《論魯迅小說中的知識(shí)分子形象（4600字）》

論魯迅小說中的知識(shí)分子形象TOC\o"1-3"\h\u245951.引言 引言在過去的中國社會(huì)各朝代中，中國知識(shí)分子并不是一個(gè)非常獨(dú)立的社會(huì)階層。它們大致分為三個(gè)有機(jī)部分：一個(gè)是依靠統(tǒng)治者服務(wù)于統(tǒng)治者并努力向統(tǒng)治者靠攏并為其效力的部分。另一部分是依靠自己的才能和知識(shí)混口飯吃，再一個(gè)部分是被壓迫被剝削的部分。一般來說，仍然有少數(shù)知識(shí)分子可以為統(tǒng)治階級服務(wù)，包括那些可以通過知識(shí)和勞動(dòng)生存的知識(shí)分子。當(dāng)然，還有那些窮困潦倒的知識(shí)分子都和貧苦大眾一樣處于被壓迫和被剝削的社會(huì)地位，他們也處于社會(huì)底層，在一定程度上，他們的知識(shí)也是一種禍害。這是因?yàn)樗麄儞碛兄R(shí)，他們的思想和精神更加活躍，統(tǒng)治者會(huì)更加嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓他們，比普通人打壓地更加嚴(yán)厲。自然他們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這些殘酷的迫害。因此，在某些方面，他們感到更加精神上的痛苦。在人民抵抗運(yùn)動(dòng)開始之前和這些運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，他們未能參與到人民運(yùn)動(dòng)的漫漫長河中，這造成了他們在一種復(fù)雜而悲觀的情緒中生存的情況。他們的心境非常灰暗，缺乏一種色彩繽紛的生命色彩。這也反映了社會(huì)狀況，整個(gè)社會(huì)都處于一種昏暗的籠罩之中。我們可以通過描述這些人的生活和他們的精神面貌，為讀者提供一個(gè)窗口，以了解當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)和殘酷的壓迫制度。魯迅先生是近代偉大的作家和社會(huì)先驅(qū)，他認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該成為時(shí)代變遷和改革的先鋒。魯迅先生曾經(jīng)說過，如果一個(gè)國家的公民只有茁壯的體格，而沒有思想，那么就不必因?yàn)椴∷缼讉€(gè)這樣的國民而悲傷。對于這種歷史使命感，魯迅先生對知識(shí)分子的命運(yùn)和前途有著更多的關(guān)注和希望，因此這類小說占據(jù)了他作品的相當(dāng)一部分。魯迅在那個(gè)黑暗的社會(huì)中給知識(shí)分子本身和他們的不同命運(yùn)留下了很多筆墨。這充分表明了先生的重視。魯迅小說中知識(shí)分子的形象類型2.1已經(jīng)覺醒的“狂人”《狂人日記》中的狂人是一個(gè)非常態(tài)的人，并且在他身上具有“瘋”和“不瘋”的雙重性。如果你說他是一個(gè)瘋子，但他可以從他的嘴里喊出“救救孩子”的呼聲，并認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的吃人的本質(zhì)；如果說他“不瘋”，那他的確是一個(gè)非正常的男人，一個(gè)遭受迫害的精神病人。實(shí)際上，狂人并非來自生活，而是具有象征意義。他是當(dāng)時(shí)社會(huì)上一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺醒的知識(shí)分子的真實(shí)狀況的象征性表達(dá)。之所以用“狂人”來定義這一覺醒的知識(shí)分子，是因?yàn)槿绻噲D進(jìn)行開悟的話，在愚蠢的群眾眼里他與真正的瘋子是無法區(qū)分的。小說的主角“狂人”是“五四”時(shí)期覺醒的知識(shí)分子的代表。他以理性的批判徹底否定了封建倫理，揭露了封建社會(huì)的自相殘殺的性質(zhì)，最后發(fā)出了“救救孩子”的號召。因此，狂人實(shí)際上是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的覺醒知識(shí)分子的形象，是敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)的清醒的反封建的民主主義的象征形象。2.2正在覺醒的“我”在《一件小事》中，我是一個(gè)正在覺醒的知識(shí)分子。小說的故事主要講“我”。當(dāng)我坐人力車上班時(shí)，撞倒了一個(gè)老婦沒有受傷，也沒有人看到，我以為會(huì)一走了之不必自找麻煩，而車夫主動(dòng)幫助了這位老婦人。之后，前往巡警分所。在這個(gè)過程中，我從一開始就表現(xiàn)出對車夫的不滿，然后變得自愧，最后欽佩的心理過程。小說中的“我”是一個(gè)覺醒的知識(shí)分子。在作者的小說中，這本小說是最短的小說，線索很簡單，但是其中包含的思想?yún)s非常深刻。無論是《狂人日記》中覺醒的狂人，還是《一件小事》中覺醒的“我”，作者都具有賦予了極其深遠(yuǎn)的意義。知識(shí)分子形象意蘊(yùn)3.1封建統(tǒng)治者的人格依附形象封建統(tǒng)治者的個(gè)格依附形象主要有兩種，即封建禮教的衛(wèi)道士的形象和被科舉制度毒害的封建制度的祭品形象。魯迅著作中有許多封建虛假的衛(wèi)道士和辯護(hù)者的形象，例如《肥皂》中的四銘中的趙七爺，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)和《祝?！分械聂斔睦蠣?。從表面上看，他們表面上道貌岸然，但實(shí)際上他們不學(xué)無術(shù)。作者嚴(yán)厲批評和諷刺他們。《肥皂》中的四銘曾經(jīng)是改革派的代表人物，他們“提倡開學(xué)堂”，但很快就逆轉(zhuǎn)了，并猛烈抨擊新文化。作者采用諷刺手法，暴露了隱藏在他道貌岸然外表下的靈魂深處的污穢。他指責(zé)新學(xué)堂的學(xué)生“沒有實(shí)學(xué),只會(huì)胡鬧”，但他聽不懂女學(xué)生罵他的英語“惡毒婦”（老傻瓜）。他指控流氓不該侮辱女乞丐，自己卻以淫穢的心態(tài)給老太太買了一塊肥皂；他教兒子要學(xué)好，但是他在吃飯時(shí)與兒子爭著伸筷子“去夾那早先看中了的一個(gè)菜心”。《風(fēng)波》中的趙七爺是“這三十里方圓以內(nèi)的唯一的出色人物兼學(xué)問家”，承擔(dān)著保皇忠君的沉重歷史負(fù)擔(dān)，對顛覆傳統(tǒng)秩序的革命行為懷有本能的反感。對于敢于利用革命的機(jī)會(huì)剪掉辮子的七斤有著一股莫名的嫉恨。高爾礎(chǔ)在《高老夫子》中也是一個(gè)復(fù)古風(fēng)格的人物。他最初是名叫高干亭的流氓賭徒。他沒有像四銘那種的紳士的虛偽，但是他有市儈和無賴的淺薄。在來女校之前，他曾與老缽，黃三之流“一同打牌,看戲,喝酒,跟女人”。他去女校的目的是“看女學(xué)生”，但是由于他不學(xué)無術(shù)和精神過分緊張，以至于他不敢低頭看臺(tái)下。因此他無法繼續(xù)上課，所以他不得不恢復(fù)流氓賭徒的“老本行”。這些以道德文章自稱的封建衛(wèi)道士實(shí)際上是不學(xué)無術(shù)靈魂卑污的偽君子。隋唐以后，科舉制度成為取士的重要途徑。學(xué)者們認(rèn)為科舉考試是進(jìn)身的階梯。憑著懸梁刺股的精神，還有囊螢映雪的精神，他們經(jīng)歷了數(shù)十年的艱辛，將命運(yùn)押在了科舉上。少數(shù)人爬了上去，從那時(shí)起，他們躍進(jìn)了龍門，并為祖先增添了榮耀。但是對于大多數(shù)知識(shí)分子來說，他們最終得到的只是滿頭白雪，兩袖輕風(fēng)，地位低下和貧困的生活?！栋坠狻分械年愂砍珊汀犊滓壹骸分械目滓壹壕褪沁@類讀書人的代表。老塾師陳士成參加了16次科舉考試，回回落榜。他成了白發(fā)蒼蒼的“童生”，但最終他甚至連秀才都沒有撈到。他的終生夢想是科舉致仕,高官厚祿。在遭受多次打擊之后，他從未放棄，他想在自己房屋中挖掘出祖先埋葬的金銀珠寶，并一夜之間致富。這種狂熱的幻想使他變得精神失常，落水而死?？滓壹弘m然讀過《四書》和《五經(jīng)》，但他的四體不勤,五谷不分，好吃懶做。他無法進(jìn)入有錢人的行列，也不愿意加入“短衣幫”。盡管他窮困潦倒，但總是以“君子固窮”來自我解嘲。魯迅寫出了他被視為一個(gè)笑料，沒有個(gè)人尊嚴(yán)和地位的精神孤獨(dú)。陳士成和孔乙己是那個(gè)時(shí)代的可憐犧牲品。魯迅作為一個(gè)啟蒙者，以敏銳的眼光洞察到了封建禮教和科舉制度對知識(shí)分子思想，人格和生活的摧殘?！翱滓壹?、陳士成的悲劇則在于他們把個(gè)人的全部追求都納入到封建倫理秩序?yàn)樗麄円?guī)定的人生模式之中”。在封建意識(shí)的浸淫和毒化下，封建社會(huì)末期的知識(shí)分子在無形中消解了本我的存在，成為了封建統(tǒng)治者的人格依附形象。3.2曾經(jīng)熱情，而后沉淪的孤獨(dú)者形象隨著五四運(yùn)動(dòng)的退潮和新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，知識(shí)界彌漫著痛苦的情緒。“北京雖然是五四運(yùn)動(dòng)的策源地,但自從支持著《新青年》和《新潮》的人們,風(fēng)流云散以來,1920年至1922年這三年間,倒顯著寂寞荒涼的古戰(zhàn)場的情景。”《端午節(jié)》首次揭示了有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)退潮造成的思想消沉的信息。主人公方玄綽是北洋政府統(tǒng)治下的知識(shí)分子，以清高自居，又以清高自誤。方玄綽是新文學(xué)陣營的一員，但他并不激進(jìn)。他具有在教育部任職和在學(xué)校任教的雙重身份。他對社會(huì)現(xiàn)象抱有不平，但他不敢公開與社會(huì)作斗爭?！安畈欢唷笔撬目陬^禪，對老輩威壓青年，兵士打車夫，不再憤慨不已，對同僚的索薪,袖手旁觀。隨著五四運(yùn)動(dòng)的退潮，越來越陷入調(diào)和折中、隨遇而安的思想泥潭中。3.3魯迅小說中知識(shí)分子形象的悲劇特征《傷逝》里的子君和涓生大約比魏連殳、呂緯甫生活的時(shí)代晚了十年左右。子君和涓生都是五四運(yùn)動(dòng)的年輕人，他們身上深烙著時(shí)代的印痕。他們有知識(shí)，理想，正直，敏感，并追求個(gè)人的解放和愛的自由。子君勇敢地沖破了舊家庭的壁壘。她大膽地說出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@樣驚世駭俗的話語。但是在建立了一個(gè)小家庭之后，他們將所有精力都花在了做飯，養(yǎng)雞和喂阿隨上。當(dāng)涓生失業(yè)時(shí)，他們的愛情破裂了，他們無法承受這種沖擊?；氐剿?jīng)掙脫的家。最終，涓生只能在悔恨中覺醒反抗，然后再去尋找新的生活，新的道路和新的希望。涓生子君的上演的實(shí)際上是五四后許多青年男女的悲劇。魯迅小說中知識(shí)分子形象的時(shí)代意義通過大膽的嘗試和創(chuàng)新，魯迅的知識(shí)分子小說以寫實(shí)為基本風(fēng)格，容納了外國現(xiàn)代小說的多種藝術(shù)手法，并取得了重大突破。以小說的形式，日記類型，人物素描，場景描述，生活散文，評論，抒情散文的普遍視角，私下對話，生活記錄，信件，筆跡等都大不相同；巧妙地控制小說的藝術(shù)表達(dá)，內(nèi)心的獨(dú)白，意識(shí)流，對話，心理刻畫，自省，詩歌小說，復(fù)調(diào)小說，象征主義，印象派等；以知識(shí)分子，狂人，瘋子，孤獨(dú)者，捍衛(wèi)者，年輕藝術(shù)家，傳統(tǒng)紳士，先進(jìn)分子，革命者，悔者的形象；以知識(shí)分子對社會(huì)的態(tài)度來看，有抗議者，疏離人，隱退者和裂變者，都是根據(jù)形式而定的，絕對沒有重復(fù)。在知識(shí)分子的主觀態(tài)度上，作者通過對他們的生活，家庭，工作，愛情，思想，心理，行為，價(jià)值觀，生活追求以及社會(huì)環(huán)境深入討論，采用多維視角纖毫畢現(xiàn)真實(shí)的細(xì)節(jié)和精神追求形成了一個(gè)無與倫比的藝術(shù)宮殿，外在的憂慮和內(nèi)向的反思的形成跨視角，而以內(nèi)向的反思為主要焦點(diǎn)。作者對他們深表關(guān)切和同情，并對他們的精神和靈魂進(jìn)行了深刻的審視。無論是深刻的解剖，尖銳的諷刺，還是聆聽，對話和質(zhì)疑，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“魯迅意味”。所有這些藝術(shù)手段指向都是內(nèi)向的。靈魂追問的內(nèi)向性是內(nèi)向的反思，審視，懺悔和自我揭示，導(dǎo)致了對靈魂和精神驚人的揭示深度。這幾乎是前無古人,后少來者!5.結(jié)論可以看出，盡管魯迅小說中知識(shí)分子的性格不同，但是它們都體現(xiàn)了在舊中國土壤中孕育的軟弱者的精神狀態(tài)。盡管在中國的社會(huì)變革中知識(shí)分子通常是最先覺的，但他們的意識(shí)形態(tài)弱點(diǎn)也離不開時(shí)代的浪潮。他們坎坷的生活歷程可以反映出中國革命的艱難和曲折。魯迅對知識(shí)分子主題的重視表明，他對知識(shí)分子在社會(huì)變革過程中的地位和重要性有充分的了解。在他的作品中，他不僅展示了知識(shí)分子在歷史生活中的沉重責(zé)任，還展示了他們的軟弱或妥協(xié)，揭示了他們從夢中醒來之后無處可去的精神危機(jī)，并為他們新的出路進(jìn)行了長期思考和探索。魯迅在其作品中對知識(shí)分子形象的刻畫不僅構(gòu)成了一個(gè)可以闡明歷史進(jìn)程的經(jīng)典系列，從中我們還可以看到魯迅對自身的拷問，以及對現(xiàn)代中國知識(shí)分子個(gè)人文化人格及其現(xiàn)實(shí)生活方式的批評和探索。這是魯迅小說深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就所在，在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上都具有劃時(shí)代的意義。

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