描述事件情節(jié)和人物性格，而是通過創(chuàng)造某種情緒氛圍，激發(fā)欣賞者相應(yīng)的情感。例如：雄偉壯麗—豪邁振奮；精致華麗—高貴典雅；沉重粗獷—壓抑沉悶；輕快開朗—活潑愉快。其所表現(xiàn)的情感具有抽象性。一件杰出的建筑藝術(shù)作品往往超出時(shí)代、民族、地域和階級(jí)的局限而成為全人類的永恒的財(cái)富。例如：《白蛇傳》除暴安良的情感是具體的，有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代性，而作品中的雷峰塔，作為建筑藝術(shù)，其表現(xiàn)的情感是抽象的，人人共有的和永恒的。江南民居3）建筑美的本質(zhì)威廉·奈德在《美的觀念》這本書中指出：“事實(shí)上只要洞穴一旦換上茅屋或象北美印第安人那樣的小屋，建筑作為一種藝術(shù)也就開始了。與此同時(shí)，美的觀念也就牽步其中了。”原始房屋的出現(xiàn)標(biāo)志著建筑形式美的發(fā)生。相傳古代西方，有一位年輕漂亮的歌手，有一天，他用音樂女神繆斯交給他的一把神奇的七弦琴，彈奏著美妙動(dòng)聽的樂曲。一曲終了，山岳動(dòng)容，萬物起舞,連周圍的房屋建筑，磚瓦木石，也翩翩響應(yīng)，轉(zhuǎn)而化為固體的“音符”，組成了“凝固的音樂”。音樂是美的，音樂的美附著在建筑的物質(zhì)媒體上，才使建筑產(chǎn)生了美的旋律。這雖是一個(gè)神話般的傳說，然而它卻道出了一個(gè)事實(shí)：建筑的美具有“依存性”，它依賴于一定的物質(zhì)材料和工程技術(shù)。A、建筑美的實(shí)用本質(zhì)（1）建筑美的雙重實(shí)用本質(zhì)建筑作為一種物質(zhì)與精神凝聚成的實(shí)體，它首要的特征就是對人“有用”。這種有用的特征，不僅直接制約著建筑美的形態(tài)構(gòu)成與風(fēng)格傾向，而且也內(nèi)在地決定著建筑美的一系列本質(zhì)特征。所以，在我們審視建筑美的本質(zhì)時(shí)，應(yīng)首先論述建筑美的實(shí)用本質(zhì)。眾所周知:人類創(chuàng)造的一切財(cái)富，不管其內(nèi)容和形態(tài)怎樣不同，也不管其價(jià)值具有怎樣的性質(zhì)，都無一例外地具有實(shí)用的本質(zhì)。這種實(shí)用本質(zhì)。在不同的財(cái)富中，因其屬性不同而表現(xiàn)為不同的內(nèi)容.對于物質(zhì)財(cái)富來說，其實(shí)用本質(zhì)主要表現(xiàn)為滿足人的生理需要。對于精神財(cái)富來說，其實(shí)用本質(zhì)則主要表現(xiàn)為滿足人的感情需要和理智需要。“美”，作為人類智慧的一種“精神發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造”，它的實(shí)用本質(zhì)也主要表現(xiàn)為滿足人的精神需要。但是，當(dāng)它凝聚在建筑身上，成為建筑的一種屬性后，它就不僅僅具有純精神性的內(nèi)容，而且也具有了最直接的物質(zhì)內(nèi)容。也就是說，建筑身上的美，具有雙重性：既具有物質(zhì)性的實(shí)用本質(zhì)，也具有精神性的實(shí)用本質(zhì)。建筑美的物質(zhì)性實(shí)用本質(zhì)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是個(gè)體的實(shí)用本質(zhì)，一是群體的實(shí)用本質(zhì)。所謂個(gè)體的實(shí)用本質(zhì)，是指建筑的美對建筑自身的實(shí)用性。這種實(shí)用性表現(xiàn)為：正因?yàn)榻ㄖ碛忻赖囊蛩兀⒛軌蜃匀缌鲿车赝ㄟ^自己美的造型、美的韻律、美的色彩、美的質(zhì)地等，向世界自豪地展示自己的美態(tài)、美感，所以．就使它獲得了一種新的物質(zhì)存在形式——藝術(shù)的物質(zhì)形式，從而當(dāng)之無愧地成為了人類五彩繽紛的藝術(shù)門類中的一種特殊的藝術(shù)。也就是說，建筑，這種本來只是人類創(chuàng)造的物質(zhì)性的實(shí)體，獲得了比其它一些人類創(chuàng)造的物質(zhì)性實(shí)體更為別具韻味的屬性——藝術(shù)的屬性。比如，糧食與建筑，從本質(zhì)上講，它們都是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富．都具有物質(zhì)的實(shí)用性。但糧食只有純物質(zhì)的屬性，沒有藝術(shù)的屬性。為什么？這是因?yàn)榧Z食不具有眾所公認(rèn)的“美”的因素。不可能獲得藝術(shù)的屬性。而建筑卻除了純物質(zhì)的屬性外，還具有舉世公認(rèn)的藝術(shù)屬性。并被人稱為是人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)之一，這其中最根本的原因，就是因?yàn)榻ㄖ碛兴囆g(shù)最根本的因素———美。建筑美的物質(zhì)性實(shí)用本質(zhì)的第二個(gè)內(nèi)容，是它的群體的實(shí)用本質(zhì)”。這種群體的實(shí)用本質(zhì)主要表現(xiàn)在建筑美對于人類生存環(huán)境的實(shí)用性方面。從最直觀的事實(shí)方面說，建筑以自己“美”的形象，組成了人類生存的社會(huì)性環(huán)境——城市。世界建筑大師沙里寧曾經(jīng)指出：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市居民的文化上的追求是什么。”這段話生動(dòng)、簡潔地道明了城市在人類文明中的歷史地位，它告訴我們，人們的文化追求(包括物質(zhì)文化與精神文化的追求)都活生生地體現(xiàn)在城市身上：而城市的基礎(chǔ)以及它最引入注目的物件就是建筑。沒有建筑，也就沒有城市。正因?yàn)槿绱?，?dāng)許多個(gè)性鮮明，美麗壯觀的建筑在一座城市中落成后．住往就成為一個(gè)城市的驕子與化身。比如，埃菲爾鐵塔、星形廣場的凱旋門之于法國的名城巴黎，美國的世界貿(mào)易大廈、自由女神像、帝國大廈之于紐約，中國的天安門城樓之于北京，黃鶴樓之于武漢等等，都是人所共知的例子。這一切，正是建筑美的物質(zhì)性群體實(shí)用本質(zhì)最為有力的表現(xiàn)。建筑的美，不僅具有物質(zhì)性的實(shí)用本質(zhì)，而且也具有明顯的精神性的實(shí)用本質(zhì)。這種精神性的實(shí)用本質(zhì)表現(xiàn)為，它具有引起人審美愉悅的本質(zhì)特征。當(dāng)我們面對一幢或一群建筑時(shí)，只要不是事先帶著最直接的實(shí)用目的對它或它們進(jìn)行觀察(即，不是為了搬家，為了買房，或?yàn)榱松纤聫R燒香等)，我們都會(huì)自覺與不自覺地對它或它們的造型、結(jié)構(gòu)、體量、色彩等產(chǎn)生某種不同程度的審美感受。建筑的這種審美感受，在效果上與其它視覺藝術(shù)(如繪畫、雕塑)有一定的相似之處，它往往具有一種直接的、身臨其境的審美效果，真切性往往比語言藝術(shù)、音樂等要鮮明得多。但是，與其它視覺藝術(shù)相比，建筑的美提供的審美對象又要抽象得多。繪畫、雕塑等往往以較為明確的藝術(shù)構(gòu)圖，引導(dǎo)人的審美意向，讓人領(lǐng)略某種較為具體的美，形成相應(yīng)具體的審美判斷。如草原的翠綠、空曠之美，森林的幽靜、深邃之美，人物的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)之美等等。而建筑卻以點(diǎn)、面、線條等構(gòu)成的抽象形體等，讓審美者去自由想象，并根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)以及情感體驗(yàn)，得出不同的審美判斷，收獲不同的審美感受。例如，澳大利亞著名的建筑“悉尼歌劇院”這幢建筑，它以玲瓏俏麗的三組券肋結(jié)構(gòu)的殼體，組成了—座殼體型的建筑。它曾以其獨(dú)持的造型和美麗的色彩，以及與它所處的周圍環(huán)境的和諧一致受到過世界建筑界的贊譽(yù)。但是，當(dāng)人們對它進(jìn)行審美觀察時(shí)，其感受卻是很不相同的。有人說，它像“不謝的花蕾”，表現(xiàn)了一朵花兒綻開的過程，顯得十分優(yōu)美；有人說，它像一艘乘風(fēng)破浪的帆船，正傲然地駛向蒼茫的大海．表現(xiàn)了一種壯觀、渾厚的美；而有的人則悲愴地認(rèn)為，這幢建筑的造型．很像是一次十分嚴(yán)重的海上交通事A故，它直觀地顯示了一艘輪船撞毀在海灘上的慘狀，因?yàn)?，它的造型是一堆砸扁了的物體的造型、沒有規(guī)律，缺乏秩序，所以，這幢建筑表現(xiàn)的是一種悲劇性的美；還有的人其至更富想象地認(rèn)為，悉尼歌劇院的形體似乎表達(dá)了一種生物性的險(xiǎn)喻，它表現(xiàn)的是自然界“大魚吃小魚”的事實(shí)．顯示的是一種既悲哀、凄慘，又十分滑稽、深沉的哲理…這些多樣的審美感受，既反映了建筑美在滿足人的審美需要方面與其它視覺藝術(shù)的不同之處，也直接有效地顯示了建筑美的精神性實(shí)用本質(zhì)的個(gè)性特征。再如，建筑大師柯布西耶的現(xiàn)代主義的代表作——法國北部日孚山區(qū)的郎香教堂，有人曾經(jīng)評論：“郎香教堂像一艘駛向遠(yuǎn)方的大船，又像一頂荷蘭牧師的帽子，也像祈禱合掌的雙手，是扣在山頂上的僧帽。”而柯布西耶自己說他是把這個(gè)教堂當(dāng)作一個(gè)聽覺器官來進(jìn)行設(shè)計(jì)的。（2）建筑美的實(shí)用本質(zhì)與多彩的建筑風(fēng)格建筑美的實(shí)用本質(zhì)的最直接反映者，是多姿多彩的建筑風(fēng)格。各種風(fēng)采紛呈的建筑，不僅直接地反映出建筑美的物質(zhì)性實(shí)用本質(zhì)特征，而且也直接地反映出建筑美的精神性的審美特征。當(dāng)我們觀賞各種不同類型的建筑時(shí)，只要我們稍稍留意就不難發(fā)現(xiàn)不同實(shí)用目的的建筑那十分鮮明的“職業(yè)特點(diǎn)”。小學(xué)的建筑，因?yàn)槭菫樯倌陜和ǖ?，建筑的體量往往輕巧，門、窗設(shè)置的比例十分宜人，使人感到親切、純凈。居民的住宅樓，因?yàn)槭巧罱ㄖ躁柵_(tái)、窗戶的設(shè)置較為多樣，既有家庭生活的溫馨格調(diào)，又有一般大眾建筑和諧的氣氛。工廠的廠房、因?yàn)槭浅扇藦氖律a(chǎn)勞動(dòng)的場所，所以空間較大，窗戶也較高、較寬，門也設(shè)計(jì)得十分寬大、厚實(shí)，使人有—種英雄有用武之地的興奮感。而教堂，總帶著宗教的職業(yè)特點(diǎn)和宗教的氣氛；廟宇則無處不透露出神仙、圣人的氣息，候機(jī)樓則常常有與飛行相關(guān)的表現(xiàn)形式。商業(yè)大樓那成排的陳列商品的櫥窗，正是它經(jīng)商的“職業(yè)徽章”。政府機(jī)構(gòu)的辦公樓，那莊重的外表、整飭的門、窗，樸實(shí)的色彩，正體現(xiàn)了政府機(jī)構(gòu)的職業(yè)特點(diǎn)……正是這些帶著“職業(yè)”特點(diǎn)的建筑，組成了人類生存的物質(zhì)環(huán)境——城市，體現(xiàn)了建筑以及建筑美的群體性物質(zhì)實(shí)用本質(zhì)。與此同時(shí)，這些不同職業(yè)特點(diǎn)的建筑又具有不同的藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格。從“類”的角度看，具有濃厚的生活氣息和舒適安定的風(fēng)格，正是住宅建筑的藝術(shù)目標(biāo)；富麗、美好，具有典雅別致風(fēng)格的建筑，正是文化性建筑的個(gè)性風(fēng)貌(如劇院、音樂廳)；雄偉壯觀、嚴(yán)肅剛正的風(fēng)格，則是機(jī)關(guān)建筑的藝術(shù)個(gè)性(如美國的“國會(huì)大廈’白宮，中國的各級(jí)政府辦公樓)，明快大方、開朗寧靜的風(fēng)格，則是學(xué)校建筑的標(biāo)志；高尚含蓄、肅穆清靜，正是醫(yī)院建筑的風(fēng)格。當(dāng)然，在這些“類”的風(fēng)格中，每一幢或每一群具體的建筑，又各有各的藝術(shù)個(gè)性。B、建筑美的藝術(shù)本質(zhì)建筑的美，在其屬性上，它不是自然存在的因素，而是人為的因素，因此，它的美，就不是自然的美，而是藝術(shù)的美。建筑美的這種藝術(shù)本質(zhì)是建筑美最具活力、最有個(gè)性，內(nèi)容也最為豐富的本質(zhì)。（1）建筑的美在“表現(xiàn)”不在“反映”建筑作為一門特殊的藝術(shù)，它的美并不是由于它反映了什么，而是由于它或隱或顯地表現(xiàn)了什么。在藝術(shù)領(lǐng)域，“反映”指的是藝術(shù)對于客觀存在的對象的一種模仿。在人類所創(chuàng)造的藝術(shù)品中，其它藝術(shù)，如文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑、戲劇、攝影等，都既具有”反映”的功能，又具有”表現(xiàn)”的功能，而唯有建筑這種特殊的藝術(shù)，它完全不具有“反映”的功能，而只具有“表現(xiàn)”的功能。它之所以如此，是由它的藝術(shù)本質(zhì)所決定的。所謂建筑的“內(nèi)容”，一是指建筑的物質(zhì)功能性內(nèi)容，如住宅建筑的內(nèi)容，文化建筑的內(nèi)容，公共建筑的內(nèi)容等。一是指它的精神內(nèi)容，如建筑表現(xiàn)了人對神的敬畏，人對自然的超越，人的豪邁與自信等。建筑藝術(shù)的美與它的“物質(zhì)性內(nèi)容”沒有關(guān)系，與它的“精神內(nèi)容”也無關(guān)。我們對建筑美的感受和把握，并不需要通過對其內(nèi)容的了解而獲得．也就是說，并不是因?yàn)槟硞€(gè)建筑筑表現(xiàn)了什么精神內(nèi)容，而引起了我們審美的激動(dòng)，而是由于建筑自身的造型、色彩、質(zhì)地等顯現(xiàn)出來的那種美的形式刺激了我們的感官，從而使我們產(chǎn)生一種審美的愉悅。例如，我們不會(huì)因?yàn)楦缣厥浇烫帽憩F(xiàn)了神的莊嚴(yán)和騙人的宗教內(nèi)容，而認(rèn)為它們那雄偉的造型．精巧的構(gòu)圖“丑”，我們僅僅只從它們的外在形態(tài)上看到了它那昭然燦爛的美姿、美態(tài)。建筑的美在于形式，不在內(nèi)容，建筑是最為規(guī)范的形式的藝術(shù)，它的美．是建筑符合形式規(guī)律的結(jié)果。建筑的“形式規(guī)律”是指遵循“變化與統(tǒng)一”、“對比與協(xié)調(diào)”，“均衡與穩(wěn)定”，“比例與尺度”，“局部與整體”等美的造型規(guī)律、色彩規(guī)范等。相反，如果硬性地以某種“內(nèi)容”，特別是以某種精神性內(nèi)容來左右建筑形式美的創(chuàng)造．違背建筑美的形式規(guī)律，那就會(huì)直接破壞建筑的藝術(shù)風(fēng)格和美的形象。我國現(xiàn)代建筑史上有個(gè)例子很典型地說明了這一論斷。那就是南京長江大橋的建設(shè)。文化大革命時(shí)期在修建南京長江大橋時(shí)，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者們?yōu)榱嗽谶@座現(xiàn)代建筑上實(shí)現(xiàn)某種政治教育的愿望，就在橋頭堡上塑造了“三面紅旗”，力圖讓這座建筑負(fù)載“總路線、大躍進(jìn)、人民公社”三面紅旗的政治內(nèi)容。于是我們看到，在這座造型極為雄偉壯觀的橋梁建筑杰作上，比現(xiàn)了一個(gè)極不協(xié)調(diào)的局部造型，那似乎像“火”一樣的“紅旗”不僅在造型上與整座大橋那明快、敦實(shí)的形象鬧別扭，而且在色彩上也與大橋那樸實(shí)、自然的色彩不協(xié)調(diào)。這種違背建筑美的規(guī)律硬性給建筑形式加上政治內(nèi)容的結(jié)果，既難以達(dá)到教育人的政治目的，又直接破壞了人的審美觀感。這個(gè)例子說明了建筑的藝術(shù)本質(zhì)：建筑的美在形式，不在內(nèi)容。（3）建筑的美在抽象，不在具體建筑作為一門藝術(shù)，它在類別上屬于視覺藝術(shù)”，作為一門視覺藝術(shù)，建筑的美與其它視覺藝術(shù)不同。它既不像其它視覺藝術(shù)如繪畫、雕塑等可通過表現(xiàn)具體的內(nèi)容而顯示自己，也不像其它藝術(shù)那樣通過在自然界或社會(huì)中能找到的形象，如花、樹、人等來表現(xiàn)自己。建筑的美具有自己獨(dú)特的藝術(shù)本質(zhì)，這就是“非具體的抽象性”；它的藝術(shù)形式則具有“非形象的概括性”。建筑美的這種“抽象性”與“概括性”又主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一方面，藝術(shù)造型的模糊性與美感的概括性。建筑有多種多樣，根據(jù)功能的不同而分為不同的門類，如房子類、碑類、塔類、園林類、城墻類、場類(露天運(yùn)動(dòng)場、廣場、飛機(jī)場等)、陵寢類、橋類等。這些門類的建筑因功能不同，其形式的藝術(shù)造型也不同。但不管是什么樣的建筑，從藝術(shù)的角度看，它們的造型都具有模糊性的特點(diǎn)。這是因?yàn)?，建筑的藝術(shù)造型不包含明晰、確切、具體的內(nèi)容。例如，舉世矚目的中國萬里長城，它以蜿蜒萬里的巨大體量，以及無數(shù)個(gè)“敵樓”、“關(guān)隘”、“烽火臺(tái)”、“瞭望孔”、”射擊孔”等部件，組成了自己巍巍壯觀的形象，這一形象，我們無論從哪一個(gè)角度來審視，都會(huì)被它那雄偉的造型所震懾，形成壯麗的美感?？墒?，當(dāng)我們將這種審美感受沉淀為—種審美判斷時(shí)，我們又難以說清“萬里長城”的造型究竟有種什么意味。因?yàn)?，萬里長城作為一件偉大的藝術(shù)杰作，它的造型并沒有包含什么具體的內(nèi)容，既無情感，也無故事，所以，當(dāng)我們審美的觸角伸向它時(shí)，也只能得到一種抽象的概括，認(rèn)為它是一座建筑奇觀，具有浩然壯闊的陽剛之美。正因?yàn)榻ㄖ乃囆g(shù)造型具有模糊性，所以，人們對于一些力圖要將建筑造型明朗化的做法，往往頗多微詞。例如，美國杰出的建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的美國紐約環(huán)球航空公司候機(jī)樓，這是一幢引入注目的現(xiàn)代化建筑，為了表現(xiàn)“候機(jī)樓”的功能特點(diǎn)，小沙里寧將其設(shè)計(jì)成一個(gè)曲線形的殼體，其造型就像—架展翅欲飛的飛機(jī)。沒有疑問，沙里寧的設(shè)計(jì)是一流的、整個(gè)建筑水平也是極高的，但是，這幢建筑外型營造的明朗化傾向，這種將功能內(nèi)容直接顯現(xiàn)于外形的設(shè)計(jì)，卻在很大程度上破壞了這幢建筑造型的審美效果，它讓人一目了然，給了人一個(gè)明確的審美判斷：一架飛機(jī)，因此，它很難引起人更為豐富的審美想象。同時(shí)，它也在一定程度上違反了建筑美學(xué)注重建筑“語言”隱喻性的法則。正因?yàn)槿绱耍?，有些人就對這幢建筑提出了批評，不管這些批評出于什么目的，也不管這些批評是否有建筑的“門派”偏見，有一點(diǎn)卻是明確的，那就是，這幢建筑造型的“明朗化”傾向，確實(shí)在很大程度上限止了人們對建筑美的豐富感受。第二方面，建筑造型的理性化與浪漫化。這種特點(diǎn)在各種門類的建筑藝術(shù)中均有表現(xiàn)。這是因?yàn)?，一定時(shí)期的建筑，往往與一定時(shí)期的哲學(xué)、美學(xué)、文化觀念有著密切的聯(lián)系，并直接受到一定哲學(xué)、美學(xué)、文化觀念的指導(dǎo)。在這樣一種情況下，建筑的造型就往往會(huì)以自己特有的方式，將一定時(shí)代的觀念意識(shí)凝聚于自身，形成自己的一系列形式規(guī)范。其中，理性化與浪漫化，又是建筑造型表現(xiàn)一定意識(shí)觀念的最普遍的形式。這種理性化與浪漫化的造型方式，在中外古代與現(xiàn)代建筑中均有眾多典型事例，并形成了成系統(tǒng)的影響深遠(yuǎn)的建筑思潮與建筑傾向。例如，中國古典建筑中漢文化的理性精神主要來自“儒家文化”。這一文化的特點(diǎn)是將倫理意識(shí)看得高于一切，所謂“悠悠萬事，唯此為大，克己復(fù)禮”，就是最好的說明。一切社會(huì)規(guī)范，都以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，所有藝術(shù)創(chuàng)造，都不離“道”的法則；這種強(qiáng)烈的理性精神作用于建筑，就構(gòu)成了建筑造型的—條根深蒂固的創(chuàng)作原理，即順理成章。所謂“順理”，就是要符合“禮”——等級(jí)的原則，符合“理”——制度的模式。所謂“成章”，就是“形象構(gòu)成”。在這樣一種理性精神的指導(dǎo)下，建筑的整體形象，無不滲透了”禮”與“理”的精神。而且，這種“禮”與“理”的理性精神，還被用“數(shù)”的形式，在建筑中固定了下來。如：住宅建筑，唐朝時(shí)規(guī)定：三品官以上的人，堂舍的規(guī)模不得超過五間九根支柱(架)，廳廈兩頭門屋不得超過三間五架(支柱)；四品、五品官員，堂舍不得超過五間七架(支柱)，門屋不得超過三間兩架(支柱)；六品、七品以下官員，堂舍不得超過三間五架，門屋不得超過一間兩架。甚至連磚瓦種類、門窗格紋，雕刻題材等都有嚴(yán)密的規(guī)定。事實(shí)上，中國古典建筑不僅在單體建筑的造型方面體現(xiàn)了理性化的傾向，而且在群體建筑的布局造型方面也盡顯其“禮”(等級(jí))的理性精神和倫理規(guī)范。例如，注重中軸線的院落式布局，就是最典型的證據(jù)。這種建筑布局，往往將主要建筑布置于中央或中軸線上，左右布置次要建筑或四周圍以高墻，以此，不僅達(dá)到了主次完美和諧的統(tǒng)一，而且鮮明地突出了“禮”(等級(jí))的精神。因?yàn)椋谶@種布局造型的建筑群中，位于中軸線上的正房，往往是長輩、尊者的居所，偏房則是晚輩、卑者的住處，這樣，就以一種無言卻有形的方式，活生生地體現(xiàn)了尊卑有別，長幼有序的等級(jí)觀念，從而賦予本無意識(shí)的建筑，以濃厚的倫理意識(shí)。這種建筑布局造型，不僅是一般家庭建筑的特點(diǎn)，也是宮殿建筑布局造型的規(guī)范，北京的故宮就是其最集中的代表。這一建筑群，可以說是最集中地反映了中國傳統(tǒng)文化觀念，特別是漢文化中儒家文化的理性精神。中國漢文化的“浪漫情調(diào)”，主要來自道家文化與佛教文化。這兩種文化的核心是“出世“，在一種自我逍遙的滿足中超脫人生的苦難與艱辛，用心靈的快樂擠掉世間的煩惱、達(dá)到超凡的境地。這種人生意向與價(jià)值追求作用于中國古典建筑，直接導(dǎo)致了中國古典建筑造型和結(jié)構(gòu)的浪漫情調(diào)。以木材“架構(gòu)”體系的中國古典建筑為例，我們就可以清晰地欣賞到中國古典建筑浪漫情凋的神韻。小國古典木構(gòu)鍵筑的外觀造型分為臺(tái)基、墻柱和屋頂三部分，這三部分因功能不向，其造型意境也各有特色，其中最有神采，也最能生機(jī)盎然地體現(xiàn)“道”、“佛”文化的浪漫情調(diào)的部分，是“屋頂”。中國古代建筑屋頂隨著道家文化與佛教文化在中國文化中的影響的加大而逐漸發(fā)展，先是出現(xiàn)了“反凹曲線屋頂”，后又出現(xiàn)了翼角的起翹。到了宋朝，曲線屋面得到了全面的運(yùn)用，—幢房屋的整個(gè)屋頂，幾乎沒有一條直線，全是柔美飄逸的曲線。于是，屋頂?shù)睦寺檎{(diào)和神韻，也就由此而生動(dòng)鮮明地表現(xiàn)出來。那本該沉重下壓的大屋頂，由于“起翹曲線”的出現(xiàn)，不僅未形成沉重的下壓態(tài)勢，反而隨著線的曲折，呈現(xiàn)飛動(dòng)輕快，向上挺舉的氣勢，再加上寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使建筑穩(wěn)固踏實(shí)而毫無頭重腳輕之勢，從而給人舒展輕快的韻律美。事實(shí)上，不僅中國古典建筑的造型充滿了理性精神與浪漫情調(diào)，而且西方的古典建筑也同樣滿蓄了理性與浪漫的精神，并源遠(yuǎn)流長，自成體系。古希臘的建筑可謂是西方最早也最為集中地體現(xiàn)建筑造型的理性化與浪漫化傾向的杰作和佳構(gòu)。古希臘最宏偉、最成熟、最杰出的建筑當(dāng)推神廟建筑，而在所有的神廟建筑中，帕提農(nóng)(Parthenon)神廟又是最有代表性的，它不僅全面反映了古希臘建筑的歷史成就和精神追求，也全面地反映了古希臘建筑造型的理性化與浪漫化傾向。這幢建筑，它那對稱的布局，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹?，勻稱的比例，水平的劃分等，無處不透露出合乎邏輯的理性原則。同時(shí)，它又以四周環(huán)繞—圈柱廊的構(gòu)圖形式和各種精致的雕刻、鍍金飾件等，將希臘人如火的熱情和創(chuàng)造力，鮮明地表現(xiàn)出來，構(gòu)成明朗的浪漫格調(diào)。C、建筑美的技術(shù)本質(zhì)建筑作為一門特殊的藝術(shù)，它與別的藝術(shù)很不相同的一點(diǎn)就是，它美的形態(tài)要靠工業(yè)技術(shù)手段來完成。建筑的技術(shù)，不僅自身就具有美質(zhì)，能產(chǎn)生形形色色的美感，而且，它還是表現(xiàn)建筑藝術(shù)美的最重要的物質(zhì)手段。例如，鋼筋混凝土技術(shù)的問世，不僅使建筑技術(shù)自身的美得到了更充分的體現(xiàn)，而且，給建筑的造型帶來了—場革命，給構(gòu)造建筑的材料帶了新的美質(zhì)與美感。一切符合技術(shù)規(guī)范的建筑及建筑技術(shù)，在本質(zhì)上，它也一定是符合美的規(guī)律的。這就是建筑美的技術(shù)本質(zhì)自身的一條重要的規(guī)律。3.建筑美的特征1)空間性特征

“建筑是在建造能滿足人的居住和社會(huì)活動(dòng)需要的樓房和各種建筑物時(shí)按照美的規(guī)律創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。建筑創(chuàng)造一個(gè)與自然相隔離、與自然環(huán)境相對立，使人能夠利用人化空間滿足其物質(zhì)和精神需求的封閉的、人造的、有功利性又有藝術(shù)性的世界”。——【俄】鮑列夫“美學(xué)”人化的“四度空間

“一個(gè)人哪怕只是稍為思考一下這個(gè)問題就會(huì)值得，建筑的特性——使它與所有其它藝術(shù)區(qū)別開來的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語匯’。繪畫所使用的是兩度空間語匯，盡管所表現(xiàn)的是三度或四度的空間。雕刻是三度空間，但卻與人分離，人是從它外面來觀看它的。而建筑則僅一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)人其中并在行進(jìn)中來感受它的效果”?！疽狻坎剪斨Z·賽維“建筑空間論”只有當(dāng)人進(jìn)入其中，在建筑群內(nèi)或圍繞建筑從連續(xù)的各個(gè)視點(diǎn)觀賞時(shí)才能發(fā)現(xiàn)，才能感受到，所以，我們稱建筑的“四度空間”是“人化”的，是人使這種四度空間成為了現(xiàn)實(shí)。理性化與美化結(jié)合的“序列”

理性化，講究建筑序列的規(guī)范；美化，則講究建筑序列的有機(jī)性、變化性、個(gè)性。兩者的結(jié)合就構(gòu)成了建筑空間排列。理性化與美化結(jié)合的“序列”

理性化，講究建筑序列的規(guī)范；美化，則講究建筑序列的有機(jī)性、變化性、個(gè)性。兩者的結(jié)合就構(gòu)成了建筑空間排列。建筑整體空間美的神韻

追求與周圍環(huán)境的統(tǒng)一、和諧，既是建筑美必須遵循的空間結(jié)構(gòu)的原則，也是建筑美得以顯現(xiàn)自身的員重要的途徑。一般說來談建筑藝術(shù)如果與周圍的各類環(huán)境處理得當(dāng)，能夠在較為完滿的意義上與各類環(huán)境構(gòu)成一個(gè)和和諧的整體。

孤獨(dú)的人，他的力量是有限的，孤獨(dú)的美也是有限的。窗臺(tái)西嶺千秋雪門泊東吳萬里船杜甫2)視覺性特征

主要表現(xiàn)為建筑的造型美與色彩美。建筑的造型往往直接表現(xiàn)出建筑美的風(fēng)格形態(tài)，建筑的色彩則常常有力地烘托出建筑美的情調(diào)和意味，深化建筑美的境界以及相應(yīng)的審美效果。造型的個(gè)性化——建筑視覺美的基礎(chǔ)

在真正的藝術(shù)作品里，一切形象都是新鮮的，具有獨(dú)創(chuàng)性的，其中沒有哪一個(gè)形象重復(fù)著另一個(gè)形象，每一個(gè)形象都憑它所特有的生命而生活著”。

——?jiǎng)e林斯基1、比例合適：就是要能適合人的生活習(xí)慣。

2、立面形象要?jiǎng)蚍Q：整體現(xiàn)模、細(xì)部處理上做到協(xié)調(diào)有序，簡潔完整。3、造型與性質(zhì)—致：建筑造型的個(gè)性化是說應(yīng)是建筑物功能性質(zhì)的外在表現(xiàn)，相應(yīng)的藝術(shù)法則和審美規(guī)律。繽紛的色彩——建筑視覺美最明快的形式

在真正的藝術(shù)作品里，一切形象都是新鮮的，具有獨(dú)創(chuàng)性的，其中沒有哪一個(gè)形象重復(fù)著另一個(gè)形象，每一個(gè)形象都憑它所特有的生命而生活著”。

——?jiǎng)e林斯基1、比例合適：就是要能適合人的生活習(xí)慣。

2、立面形象要?jiǎng)蚍Q：整體現(xiàn)模、細(xì)部處理上做到協(xié)調(diào)有序，簡潔完整。3、造型與性質(zhì)—致：建筑造型的個(gè)性化是說應(yīng)是建筑物功能性質(zhì)的外在表現(xiàn)，相應(yīng)的藝術(shù)法則和審美規(guī)律。繽紛的色彩——建筑視覺美最明快的形式

3)時(shí)代性特征

建筑是表現(xiàn)為空間的時(shí)代意志；建筑依賴于自己的時(shí)代；它是時(shí)代的自在結(jié)構(gòu)的結(jié)晶；建筑藝術(shù)寫出了各個(gè)時(shí)代的歷史；顯示出時(shí)代的面貌；

——密斯：談建筑一定時(shí)代意識(shí)觀念的顯現(xiàn)

建筑藝術(shù)這種與時(shí)代意識(shí)密切相關(guān)的特征，直接地影響了建筑美的造型及相應(yīng)的審美效果。文藝復(fù)興的建筑美，充滿著豪邁、大度的情調(diào)；巴洛克’風(fēng)格的建筑美，則蕩漾著虛幻、新奇、豪華、浮艷；古典主義建筑的美則飽含嚴(yán)整、恢弘的意趣；現(xiàn)代主義建筑的八面來風(fēng)，則構(gòu)成了變幻多端的美姿、美態(tài)。

一定時(shí)代文化形態(tài)的結(jié)晶

建筑作為一種文化實(shí)體，它不僅直接構(gòu)成了人類各種文化圈的重要因素，而且它自身也往往會(huì)自成體系地構(gòu)成“建筑文化圈”，并通過自己這種文化圈，表現(xiàn)一定地方‘文化形態(tài)”。在表現(xiàn)一定地方的文化形態(tài)時(shí)，建筑還會(huì)依自身次第出現(xiàn)的歷史順序，將一定地方、一定時(shí)期的文化形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)勾畫出來，從而使空間存在的文化圈，具有了時(shí)間意義上的階段性，使靜態(tài)的文化成果，變成了動(dòng)態(tài)的文化事實(shí)。一定時(shí)代審美傾向的體現(xiàn)

—定時(shí)代的審美傾向是影響一定時(shí)代建筑的形式美的，反過來，一定時(shí)代建筑的形式美體現(xiàn)一定時(shí)代的審美傾向。

1、首先是從整體構(gòu)圖上。這是建筑受一定時(shí)代審美傾向影響最突出的方面。崇尚陽剛之美的古希臘人，就造出了雄偉壯麗的“神廟”；追求和諧、中庸的中國道家的審美情趣，就直接左右了中國園林的整體構(gòu)圖；熱衷于技術(shù)和科學(xué)理性崇拜的現(xiàn)代派的審美傾向，就造出了大量新奇、嚴(yán)整的現(xiàn)代派建筑。一定時(shí)代審美傾向的體現(xiàn)

—定時(shí)代的審美傾向是影響一定時(shí)代建筑的形式美的，反過來，一定時(shí)代建筑的形式美體現(xiàn)一定時(shí)代的審美傾向。

2、其次是從細(xì)部結(jié)構(gòu)上。

巴洛克的形式主義審美傾向，就產(chǎn)生了重外部裝飾、重線條變化的細(xì)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；而重理性的占典主義審美傾向，就帶來了講究規(guī)范的細(xì)部結(jié)構(gòu)；重“禮”的中國傳統(tǒng)的審美傾向，就帶來了重屋頂、重色彩配合的細(xì)部結(jié)構(gòu)。而這些細(xì)部結(jié)構(gòu)巳就完好地體現(xiàn)了一定時(shí)代、一定類型的審美傾向。一定時(shí)代審美傾向的體現(xiàn)

—定時(shí)代的審美傾向是影響一定時(shí)代建筑的形式美的，反過來，一定時(shí)代建筑的形式美體現(xiàn)一定時(shí)代的審美傾向。

3、從材料的使用上。

講究柔美的中國古典式的審美傾向，往往以“木材”為主要建筑材料，以木材“熟軟”的質(zhì)地構(gòu)成柔美的觀賞效果；講究陽剛之氣的古希臘人，則建造了堅(jiān)固、硬朗的石頭建筑，充分運(yùn)用石頭的質(zhì)地體現(xiàn)建筑的陽剛之美。。4)民族性特征

法國美學(xué)家丹納在其經(jīng)典性著作＜藝術(shù)哲學(xué)＞中曾經(jīng)指出；影響藝術(shù)的因素主要有三種：種族、環(huán)境、時(shí)代。

人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)都不可避免地帶有民族色彩。梁思成先生曾經(jīng)指出：建筑具有民族性，建筑民族性形成的原因——受民族文化影響的結(jié)果。不同環(huán)境下不同民族的建筑以及這些建筑的民族風(fēng)格都與一定的環(huán)境的作用分不開，再加上時(shí)代因素及各種文化因素的影響，各民族根據(jù)自然環(huán)境的適應(yīng)程度所建造的建筑，經(jīng)過長期的生活習(xí)慣與審美習(xí)慣的陶冶，最終被固定成了一定的民族形式，從而使建筑具有了民族性。

民族性特征

建筑的“民族性特征”，是建筑在人類長期的實(shí)踐活動(dòng)中，為適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)人的需要而逐步形成的。在這一形成的過程中，建筑的物質(zhì)實(shí)用功能是形成建筑民族性特征的客觀基礎(chǔ)。而建筑的精神性功能，又在主觀上強(qiáng)化了建筑的民族性格，使它成為了一種傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流傳，影響一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的建筑風(fēng)格”。

民族性特征

建筑藝術(shù)也必須“認(rèn)識(shí)自己”。尋找到自己民族的文脈，這是建筑藝術(shù)品格的要求，是人類文化發(fā)展的需要，也是使建筑具有藝術(shù)活力的需要；僅從建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系方面，我們也可以找到建筑“認(rèn)識(shí)自己”的內(nèi)在需要。一般說來，世界各地的自然風(fēng)景、氣候條件是有差異的，由此構(gòu)成的人文環(huán)境也是千姿百態(tài)的，建筑藝術(shù)的“整體性”與“統(tǒng)一性’’的審美原則，當(dāng)然要求建筑藝術(shù)與周圍的環(huán)境相輔相成，而這種的結(jié)果，必然是建筑風(fēng)格的民族化。4.建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評1).概論建筑美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在于人們對它的欣賞。建筑美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，則在于人們的審美批評。建筑美的欣賞與批評(1)建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征a、審美活動(dòng)的“二重性”

建筑美的欣賞與批評具有“主觀能動(dòng)的審美實(shí)踐活動(dòng)”的獨(dú)特性。

對建筑美的欣賞，不僅會(huì)獲得梢神活動(dòng)的愉悅性，而且會(huì)獲得物質(zhì)活動(dòng)的價(jià)值性。即，既得到精神享樂，也會(huì)作出物質(zhì)實(shí)用性的評價(jià)。建筑的審美實(shí)踐活動(dòng)具有二重性，往往可以從美與實(shí)用兩個(gè)力面對建筑舞下判斷。

建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征b、建筑美的審美過程的規(guī)律性

建筑的審美活動(dòng)首先是從感性起步，形成一定的審美知覺。這時(shí)，人的審美活動(dòng)是一種“欣賞”性的活動(dòng)，如果再進(jìn)一步，自覺地按照藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)(主要是建筑美的藝術(shù)規(guī)律)對建筑的造型色彩、空間處理進(jìn)行衡量而形成一定的評價(jià)，這時(shí)，人的審美活動(dòng)就是一種“藝術(shù)批評”的活動(dòng)。到此時(shí)，人們對建筑的審美也就由感性的層次，進(jìn)入到了理性的層次。處于感性階段的“欣賞活動(dòng)”，它是靈活的，但也是零散的，對建筑美的感受也是朦朧的，不清晰的，處于這一階段的審美感受也將是不持久的，從人們認(rèn)識(shí)事物的心理活動(dòng)的一般規(guī)律看，認(rèn)知的心理活動(dòng)往往是由表及里，由朦朧到清晰的。對審美活動(dòng)來說也離不開這一過程。建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征c、建筑美的辯證審視

既有“立體”審美的特征，又有“動(dòng)態(tài)”審美的時(shí)間性。人們對建筑的審視角度變化越多，對建筑美的欣賞就越充分、越豐富，其評價(jià)也就越全面、越合理。建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的辯證審視古根海姆是美國一位大富豪，這座美術(shù)館是為展覽他的美術(shù)收藏品而建，位于美國第五號(hào)大街上，1959年落成，是美國建筑大師賴特的作品。美術(shù)館的主廳是一個(gè)高約30米的圓筒型空間，底部直徑28米，向上逐漸擴(kuò)大，周圍是盤旋而上的螺旋形坡道，展品就陳列在這些坡道上，觀眾循著坡道邊走邊看。1992年，古根海姆美術(shù)館后面增加了一個(gè)十層的高樓，擴(kuò)建部分由建筑師格瓦斯梅和西格耳設(shè)計(jì)。增添的部分樸素簡單，很有分寸，沒有破壞原來的風(fēng)格，反而起了很好的襯托作用。

建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征d、建筑美的欣賞與批評的綜合性與曲折性

建筑美欣賞與批評具有綜合性特點(diǎn)，有其個(gè)性，那就是“美的享受”更朦朧(審美感受更具有模糊性)，通過建筑的藝術(shù)造型、色彩等美的因素，對一定文化內(nèi)容的認(rèn)識(shí)更曲折。建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評的綜合性與曲折性

那一個(gè)個(gè)神態(tài)逼真而又個(gè)性鮮明的人物，給人的審美感受是那么鮮明、具體，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物活躍在人們面前，使人們始終感受到這幅畫的美是活生生的，是清晰的。它就烙在人物的臉上、動(dòng)作上、神態(tài)上。建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評的綜合性與曲折性

建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評的綜合性與曲折性

當(dāng)人們面對巴黎圣母院這座建筑時(shí)，一種祟高、神圣感雖然會(huì)油然而生，但，美的感受卻是抽象而模糊的，住往只可意會(huì)，卻難以一下說清。這是因?yàn)榻ㄖ脑煨褪菐缀螆D形，是抽象的點(diǎn)、面、線的組合。

建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的綜合性與曲折性

建筑美的欣賞與批評6.1建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征建筑美的欣賞與批評的綜合性與曲折性

《最后的晚餐》提供給人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容具體，它所選取的是宗教題材，反映的內(nèi)容是耶酥與其門徒在“最后的晚餐”時(shí)的神情、心態(tài)，因此，通過這幅圖，人們可以較為直接地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)人們的宗教意識(shí)、善與惡的道德意識(shí)等。而“巴黎圣母院”面對它那抽象的形體和立面上那神秘的“玫瑰窗”，人們是很難直接從中認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種意識(shí)和文化內(nèi)容的。而要通過這隨建筑認(rèn)識(shí)一定的文化內(nèi)容，就要轉(zhuǎn)一些彎，先要了解這幢建筑那高而直的造型的意味，然后才能曲折地領(lǐng)悟當(dāng)時(shí)人們的理想追求。而要了解人們的宗教意識(shí)，也要先弄楚那扇”玫瑰窗”隱喻和象征著什么。

中國古塔：單數(shù)居多。建筑美的欣賞與批評建筑美的欣賞與批評的本質(zhì)及特征e、建筑美的欣賞與批評的意識(shí)特性

建筑美的欣賞與批評2)建筑美欣賞與批評的基礎(chǔ)具備與建筑美的本質(zhì)特征相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式及審美能力。歷史知識(shí)建筑及建筑美的知識(shí)其他藝術(shù)知識(shí)審美能力：藝術(shù)感受能力；想象能力；思辯能力。建筑美的欣賞與批評3)怎樣欣賞與批評建筑的美

依據(jù)建筑的形式特點(diǎn)，從具體到抽象，由感性把握到理性認(rèn)識(shí)，由建筑的形式等外在因素上升到建筑的精神內(nèi)容中。建筑美的欣賞與批評怎樣欣賞與批評建筑的美(1)建筑造型及部件安置與建筑形式美規(guī)律的比較

藝術(shù)的不可重復(fù)性，就因?yàn)樗袀€(gè)性，而個(gè)性是藝術(shù)的生命，有生命的建筑物一定有個(gè)性，有個(gè)性往往是不會(huì)違背一般的形式美的原則的，因?yàn)樽裱问矫赖囊?guī)律是建筑獲得個(gè)性的條件。建筑美的欣賞與批評6.3怎樣欣賞與批評建筑的美(2)建筑形體造型的方式與建筑語言的象征、隱喻的意味體現(xiàn)1、杰弗遜紀(jì)念拱。2、日壇（紅——太陽）、月壇（白——月亮）。3、承德避暑山莊72景點(diǎn)：道教36洞天、72福地，極多。4、南京中山陵：警鐘。建筑美的欣賞與批評怎樣欣賞與批評建筑的美(3)建筑與周圍環(huán)境氛圍的關(guān)系。如何欣賞一座建筑？1、性格美2、造型美丹麥設(shè)計(jì)師：伍重造型奇特，外觀不凡，似群帆泊港，又如白鶴驚飛，極富詩意。3、結(jié)構(gòu)美羅馬小體育宮：意大利維特羅齊和奈爾維設(shè)計(jì)可容8000觀眾，直徑60米，由36個(gè)“丫”形斜撐，好像一張反扣的荷葉。奈爾維被稱為“鋼筋混凝土的詩人”。4、風(fēng)格美紐約環(huán)球航空公司候機(jī)樓：美國（沙里寧）1960年建成，由四組鋼筋混凝土薄殼組成，玻璃光帶清晰地將四組薄殼分開，形如大鵬展翅、飛鳥翔空。5、色彩美蘭斯大教堂朗香教堂哥特式建筑哥特式建筑：

哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。6、環(huán)境美流水別墅：美國賴特設(shè)計(jì)是“有機(jī)建筑”理論的集中體現(xiàn)巧妙的運(yùn)用自然環(huán)境，把房子建在小瀑布的上方，感覺房子從自然中長出來的一樣，造型新穎別致。第一部分概論

§1建筑美學(xué)的概念

§1.2建筑美學(xué)的創(chuàng)始人英國美學(xué)家羅杰斯·思克拉頓運(yùn)用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。

第一部分概論

§1建筑美學(xué)的概念

§1.3建筑美學(xué)的10大法則美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多。美國建筑大師文丘里則從符號(hào)學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。第一部分概論

§1建筑美學(xué)的概念

§1.4建筑美學(xué)的基本任務(wù)建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)。其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點(diǎn)、意義、方法等。第一部分概論

§2建筑美學(xué)與其它美學(xué)的比較

§2.1建筑美學(xué)與門類美學(xué)一、門類美學(xué)：藝術(shù)文化美學(xué)：如建筑美學(xué)、繪畫美學(xué)、音樂美學(xué)、文學(xué)美學(xué)、戲曲美學(xué)、舞蹈美學(xué)等；非藝術(shù)文化美學(xué)：如科學(xué)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、裝飾美學(xué)等；其它美學(xué)，如服飾美學(xué)、居住美學(xué)、交際美學(xué)等。第一部分概論

§2建筑美學(xué)與其它美學(xué)的比較

§2.1建筑美學(xué)與門類美學(xué)二、建筑美學(xué)建筑美學(xué)不等同于建筑藝術(shù)。建筑藝術(shù)是建筑的形式美。

建筑美學(xué)除包括形式美之外，還包括歷史、文化，甚至與功能、技術(shù)等的關(guān)系。第一部分概論

§2建筑美學(xué)與其它美學(xué)的比較

§2.1建筑美學(xué)與門類美學(xué)二、建筑美學(xué)建筑美學(xué)作為一個(gè)門類美學(xué)，研究內(nèi)容包括兩個(gè)方面：是在建筑史實(shí)中分析建筑的美之所在，從外國古代建筑、中國古代建筑和近現(xiàn)代建筑這三大建筑系統(tǒng)中來分析建筑的美。是通過建筑形式來分析，從形式的統(tǒng)一與變化、均衡與穩(wěn)定、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、層次與虛實(shí)等方面分析。即通過建筑藝術(shù)形式來分析。

（本課程講解的知識(shí)結(jié)構(gòu)）第一部分概論

§2建筑美學(xué)與其它美學(xué)的比較

§2.2建筑美學(xué)與繪畫美學(xué)建筑美學(xué)與繪畫美學(xué)有三層關(guān)系：是結(jié)構(gòu)上的關(guān)系，即畫面構(gòu)圖。構(gòu)圖的均衡、比例、節(jié)奏感、變化與統(tǒng)一、虛實(shí)與層次等，兩者有共同的藝術(shù)追求。是裝飾性。如中國古式彩畫，西方洛可可建筑室內(nèi)繪畫裝飾。是建筑畫，即用繪畫的形式來表現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，即效果圖。效果圖，從繪畫美學(xué)來說沒有它的地位性。效果圖除了技法外，沒有“自我”，它的主題或思想都屬于建筑。第一部分概論

§2建筑美學(xué)與其它美學(xué)的比較

§2.3建筑美學(xué)與音樂美學(xué)建筑美學(xué)與音樂美學(xué)的密切關(guān)系“建筑是凝固的音樂?！薄聡軐W(xué)家謝琳“音樂是流動(dòng)的建筑。”——法國文學(xué)家歌德建筑與音樂的聯(lián)系，主要在表現(xiàn)方式上。音樂有旋律、節(jié)奏、上行音、下行音等，建筑有比例、節(jié)奏、韻律等。音樂是聽覺語言，建筑是視覺語言。梁思成，曾用北京的天寧寺塔的形式來比擬建筑的音樂性，而且還為它譜成曲子。第一部分概論

§2建筑美學(xué)與其它美學(xué)的比較

§2.4建筑美學(xué)與文學(xué)美學(xué)建筑美學(xué)與文學(xué)美學(xué)的相互關(guān)系建筑提供人們生活活動(dòng)的空間，不僅滿足著人們的物質(zhì)性需求，更滿足人們的精神需求，建筑給人以精神的、觀念的影響，優(yōu)秀的建筑，也給人以美的享受。從這個(gè)意義來看，它與文學(xué)很是很接近的。文學(xué)對建筑的描述，以及建筑對文學(xué)意境的追求，便兩者共同語言更多。文學(xué)名著如法國雨果《巴黎圣母院》，中國曹雪芹《紅樓夢》大觀園。第一部分概論

§2建筑美學(xué)與其它美學(xué)的比較

§2.4建筑美學(xué)與文學(xué)美學(xué)建筑美學(xué)與文學(xué)美學(xué)的相互關(guān)系《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。”言宮室之制，如人跂足竦此臂翼然，如矢之鏃有此棱廉然，如鳥之舒此革翼然，如翚之此奮飛然。宮室如此之美，君子所以升處也。展示當(dāng)時(shí)華麗的宮廷建筑。古希臘《荷馬史詩》載愛琴文明時(shí)期歷史與建筑，米諾斯與邁錫尼建筑，是希臘文明與西方文化的搖籃。第一部分概論

§2建筑美學(xué)與其它美學(xué)的比較

§2.4建筑美學(xué)與文學(xué)美學(xué)建筑美學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系近現(xiàn)代語言學(xué)的興起，使建筑與文學(xué)有了更多的共同內(nèi)涵。后現(xiàn)代建筑的最重要性質(zhì)就是講究語言，把建筑作為一個(gè)語言對象來看待。把建筑的各個(gè)部件作為詞匯和句子來看待，本著某種主題思想和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)組合成一篇“文章”。解構(gòu)主義源自語言學(xué)，把原來結(jié)構(gòu)主義的嚴(yán)密系統(tǒng)解開，再行組合，甚至反傳統(tǒng)反到更深層，企圖否定整個(gè)西方文化。這種文學(xué)理論更帶有哲學(xué)性，所以當(dāng)然也更影響到其它文化藝術(shù)門類。20世紀(jì)80年代后出現(xiàn)的解構(gòu)主義建筑，如巴黎的拉·維萊特公園等，可以說明這一點(diǎn)。建筑美的藝術(shù)規(guī)律（一）第二部分§1造型§2比例與尺度§3軸線§4虛實(shí)與層次§5建筑形象的起止和交接§6空間布局§7建筑與色彩第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型§1.1立面形象一、幾何分析法

用簡單的幾何圖形分析或控制建筑形象，使它符合形態(tài)邏輯性。

○如正方形、長方形、正三角形、等腰三角形、圓、圓弧曲線等，以及這些圖形內(nèi)部劃分有規(guī)律的線條，使得造型好看，輪廓?jiǎng)蚍Q，比例得當(dāng)。

西格拉姆大廈底部柱廊（密斯）第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.1立面形象一、幾何分析法○如柱廊，整體為矩形，內(nèi)部柱間也為矩形，廊的整體長高比例與柱間高寬比例一致，使整體形象有序、和諧。薩伏伊別墅底部柱廊（柯布西耶）第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.1立面形象一、幾何分析法

古希臘建筑美在和諧，幾何關(guān)系明確，邏輯性強(qiáng)。

“和諧就是美”?！畔ＥD哲學(xué)家亞里斯多德帕提農(nóng)神廟第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.1立面形象一、幾何分析法

中國古代北京天壇祈年殿，從建筑的頂點(diǎn)到三層屋檐邊緣，四點(diǎn)連起來是一條圓弧曲線，而且左邊圓弧線的圓心正好是右邊圓弧線與地面的交點(diǎn)。右邊與左邊對稱。中國北京天壇祈年殿第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.1立面形象一、幾何分析法

上海大劇院，立面幾何分析，運(yùn)用兩個(gè)三角形，下部是正三角形，上面是倒置等腰直角三角形，建筑形象舒展。中國上海大劇院第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.1立面形象二、數(shù)學(xué)比例黃金分割比：黃金分割比，1:1.618或0.618:1，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯究出來，后來廣泛運(yùn)用于建筑、繪畫、音樂等領(lǐng)域。巴黎圣母院縱橫三段式構(gòu)圖，鐘塔，中間玫瑰窗，尖券形窗。黃金分割比，最美的立面。正立面采用黃金分割比，8個(gè)小矩形合成一個(gè)大矩形，矩形比例均為黃金比。巴黎圣母院第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.1立面形象二、數(shù)學(xué)比例巴黎盧佛爾宮東廊縱橫三段式構(gòu)圖，縱向由上往下三段高度比例為1:3:2。巴黎盧佛爾宮第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.2立體形象一、幾何形體統(tǒng)一印度泰姬·瑪哈爾陵墓大穹窿頂與小穹窿頂變化又統(tǒng)一第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.2立體形象一、幾何形體統(tǒng)一芝加哥西爾斯大廈由9個(gè)方柱筒組成：2個(gè)高110層，3個(gè)高90層，2個(gè)高66層，2個(gè)高50層。高低錯(cuò)落，形態(tài)生動(dòng)。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.2立體形象一、幾何形體統(tǒng)一香港中銀大廈由四個(gè)直角等腰三角形筒合成一個(gè)大正方形筒。用不同的三角柱筒組成富有變化的造型。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.2立體形象一、幾何形體統(tǒng)一澳大利亞悉尼歌劇院三座建筑物（歌劇院、音樂廳、餐廳），形成10片帆形屋頂，在立體組合上統(tǒng)一而具有和諧美感。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.2立體形象一、幾何形體統(tǒng)一加拿大蒙特利爾67號(hào)住宅試圖讓人們在人口稠密的區(qū)域得到舒適的環(huán)境，每戶都有戶外場地，能享受到新鮮空氣和充足的陽光，加之庭前綠化，猶如置身大自然之中，情趣無窮。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.2立體形象二、類型學(xué)分析法立體造型，貴在統(tǒng)一。變化易，統(tǒng)一難。要使建筑方案在造型上達(dá)到完美，最根本的方法是努力使其有統(tǒng)一感，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上求變化。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型§1.2立體形象東歐俄羅斯華西里·伯拉仁內(nèi)大教堂造型別致，由九個(gè)形狀、高低和大小都不相同的圓尖頂組成。平面形狀是由8個(gè)小頂圍繞1個(gè)大頂?shù)拇髲d組成，并有1個(gè)大平臺(tái)把它們聯(lián)合成整體，形成集中式的、中心對稱式的形狀。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.2立體形象二、類型學(xué)分析法建筑設(shè)計(jì)方法“類型學(xué)”理論，即從數(shù)學(xué)中的拓?fù)鋵W(xué)變化而來，研究母題在變化的情況下保持不變的性質(zhì)。由此可以將不同形體進(jìn)行分類，使作品在造型上做到同一類型。如一母題是正方形，從這個(gè)形體出發(fā)，可以變長、變高、變扁、變大、變小、變慮、變實(shí)等。不同形體變化的法則都是一樣的，大小、寬窄、高低、厚薄、虛實(shí)、位置、方向、色彩、質(zhì)地等。只要把握住這個(gè)手法，就可以控制建筑造型。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.3建筑的輪廓線一、外形輪廓，控制形態(tài)。哥特式建筑形象，把原來建筑形象上的許多東西都簡化了，只留下外輪廓，如音樂般的抽象的美學(xué)效果。米蘭大教堂第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.3建筑的輪廓線米蘭大教堂一、外形輪廓，控制形態(tài)。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.3建筑的輪廓線一、外形輪廓，控制形態(tài)。上海金茂大廈河南登封嵩岳寺塔第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.3建筑的輪廓線二、建筑輪廊線與音樂

“建筑是凝固的音樂。”——19世紀(jì)德國哲學(xué)家謝林“我們在音樂里所得到的感受，和我們在凝視建筑形式的相互作用時(shí)所得到的感受是完全相同的?！薄砹_斯音樂家斯特拉文斯基建筑與音樂都是抽象的，是一種“感”，音樂是時(shí)間的，是聽覺的；建筑是空間的，是視覺的。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.3建筑的輪廓線二、建筑輪廊線與音樂音樂的“上行音型”，音高由低向高發(fā)展變化。建筑的“上行”，輪廓線構(gòu)成向上拋，形象莊重、向上。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.3建筑的輪廓線二、建筑輪廊線與音樂音樂的“下行音型”，音高由高向低發(fā)展，情感深沉、遁世。建筑的“下行”，輪廓線自上而下形成反凹的拋物線。嵩岳寺塔大理崇圣寺千尋塔第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§1造型

§1.4天際線和建筑群的輪廓線天際線建筑物上部與天空交界的輪廓線。特別是建筑群體與城市輪廓線影響比較大。上海外灘天際線，建筑物形象高低錯(cuò)落、疏密有序，形式上變化，但風(fēng)格上統(tǒng)一。上海外灘第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§2比例與尺度

§2.1建筑形象的比例建筑的立面比例往往通過虛與實(shí)、高與低、不同的材質(zhì)或色彩來區(qū)分與設(shè)計(jì)。紐約利華大廈（1952，SOM）1983年批準(zhǔn)為保護(hù)文物?，F(xiàn)代主義建筑“方盒子”的代表作。全玻璃外墻。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§2比例與尺度

§2.1建筑形象的比例紐約利華大廈（1952，SOM）造型比例恰當(dāng)：

一是高層建筑正面的高和寬之比，構(gòu)成一個(gè)近似黃金分割比的豎向長方形，二是長方形的頂部與底部高度，與中間主體部分，高度有明顯的大小差別，主次明確。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§2比例與尺度

§2.2建筑形象的尺度建筑尺度尺度不是尺寸，而是一種標(biāo)準(zhǔn)，大小、高低等。建筑的尺度有兩層意思：一是指建筑形象在心目中應(yīng)當(dāng)具有的大小概念；二是指建筑供人應(yīng)用，與人相比應(yīng)有的合適的大小、樣式的概念?！皟商壮叨取钡氖址ǎ淠康氖鞘菇ㄖ恼w尺度合乎邏輯，但又不失人與建筑的近距離尺度的舒適感。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§2比例與尺度

§2.2建筑形象的尺度“兩套尺度”的手法古希臘帕提農(nóng)神廟外圍柱廊高10.4米，高大、莊嚴(yán)。但在室內(nèi)，兩層回廊，下層高壓6米，上層高4米，符合人的活動(dòng)尺度。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§2比例與尺度

§2.2建筑形象的尺度意大利維琴察巴西利卡（帕拉第奧）第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§2比例與尺度

§2.3建筑尺度與視覺原理視覺形象即建筑的大小，以及與所見者的距離，兩者的總體感覺。中國革命博物館與歷史博物館外觀兩層，會(huì)錯(cuò)誤認(rèn)為充其量高10米，實(shí)為30余米高。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§2比例與尺度

§2.4建筑中的視錯(cuò)覺視錯(cuò)覺第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§2比例與尺度

§2.4建筑中的視錯(cuò)覺視錯(cuò)覺第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§2比例與尺度

§2.4建筑中的視錯(cuò)覺視錯(cuò)覺如對形體的大小的判斷、視距的判斷，水平尺度和垂直尺度的判斷以及對明度和色彩的判斷等，都有視錯(cuò)覺。視錯(cuò)覺在建筑中的應(yīng)用上海楊樹浦社會(huì)福利院，把建筑頂層的窗過梁和女兒干墻連起來，墻外作深色直條形圖案，給人一種坡屋頂?shù)腻e(cuò)覺。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.1軸線的性質(zhì)與類型性質(zhì)在建筑布局上，指建筑所占有空間關(guān)系的“線”。在人的感覺上產(chǎn)生一種“看不見”而又“感覺到”的軸向。類型對稱軸線與非對稱軸線。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.2對稱軸線對稱軸線基本特征：莊重、雄偉，但缺乏情趣。對稱軸線基本手法：空間及建筑物體左右對稱，限定出中軸線。對稱軸線的性質(zhì)：一、限定物（即形成對稱軸線的建筑或其它物體）的對稱性越強(qiáng)，軸向性越強(qiáng)；二、限定物的自對稱性越強(qiáng)，主軸向性（兩個(gè)相同形象的限定物所形成總軸）越弱。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.2對稱軸線法國南錫中心廣場中軸線左右分布幾組對稱建筑物，強(qiáng)調(diào)中軸線，而且富有變化、節(jié)奏、虛實(shí)感。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.2對稱軸線羅馬圣彼得大教堂中軸線將梯形廣場、橢圓形廣場、長方形廣場串聯(lián)起來。強(qiáng)烈的中軸線、高大的穹窿頂，以及對稱宏大的體量，使其成為西方天主教的中心教堂。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.2對稱軸線沈陽故宮三條中軸線，東路、中路、西路。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.3非對稱軸線非對稱軸線，指局部對稱的建筑的中軸線?，F(xiàn)代建筑由于功能的原因（而非古代以注重形式為主），在建筑總體上多做成不對稱的。建筑擴(kuò)大為建筑群、街道等，軸線往往不對稱。古代園林中情況較多。非對稱軸線基本特征：一是具有情趣性。輕松愉快，自由自在。二是帶有指向性。如園林中道路、漏窗、游廊等。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.3非對稱軸線園林中道路與漏窗情趣性，指向性。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.4軸線的轉(zhuǎn)折與終止建筑軸線的流動(dòng)處理，即轉(zhuǎn)折與終止。轉(zhuǎn)折，有弧線形、直角轉(zhuǎn)彎形。終止，如盡端式浮雕墻。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.4軸線的轉(zhuǎn)折與終止中國傳統(tǒng)民居中的照壁大門外立一照壁，表示此為住宅的中軸線（起點(diǎn)）。同時(shí)從街道來看，也是軸線的轉(zhuǎn)折處理。街道軸線到住宅前因照壁而轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)向住宅大門及中軸線。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§3軸線

§3.4軸線的轉(zhuǎn)折與終止園林軸線（非對稱軸線，具有指引性）較復(fù)雜。留園道路軸線，也即游覽線路。順其自然，游覽一圈，發(fā)現(xiàn)又回到起點(diǎn)古木交柯處。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.1虛實(shí)和建筑的虛實(shí)一、藝術(shù)中的虛與實(shí)如西洋畫里，強(qiáng)調(diào)虛實(shí)關(guān)系，如肖像畫，臉部要細(xì)畫實(shí)描，服飾要加以簡化，概括，背景則畫得更虛。如文學(xué)作品中用大段風(fēng)景描寫抒發(fā)某種感情。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.1虛實(shí)和建筑的虛實(shí)二、建筑的虛與實(shí)《老子》：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用，故，有之以為利，無之以為用”鑿門窗筑成房屋，在它空無處，有房屋的用途。無是“功能空間”。所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用?！边@就是建筑的虛和實(shí)。建筑的“虛”就是空，“實(shí)”就是有物。建筑形象虛與實(shí)的手法直接影響到建筑的美。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.1虛實(shí)和建筑的虛實(shí)二、建筑的虛與實(shí)深圳科學(xué)館外形實(shí)即墻面，虛即門窗。門窗用深色玻璃，虛的效果強(qiáng)烈。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.1虛實(shí)和建筑的虛實(shí)三、建筑的虛實(shí)的深層次文化、哲理內(nèi)涵典型的中國傳統(tǒng)坐北朝南建筑。朝南是最理想的朝向?！捌呤佬迊沓衔荨薄Ｆ矫鎴D中，南北向?yàn)橹㈤T、窗等，均是通透性的，基本是“虛”的面，東西向則為“實(shí)”的面，用實(shí)墻，若是開窗，也只開小窗，保持其“實(shí)”的面。這就是中國傳統(tǒng)文化的表述。所以在漢語里，“物體”叫“東西”，即東和西是“實(shí)”，“有”，南和北是“虛”，“無”。中國傳統(tǒng)五行說，其中金和木對應(yīng)西和東，是“有”（物質(zhì)的），是實(shí)，水和火對應(yīng)北主南，是“無”，是液體和氣體，是虛。五行的土在中間，是人存在之地。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.2建筑群的虛實(shí)一、建筑群的虛實(shí)建筑群的虛實(shí)關(guān)系，兩者是辨證關(guān)系，虛即是實(shí)，實(shí)即是虛?，F(xiàn)代西方心理學(xué)格式塔，認(rèn)為虛與實(shí)是互補(bǔ)的。在建造建筑“實(shí)”的部分的同時(shí)也考慮到建筑所圍繞起來的“虛”的空間。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.2建筑群的虛實(shí)二、中國園林建筑格式塔效果。蘇州網(wǎng)師園建筑實(shí)與空一正一反。平面的形、底互換。建筑群的布置，切忌等距離平鋪直敘，否則不但在造型上顯得平板、無生氣，而且也影響實(shí)用功能。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.3建筑的視覺層次一、層次層次是許多藝術(shù)的一個(gè)共同形式美法則。小說人物的層次。如《水滸》108將不是平鋪直敘，而是有層次的。有的主要，多用筆墨，有的次要。繪畫上，層次很重要，沒有層次的畫，缺乏深度感，缺乏藝術(shù)情趣。前景遮住后景，層層推出。前景與后景的交接處即為虛實(shí)關(guān)系。北宋歐陽修《蝶戀花》：“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)?！笔窃~的層次，更是景的層次，園林的層次。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.3建筑的視覺層次二、建筑的層次建筑有層次，空間就有變化，就有情趣。建筑的層次分兩大類：一類是視覺層次，一眼可以看見空間的層次。如繪畫。如《蝶戀花》所描繪的場景。另一類是非視覺層次，如小說里的人物。建筑的非視覺層次，如展覽、陳列空間，分成一間間的陳列室，視覺不能一下子看到所有的空間層次。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.3建筑的視覺層次三、室內(nèi)空間視覺層次手法如圖所示，列出五種室內(nèi)空間視覺層次手法。只有一個(gè)空間的房間，或稱“原”空間。是利用兩邊墻上伸出一點(diǎn)墻，形成兩個(gè)空間的感覺。例如有的房間墻上有壁柱，可利用這些壁柱使空間分層。是用不同的地面材料分出不同的空間層次，或地面本身就有高低差，也可分層。是利用不同高度的吊頂分層，或空間本身就是不一樣高的，那么高和低的空間就是不同層次。是利用家具布置分出空間層次，圖中畫的是沙發(fā)，也可用其它家具，如桌子、矮柜等。是利用玻璃隔斷，可以看見里面的空間，但又明顯的分出內(nèi)外。又如博古架式的隔斷等。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.3建筑的視覺層次四、園林視覺空間層次園林之景，貴在層次。對景，此景看彼景是景，彼景是此景也是景。對景的視距若太近，則相互欣賞的兩景會(huì)別扭，在園林上稱為“硬對景”，是犯忌。借景，此景看彼景是景，彼景看一般是看不到的。如無錫寄暢園借錫山龍光塔為借景。但在錫山上看不到寄暢園。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.3建筑的視覺層次四、園林視覺空間層次蘇州怡園平面，池水用曲橋分隔，使池水分成兩半，景也分成兩半。園林里的廊，自身是景，同時(shí)也起到分景的作用。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.3建筑的視覺層次五、現(xiàn)代建筑中視覺層次的運(yùn)用如現(xiàn)代舞廳，室和內(nèi)可用柱廊、地面高差、玻璃隔斷等進(jìn)行空間分層。廣州白云賓館，入口大廳景觀小院的視覺層次。小院用大片玻璃上隔，視線可透。一眼望去，院中廊、橋、水池、以及山石、樹木等十分自然。南北兩廊用一小平橋相連，不僅解決了交通，更重要的是把水池一隔為二，增加了池的層次。同時(shí)橋所分隔水池是有大有小的，小池正，大池曲折多變，而且配有山石、樹木，十分動(dòng)人。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.4建筑的非視覺層次建筑的非視覺層次，指的是建筑空間的層次不是直覺的，而是意象的，不是一眼就見到的，而是要依靠記憶的。非視覺層次圖解陳列館平面參觀者從入口進(jìn)去，一間一間參觀，最后從出口走出。里面有4個(gè)陳列室，連同出入口，共6個(gè)空間，參觀者只能憑記憶回憶全貌與全程。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.4建筑的非視覺層次非視覺層次也可稱多視場層次，（視覺層次也可稱單視場層次）。從心理學(xué)來說，人對這一組空間的層次感受，是以記憶的形象為主，再輔以邏輯思維而獲得的。建筑的多視場層次，一定要讓每個(gè)空間都有強(qiáng)烈的個(gè)性，并清晰地被記住。有些空間只需記住流線、順序，形象不甚重要。對于建筑，特別是風(fēng)景園林空間，這種設(shè)計(jì)手法值得重視。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§4虛實(shí)與層次

§4.4建筑的非視覺層次建筑的非視覺層次并非都是序列式的。有的非視覺層次空間中，有好多視覺空間，但相互并不連續(xù)。非視覺空間在建筑設(shè)計(jì)中較視覺層次多。但建筑美學(xué)往往是一種手段，其目的在功能，特別是現(xiàn)代建筑。因此我們不能為層次而層次，否則就成了形式主義。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§5建筑形象的起止和交接

§5.1建筑形象的“收頭”一、建筑形象的收頭建筑形象的起止和交接，又稱“收頭”。收頭，一個(gè)形象的邊緣處，起始或終止，或者兩個(gè)形象的交接，對這些部分的處理，使它有比較完美的交代，就是收頭。收頭在建筑中是很重要的。有的建筑師認(rèn)為，建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)主要是收頭處理?？匆粋€(gè)建筑師的設(shè)計(jì)水平，就是看他的收頭功夫如何。第二部分建筑美的藝術(shù)規(guī)律

§5建筑形象的起止和交接

§5.1建筑形象的“收頭”