2015注重道德傳承 加強(qiáng)道德實踐

注重道德傳承加強(qiáng)道德實踐第四章“饑餓的蘇丹〞1993年蘇丹大饑荒時，一只兀鷹正在女孩前方不遠(yuǎn)處，虎視眈眈，緊緊盯著一個赤身裸體的小女孩，等待她死亡后啄食。女孩碩大的頭顱和瘦小的身軀極為不成比例，她已經(jīng)無力對命運做出任何抗?fàn)幜?。這張照片以最顯著的方式說明了人性的傾覆。凱文·卡特僅用一張照片就向我們展示了整個非洲大陸的絕望。道德和責(zé)任，哪個應(yīng)放第一位？凱文·卡特(KevinCarter，1960.9.13-1994.7.27)，南非自由攝影師，攝影作品?饑餓的蘇丹?因直面人性的罪惡和巨大的人性爭議而引發(fā)輿論，并因該作獲得1994年普利策新聞特寫攝影獎〔美國新聞界最高獎〕。1994年7月27日，在南非東北部城市約翰內(nèi)斯堡他用一氧化碳自殺身亡,原因是無法忍受輿論的良心譴責(zé)，因為他沒有救照片中的這個孩子，他只是驅(qū)趕了禿鷹，離開了女孩,未對女孩實施人道主義救助......道德很：她凝結(jié)民族性格，展示社會文明，構(gòu)筑一個國家一個民族持續(xù)開展的根底。道德很：她時時表達(dá)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。大小第一節(jié)道德及其歷史開展道德的起源與本質(zhì)道德的功能與作用道德的歷史開展11

道德：是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。關(guān)于道德〔一〕道德的起源與本質(zhì)道德是人類歷史上最早的社會意識形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和開展問題一直爭論不休。神啟論

認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。西漢時期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天〞。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。董仲舒

天賦論

道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。

孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端〞：“惻隱之心〞；“羞惡之心〞；“辭讓之心〞；“是非之心〞；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。〞孟子小孩落井當(dāng)你見到小孩井邊玩耍，快要掉入井的時候，會下意識的上前抓住小孩？

---------惻隱之心道德的起源情感欲望論

道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。愛爾維修人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

法國思想家盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。動物本能論

道德起源于動物的“合群性〞本能。

以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。15首先，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。

;其次，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；再者，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德形成的主觀條件。

起源馬克思：科學(xué)的道德起源論勞動人人類社會生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要16本質(zhì)

①社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定道德體系的性質(zhì)。②社會利益關(guān)系決定道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。③在階級社會，階級性是道德的根本屬性。

④社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

〔二〕道德的本質(zhì)廣州一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。一樣的公益活動〔二〕道德的本質(zhì)同年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。思考★伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？★道德的本質(zhì)歸根結(jié)底就是兩個城市的經(jīng)濟(jì)水平差異，因為“道德是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的〞。正如古人說的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱〞。結(jié)論經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)開展與道德開展具有不同步性。道德的本質(zhì)（三）道德的功能與作用【案例】“賣拐村〞云南有個地方叫文山，文山很窮，有很多個國家級貧困縣。但是文山有一個村子卻找到了一種特殊的“致富〞門路——拐賣嬰兒。曾經(jīng)一度，全村百分之七十幾的年輕人都參加了這個新行業(yè)，人稱“拐賣村〞。他們作案手段環(huán)環(huán)相扣，從尋找嬰幼兒來源，到中轉(zhuǎn)、販運、出賣形成“一條龍〞。有刑警說：“我感覺他們賣小孩就像賣白菜一樣。〞就這么隨意。如果一個國家的老百姓失去了內(nèi)在的道德感，將會是一個民族的滅頂之災(zāi)。這是道德的淪喪，這是對自己、對他人、對社會的不負(fù)責(zé)任。原來，道德是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)，是實現(xiàn)自我完善的一種重要的精神力量，具有重大的社會作用。一個企業(yè)需要公共的道德準(zhǔn)那么，一個村落需要公共的道德準(zhǔn)那么，一個民族一個國家更需要道德觀念的支撐，這是一個民族的靈魂之所。道德有著非常重要的功能。下面我們來學(xué)習(xí)道德的主要功能。191、道德的認(rèn)識功能

道德的認(rèn)識功能是指道德可以通過善惡觀念反映社會現(xiàn)實，特別是反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，了解個人在社會中的地位和應(yīng)盡的責(zé)任。(道德感染力)二、道德的功能和作用21道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價、命令、指導(dǎo)、鼓勵、懲罰等方式來調(diào)節(jié)、標(biāo)準(zhǔn)人們的行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系的功能。社會生活中，矛盾無處不在，無時不有。正確化解這些矛盾，社會才能協(xié)調(diào)開展。(sh)2、道德的調(diào)節(jié)功能除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、鼓勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體表達(dá)，都建立在這兩種功能的根底上。23

1、道德對其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用。

2、道德對其他社會意識形態(tài)具有重要影響。

5、道德是個體發(fā)展、完善的內(nèi)在動力。

6、在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

3、道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

4、道德是維護(hù)社會秩序的重要手段。社會作用3、道德的社會作用社會主義社會的道德原始社會的道德資本主義社會的道德封建社會的道德奴隸社會的道德道德是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并且隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的開展而開展。道德的歷史開展是一個不斷進(jìn)步、完善的過程。歷史上依次出現(xiàn)的各種道德，既存在著歷史的繼承關(guān)系，又有著本質(zhì)的不同。三、道德的歷史開展原始社會的道德道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德標(biāo)準(zhǔn)：團(tuán)結(jié)互助、平等民主、正義、簡單樸素、勇敢剛毅。道德缺陷：蒙昧野蠻、血緣群婚和食人之風(fēng)。達(dá)爾文<旅行記>奴隸社會的道德▲維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附關(guān)系?！欧钅凶鹋?、男主女從?！锉梢晞趧雍蛣趧诱摺飶?qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠封建社會的道德▲維護(hù)封建宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征?！揖⒂H、三綱五常是中國封建社會最根本的標(biāo)準(zhǔn)?！凶鹋?；鼓吹讀書做官和光宗耀祖的道德觀念。仁、義、禮、智、信資本主義社會的道德▲個人主義和利己主義是資本主義的道德原那么?！杂伞⑵降?、博愛是根本的道德標(biāo)準(zhǔn)?！疱X萬能、惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)。▲以為人民效勞為核心，以集體主義為原那么。▲樹立和踐行社會主義榮辱觀。▲恪守“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)〞的公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的道德一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之鞏固，也不取決于它的公共設(shè)施之華美；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高低。這才是真正的厲害所在，真正的力量所在。〞——馬丁·路德中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價值中華傳統(tǒng)美德的根本精神中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展第一節(jié)注重道德傳承加強(qiáng)道德實踐一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價值★社會主義現(xiàn)代建設(shè)的需要★加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的需要★大學(xué)生成長成才的需要七個人分一鍋有限的粥,你有什么方法實現(xiàn)最大的公平與和諧?七人分粥事宜二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神方法3：大家選舉一個信得過的品德高尚的人主持分粥。結(jié)果：開始這位品德高尚的人還能根本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法1：擬定一個人負(fù)責(zé)分粥事宜。

結(jié)果：總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法2：大家輪流主持分粥，每人一天。

結(jié)果：每個人在一周中只有一天吃的飽，其余6天都饑餓難挨。方法4：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。

結(jié)果：公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會經(jīng)常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法5：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。

結(jié)果：令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。

在文化傳統(tǒng)上，中國人傾向于采用第3種分粥方法，中國人相信道德的力量；西方人那么倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以表達(dá)公正。提示中西方傳統(tǒng)道德比較

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律★重視整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神“夙夜在公〞(?詩經(jīng)?)“以公滅私，民其允懷〞(?尚書?)“國而忘家，公而忘私〞(賈誼?治安策?)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞(宋代范仲淹?岳陽樓記?)★重視整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神★推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧孔子：“仁者愛人〞?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人〞〔?論語·雍也?〕墨子“兼相愛，交相利〞。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞〔?孟子·梁惠王上?〕★講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜“恭敬之心，禮也。〞〔?孟子·告子上?〕“不學(xué)禮，無以立。〞〔?論語·季氏?〕“凡人之所以為人者，禮義也。〞〔?禮記·冠義?〕★倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信荀子：“養(yǎng)心莫善于誠〔?荀子·不茍?〕孔子：“人而無信，不知其可也。〞〔?論語·為政?〕“民無信不立。〞〔?論語·顏淵?〕“與朋友交，言而有信。〞〔?論語·學(xué)而?〕★追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要孔子推崇的君子型人格“君子欲訥于言而敏于行〞“君子博學(xué)于文，約之以禮〞“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言〞“內(nèi)圣外王〞的境界★強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。〞〔?論語·述而?〕“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。〞〔?論語·里仁?〕“吾日三省吾身。〞(?論語·學(xué)而?)三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展★加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)★用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)堅持古為今用，推陳出新★以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和開展的重要機(jī)制。但不應(yīng)迷信西方道德，應(yīng)結(jié)合國情取其精華，棄其糟粕。第三節(jié)

繼承與發(fā)揚中國革命道德◆中國革命道德的形成與開展◆中國革命道德的主要內(nèi)容◆發(fā)揚光大中國革命道德一、中國革命道德的形成與開展★領(lǐng)導(dǎo)重視

從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國的革命與建設(shè)事業(yè)?！镏袊锩赖伦鳛橐环N精神力量影響巨大二、中國革命道德的主要內(nèi)容★為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗★全心全意為人民效勞★始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日〞的主張而和平解決，促成了第二次國共合作★樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在★修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚光大中國革命道德★有利于加強(qiáng)和穩(wěn)固社會主義和共產(chǎn)主義的理想與信念★有利于培育和踐行社會主義核心價值觀★有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會主義建設(shè)事業(yè)★有利于培育良好的社會道德風(fēng)氣，抵抗腐朽思想的侵蝕第四節(jié)加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)◆著眼“四個全面〞戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)◆社會主義道德建設(shè)的核心與原那么◆積極投身崇高向善的道德實踐一、著眼“四個全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)★全面建設(shè)小康社會，需要切實加強(qiáng)道德建設(shè)★全面深化改革，需要有社會主義道德的價值引領(lǐng)★全面依法治國，需要法律和道德共同發(fā)揮作用★全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)

59一個核心：為人民效勞；根本原那么：集體主義；根本要求：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義；根本標(biāo)準(zhǔn)：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)；三大著力點：社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。二、社會主義道德建設(shè)的核心與原則以“八榮八恥〞為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀涵蓋個人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會風(fēng)氣的方方面面，表達(dá)了正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀★踐行社會主義榮辱觀

三、積極投身崇德向善