馬克思主義哲學(xué)原理3～11章精品課程課件

《馬克思主義哲學(xué)原理》精品課程課件主講:盧老師第二章實(shí)踐與世界第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng)1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的實(shí)踐觀點(diǎn)（1）蘇格拉底的哲學(xué)實(shí)踐（2）康德的倫理實(shí)踐（3）黑格爾的實(shí)踐理念2、實(shí)踐的含義（1）實(shí)踐的詞義含義——實(shí)行或行動(dòng)。指人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。（2）實(shí)踐的本質(zhì)含義——指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。（3）實(shí)踐本質(zhì)含義的內(nèi)涵（兩層含義）——人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；指實(shí)踐具有的物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。二、實(shí)踐：人的存在方式1、人在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己的生存。因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。（1）人類(lèi)生存的前提證明。（2）人與動(dòng)物的區(qū)別說(shuō)明。（3）人的本質(zhì)說(shuō)明。2、實(shí)踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（2）自覺(jué)能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性3、實(shí)踐的基本要素（1）實(shí)踐的主體（人）（2）實(shí)踐的對(duì)象（外在世界）（3）實(shí)踐的手段（工具等）4、實(shí)踐的基本形式（1）生產(chǎn)實(shí)踐（2）處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)踐2、實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu)第二節(jié)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用一、實(shí)踐的主體和客體1、實(shí)踐的主體（1）含義——指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。（2）主體的結(jié)構(gòu)A、能力結(jié)構(gòu)——包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志）B、社會(huì)結(jié)構(gòu)——包含四種形式（個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體、人類(lèi)主體）2、實(shí)踐的客體（1）含義——指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（2）如何理解實(shí)踐的客體？A、客觀存在B、活動(dòng)指向（3）客觀不是客體，只有客觀進(jìn)入活動(dòng)指向客觀才是客體。為什么？A、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定B、人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性決定C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證（4）客體的基本類(lèi)型——自然形式的客體、社會(huì)形式的客體、精神形式的客體二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)1、主體和客體形成相互作用的中介——實(shí)踐的工具和手段的種類(lèi)（1）作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)（2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)2、實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素——主體、中介、客體（1）主體是自主性和能動(dòng)性的因素（2）客體是制約性因素（3）中介是主體和客體相互作用得以實(shí)現(xiàn)的條件三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)1、確定實(shí)踐目的實(shí)踐方案——目的性（1）目的性是實(shí)踐活動(dòng)的基本特征（2）目的是人的意識(shí)對(duì)客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性的反映（3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實(shí)為依據(jù)。同時(shí)，目的的提出均含有主觀因素（4）實(shí)踐的過(guò)程就是目的通過(guò)手段實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程3、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)（1）結(jié)果——人的目的、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過(guò)程中各種要素的融合。（2）評(píng)價(jià)結(jié)果的內(nèi)含A、評(píng)價(jià)實(shí)踐效果B、評(píng)價(jià)實(shí)踐效能C、評(píng)價(jià)實(shí)踐效率（3）實(shí)踐活動(dòng)的繼承性和選擇性4、兩個(gè)世界的聯(lián)系（1）內(nèi)容同構(gòu)（都具有相對(duì)應(yīng)的基本要素和結(jié)構(gòu)方式）（2）規(guī)律同一（3）互相轉(zhuǎn)化5、兩個(gè)世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——人的實(shí)踐活動(dòng)（1）兩個(gè)世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中（2）實(shí)踐是兩個(gè)世界的接觸點(diǎn)（3）實(shí)踐是兩個(gè)世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑二、自在世界和人類(lèi)世界的分化與統(tǒng)一1、自在世界——又稱(chēng)天然世界，一是指人類(lèi)世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類(lèi)活動(dòng)還未深入到的自然界。2、人類(lèi)世界——又稱(chēng)屬人世界，一是指人化自然，二是指人類(lèi)社會(huì)會(huì)。3、兩者的區(qū)別——自在世界運(yùn)動(dòng)變化自發(fā)，人類(lèi)世界的運(yùn)動(dòng)變化與人的活動(dòng)緊密相連。4、兩者的共同點(diǎn)——都具有客觀實(shí)在性5、自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)——實(shí)踐6、兩個(gè)世界的內(nèi)在聯(lián)系（1）自在世界構(gòu)成人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)（2）實(shí)踐活動(dòng)將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。三、實(shí)踐的世界觀意義1、實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界相對(duì)立又統(tǒng)一的人類(lèi)世界2、實(shí)踐推動(dòng)著人類(lèi)世界的不斷發(fā)展第三章社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)和整體性一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、歷史觀的核心問(wèn)題——如何理解社會(huì)的本質(zhì)2、各種非馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀（1）神學(xué)歷史觀——人類(lèi)社會(huì)神化（2）唯心主義歷史觀——人類(lèi)社會(huì)精神化（3）自然主義歷史觀——人類(lèi)社會(huì)自然化3、馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀——全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（3）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源2、社會(huì)有機(jī)體的基本特征（1）形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中（2）是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體（3）其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一三、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往活動(dòng)的制度化1、人類(lèi)交往的基本形式（1）經(jīng)濟(jì)交往（2）政治交往（3）文化交往2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的類(lèi)型（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu)3、人類(lèi)交往的制度化就是將交往變成社會(huì)的結(jié)構(gòu)二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和1、生產(chǎn)關(guān)系的含義——人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵（1）靜態(tài)——生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。（2）動(dòng)態(tài)——生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)。3、人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的生產(chǎn)關(guān)系類(lèi)型（經(jīng)濟(jì)形態(tài)）——原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。4、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。5、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能——生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合；他能決定社會(huì)的其他結(jié)構(gòu)，并成為其他結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。三、階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體1、階級(jí)的含義——是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。就是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群的共同體。列寧的觀點(diǎn)（所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。2、區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志——是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系。3、階級(jí)的本質(zhì)——基于對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)一、政治結(jié)構(gòu)及其核心1、政治結(jié)構(gòu)的含義——又稱(chēng)政治的上層建筑。是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)結(jié)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。2、政治結(jié)構(gòu)的核心——國(guó)家政權(quán)3、我國(guó)當(dāng)代的政治體制改革——建設(shè)社會(huì)主義政治文明。二、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)1、國(guó)家的含義——是從人群共同體中分化出來(lái)的政治共同體，是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，與社會(huì)職能的分化緊密相連。2、國(guó)家的起源——階級(jí)的產(chǎn)生導(dǎo)致國(guó)家的出現(xiàn)；社會(huì)管理職能的分化和獨(dú)立造就國(guó)家。3、國(guó)家的特征（與氏族相比）（1）按地域而不按血緣劃分和組織居民（2）一種特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立（3）征收賦稅4、國(guó)家的本質(zhì)——本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。

5、國(guó)家的職能（1）對(duì)內(nèi)職能——政治職能（調(diào)整階級(jí)關(guān)系）；社會(huì)職能（管理公共事務(wù)）。（2）對(duì)外職能——組織國(guó)防，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防御外來(lái)侵略和顛覆；調(diào)整國(guó)與國(guó)關(guān)系，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治生活。（3）內(nèi)外職能關(guān)系——外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎(chǔ)和后盾。6、國(guó)家類(lèi)型和形式（國(guó)體和政體）（1）國(guó)體——即國(guó)家的根本政治制度，指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。歷史上出現(xiàn)四種國(guó)體（奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政）（2）政體——即政權(quán)的組織形式，指一定的階級(jí)采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對(duì)敵人的政權(quán)機(jī)關(guān)。（3）國(guó)體和政體關(guān)系——國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)。7、國(guó)家將伴隨階級(jí)的消滅而逐漸消亡。二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系1、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素——藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)2、藝術(shù)的含義及其特點(diǎn)——通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。其最大特點(diǎn)是依靠形象的美來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生活的理解、感情、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來(lái)把握和再現(xiàn)生動(dòng)的社會(huì)生活，并用美德感染力具體地影響社會(huì)生活。3、道德的含義——調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是一種依靠社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。4、政治思想的含義——是關(guān)于政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)的總和。5、法律思想——是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)的總和。廣義的政治思想包含法律思想。6、宗教的含義——是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映，是由對(duì)超自然實(shí)體即神靈的信仰和崇拜來(lái)支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形態(tài)。7、哲學(xué)——是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。8、各種文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素的關(guān)系（1）區(qū)別——對(duì)社會(huì)生活反映的內(nèi)容不同；對(duì)社會(huì)生活反映的形式不同；同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的密切程度不同；對(duì)社會(huì)生活的作用不同。（2）聯(lián)系——相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響。三、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性及其功能1、相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)（1）文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展不一定完全同步。（2）文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性。（3）文化結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用。2、文化結(jié)構(gòu)的功能（1）維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)（2）調(diào)控人的活動(dòng)3、當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)會(huì)主義的文化4、文化與文明的關(guān)系（1）區(qū)別——廣義文化相對(duì)于自然而言，狹義文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言。文明相對(duì)于野蠻而言。（2）聯(lián)系——文明是文化的升華。四、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化1、傳統(tǒng)的含義——指在歷史中形成并在人們的生活中世世代代起作用的那些生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。具有潛意識(shí)性和群屬認(rèn)同性特點(diǎn)。2、傳統(tǒng)文化的含義——是從歷史上延續(xù)下來(lái)的民族文化。具有相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)。3、傳統(tǒng)文化的作用——傳統(tǒng)文化中的精華塑造培養(yǎng)著積極向上的民族精神；傳統(tǒng)文化中的糟粕造成消極和落后的國(guó)民習(xí)性。4、現(xiàn)代化的含義——是一個(gè)與現(xiàn)時(shí)代直接相關(guān)的范疇，主要內(nèi)容包括工業(yè)化、政治和文化的現(xiàn)代化。5、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系（1）對(duì)立——傳統(tǒng)不是現(xiàn)實(shí)（2）統(tǒng)一——傳統(tǒng)需要現(xiàn)代化第四章個(gè)人與社會(huì)第一節(jié)人的個(gè)體存在和社會(huì)存在一、人的個(gè)體發(fā)生與社會(huì)遺傳1、個(gè)人的存在是全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提2、個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程是自然遺傳和社會(huì)遺傳的統(tǒng)一3、個(gè)人成長(zhǎng)中具有關(guān)鍵期（又稱(chēng)臨界期）（1）幼年期（2）青春期（3）更年期（4）退化期二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)1、個(gè)人的含義（1）相對(duì)于人類(lèi)而言的個(gè)人，指由自然界長(zhǎng)期進(jìn)化而產(chǎn)生的高級(jí)生物物種人類(lèi)的單個(gè)個(gè)體。（2）相對(duì)于群體而言的個(gè)人，指作為社會(huì)共同體中一個(gè)成員的單個(gè)的人。2、個(gè)人的屬性（1）存在形態(tài)和生理、心理組織的完整性（2）與環(huán)境相互作用的持續(xù)性（3）活動(dòng)的能動(dòng)性、積極性和自主性3、個(gè)人現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容——素質(zhì)、能力、氣質(zhì)、性格、知識(shí)、智慧、意志、情感、經(jīng)驗(yàn)4、個(gè)人的素質(zhì)——生理素質(zhì)、心理素質(zhì)5、個(gè)人的能力的豐富性6、個(gè)人的活動(dòng)——游戲、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、休閑7、個(gè)人的氣質(zhì)和性格（1）氣質(zhì)是表現(xiàn)在人的心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度和靈活性方面的穩(wěn)定的心理特征。（2）性格是表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中的較為獨(dú)特的心理特征的總和。8、無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)三、人的社會(huì)化與個(gè)性化1、人的社會(huì)性——社會(huì)性并非人與生俱來(lái)的屬性，人直接地是自然存在物。人之所為成為社會(huì)性的人，在于個(gè)人進(jìn)入社會(huì)后在人與人的關(guān)系中逐漸社會(huì)化的結(jié)果。2、人的社會(huì)性不排斥人的個(gè)性3、個(gè)性的要素（1）生物遺傳的素質(zhì)（2）社會(huì)因素（3）自我第二節(jié)人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值一、人的社會(huì)價(jià)值1、人的社會(huì)價(jià)值的含義——指人對(duì)社會(huì)的積極的、肯定性的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會(huì)中體現(xiàn)的對(duì)于社會(huì)的意義。即個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足。2、人的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)（1）出生時(shí)的社會(huì)價(jià)值——親人的歡樂(lè)與希望，家族、民族、國(guó)家的意義。（2）勞動(dòng)者時(shí)的社會(huì)價(jià)值——個(gè)人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小決定社會(huì)價(jià)值的大小。二、人的個(gè)人價(jià)值1、人的個(gè)人價(jià)值的含義——個(gè)人的存在和行為對(duì)于自身的意義，即個(gè)人通過(guò)活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。2、人的個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)（1）個(gè)人對(duì)自己生命存在的價(jià)值的肯定（2）自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的需要（3）人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展，這是人的個(gè)人價(jià)值的最高表現(xiàn)。三、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系1、區(qū)別——價(jià)值的肯定或否定2、聯(lián)系——個(gè)人價(jià)值從屬于社會(huì)價(jià)值第三節(jié)社會(huì)創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會(huì)一、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1、人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（2）人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（3）精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（4）社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)2、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)主要是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)創(chuàng)造了人。3、社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)的內(nèi)涵（1）社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)——將原有的社會(huì)關(guān)系“克隆”式地再生產(chǎn)出來(lái)，即完全延續(xù)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系。（2）社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn)——在原有基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)展即增長(zhǎng)。包括量和質(zhì)兩方面。二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和1、人性中的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容——現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)存在于具體的人性之中。2、人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。3、人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，是人的具體的、歷史的社會(huì)規(guī)定性的總和。（1）人是具體的人，不是抽象的人。（2）人是歷史的人——不同時(shí)期的人具有不同的存在形態(tài)；人的本質(zhì)是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程第五章聯(lián)系和發(fā)展第一節(jié)聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系1、聯(lián)系的含義——指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、聯(lián)系的特點(diǎn)（1）客觀性——是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）普遍性——一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程都與周?chē)钠渌挛?、現(xiàn)象和過(guò)程聯(lián)系著，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物、現(xiàn)象和過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用。3、系統(tǒng)的含義——是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。4、系統(tǒng)的特點(diǎn)——相關(guān)性；整體性；有序性；模型化二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”1、聯(lián)系的種類(lèi)（1）物與物的關(guān)系（2）物為我而存在的關(guān)系2、為我而存在的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是主體和客體之間的關(guān)系3、為我而存在的關(guān)系的特征（1）客體是為我而存在的關(guān)系中的客觀事物。（2）主體和客體之間的關(guān)系是歷史性的、變化發(fā)展的。（3）在這一關(guān)系中，主體以客體為中介使自身二重化，客體以主體為中介使自身二重化。三、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展及其方向性1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系（1）統(tǒng)一序列的概念和范疇（2）有所區(qū)別——運(yùn)動(dòng)時(shí)指物質(zhì)的存在方式，使事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程；變化是運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容；發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化基礎(chǔ)上的物質(zhì)的向上過(guò)程和前進(jìn)過(guò)程。2、運(yùn)動(dòng)基本形式——機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。3、運(yùn)動(dòng)基本形式的關(guān)系（1）區(qū)別——不同運(yùn)動(dòng)形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特殊矛盾。（2）聯(lián)系——低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)；高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。4、方向性的表現(xiàn)——單一水平運(yùn)動(dòng)；下降運(yùn)動(dòng)；上升運(yùn)動(dòng)。5、發(fā)展的總體方向——前進(jìn)和上升。就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。6、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（1）新事物——符合歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。（2）舊事物——?dú)v史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失存在必然性、日趨滅亡的東西。（3）新代舊的必然性A、新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)環(huán)境和歷史條件；舊事物的原有結(jié)構(gòu)和功能，不適應(yīng)環(huán)境的變化。B、新事物在舊事物中孕育成熟。C、新事物在社會(huì)上是先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的。第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論1、決定論的含義——關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學(xué)說(shuō)。2、決定論的類(lèi)型——唯物主義決定論、唯心主義決定論3、唯物主義決定論的含義及其類(lèi)型（1）含義——認(rèn)為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一是世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的最終原因，是具體事物這樣而不是那樣運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的制約力量。（2）類(lèi)型——機(jī)械決定論、統(tǒng)計(jì)決定論、辯證決定論。4、各種與決定論相對(duì)立的觀點(diǎn)（1）目的論——萬(wàn)物由神或神秘力量按一定的目的預(yù)先安排。（2）非決定論——否認(rèn)聯(lián)系、否認(rèn)規(guī)律。5、辯證決定論的內(nèi)容（1）因果聯(lián)系（2）必然性和偶然性6、因果聯(lián)系的內(nèi)容（1）原因和結(jié)果的含義A、原因——引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象。B、結(jié)果——被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。（2）原因和結(jié)果的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別——原因是原因，結(jié)果是結(jié)果。B、聯(lián)系——原因引起結(jié)果，結(jié)果一定有原因。（3）原因和結(jié)果聯(lián)系的種類(lèi)——一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。7、必然性和偶然性的內(nèi)容（1）必然性和偶然性的含義A、必然性——指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中符合規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性。B、偶然性——指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。（2）必然性和偶然性的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別——不同趨勢(shì)。B、聯(lián)系——相互轉(zhuǎn)化。二、規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實(shí)1、規(guī)律的含義——是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程——從可能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。3、現(xiàn)實(shí)性含義——是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。4、可能性的含義——是指現(xiàn)實(shí)事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。5、如何把握可能性？（1）要區(qū)分可能和不可能（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能。（3）進(jìn)一步分析現(xiàn)實(shí)的可能。6、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系（1）對(duì)立（2）統(tǒng)一（3）轉(zhuǎn)化三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心1、規(guī)律的類(lèi)型（1）一般規(guī)律（普遍規(guī)律）（2）特殊規(guī)律2、唯物辯證法的基本規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律——揭示事物變化的兩種基本形式或狀態(tài)。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動(dòng)力。（3）否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的過(guò)程和方向。3、范疇的含義——即基本概念。是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。（3）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法。四、客觀辯證法、主觀辯證法與實(shí)踐辯證法1、客觀辯證法的含義——是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類(lèi)意識(shí)相區(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)過(guò)程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。2、主觀辯證法的含義——是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。亦稱(chēng)概念辯證法或思維辯證法。3、實(shí)踐辯證法的含義——是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為中所體現(xiàn)的辯證法。4、正確認(rèn)識(shí)三者關(guān)系第六章發(fā)展的基本規(guī)律第一節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度1、質(zhì)的含義——是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。它與事物直接同一，即事物總是具有一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。2、屬性及其種類(lèi)（1）屬性的含義——一事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。（2）屬性的種類(lèi)——本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性。3、量的含義——是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合更可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。4、度的含義——是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。5、質(zhì)、量、度的方法論意義——定性分析、定量分析及其統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)適度。二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、量變的含義——即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。2、質(zhì)變的含義——是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。3、量變和質(zhì)變關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性及其與突變的關(guān)系1、量變的復(fù)雜性表現(xiàn)（1）多樣性——一是數(shù)量增減引起質(zhì)變；二是構(gòu)成事物的成份在空間排列次序、結(jié)構(gòu)形式上的變化引起的質(zhì)變。（2）總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變——一是事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性；二是事物全局的性質(zhì)未變而其中的個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化即局部性的部分質(zhì)變。2、質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)（1）形式的多樣性——爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。（2）質(zhì)變過(guò)程中具有量的特征。3、突變論及其類(lèi)型（1）突變論的含義——用數(shù)學(xué)模型方法來(lái)考察連續(xù)變化的由一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)到另一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)突然躍遷的過(guò)程。（2）突變論的類(lèi)型（變量少于四個(gè)）——折疊型、尖角型、燕尾型、蝴蝶型、雙曲型、橢圓型、拋物型。第二節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其作用1、矛盾的含義——是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。2、矛盾的基本屬性或基本關(guān)系——同一性和斗爭(zhēng)性3、矛盾的同一性及其含義（1）矛盾的同一性——是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。（2）含義——矛盾著的對(duì)立面的互相依賴(lài)性；矛盾著的對(duì)立面之間的相互貫通性。4、矛盾的斗爭(zhēng)性的含義——是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

5、同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

（1）區(qū)別——兩種相反的屬性

（2）相互聯(lián)系——同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在。

6、矛盾的同一性的作用

（1）矛盾雙方互為條件，相互依存，在同一體中得以存在和發(fā)展。

（2）矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

（3）矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

7、矛盾的斗爭(zhēng)性的作用

（1）在事物量變過(guò)程中的作用就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化。

（2）在事物質(zhì)變過(guò)程中的作用就在于促成舊事物消失新事物產(chǎn)生。

8、矛盾的同一性的相對(duì)性——指它的有條件性。

9、矛盾的斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性——指它的無(wú)條件性。二、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系1、矛盾的普遍性含義（1）矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。（2）每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在自始自終得矛盾運(yùn)動(dòng)。2、矛盾的特殊性含義——是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點(diǎn)。3、根本矛盾和非根本矛盾（1）根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。（2）非根本矛盾是指不規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。4、主要矛盾和非主要矛盾（1）主要矛盾是指處于支配地位的對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展，（2）非主要矛盾是指處于被支配從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。5、解決矛盾的基本形式——矛盾一方克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”；矛盾雙方經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，最后達(dá)到“融合”。6、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)結(jié)（3）相互制約（4）相互轉(zhuǎn)化7、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的方法論意義（1）個(gè)性和共性相結(jié)合（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合三、矛盾論與系統(tǒng)論1、系統(tǒng)和要素（1）系統(tǒng)的含義——是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。（2）要素的含義——是整體中的各個(gè)部分。2、系統(tǒng)論與矛盾論關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互影響——系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了矛盾論第三節(jié)否定之否定規(guī)律一、肯定與否定1、肯定的含義——是指維持事物存在的方面即確保這一事物為它自身而不是他物的方面。2、否定的含義——是指事物中促使其滅亡的方面即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為它物的方面。3、肯定與否定的關(guān)系（1）相互排斥（2）相互滲透4、辯證的否定觀的含義——也即揚(yáng)棄。是事物的自我否定，是包含肯定在內(nèi)的否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。5、辯證的否定觀的意義——既不能肯定一切，也不能否定一切。二、否定之否定及其實(shí)質(zhì)1、事物發(fā)展的兩次否定——否定、否定之否定。2、事物發(fā)展的三個(gè)階段——肯定、否定、否定之否定。3、事物發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)形式——螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。4、事物發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)（1）發(fā)展的上升性或前進(jìn)性。（2）發(fā)展的周期性或曲折性。（3）發(fā)展的回復(fù)性或回歸性。三、“否定性的辯證法”與實(shí)踐觀、矛盾觀1、否定性辯證法是馬克思主義實(shí)踐觀的應(yīng)有之義。2、否定性辯證法同馬克思主義矛盾觀緊密聯(lián)系。3、過(guò)程論的含義（1）世界上的每一事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)特定的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有抽象的事物。（2）每一個(gè)事物都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是會(huì)滅亡的。（3）每一個(gè)事物的存在和發(fā)展都從屬于一個(gè)更大的過(guò)程，是更大過(guò)程的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)部分。4、過(guò)程論的基本核心——存在和發(fā)展都是過(guò)程。第七章歷史規(guī)律與社會(huì)形態(tài)的更替第一節(jié)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其特殊性一、發(fā)展過(guò)程的自在形式和自為形式1、區(qū)別——自在形式為自然發(fā)展形式；自為形式為社會(huì)發(fā)展形式。（1）發(fā)展源泉不同——自然發(fā)展是自然界各種因素自發(fā)的、盲目的交互作用的結(jié)果；社會(huì)發(fā)展是有意識(shí)有目的的人們交互作用的結(jié)果。（2）發(fā)展規(guī)律的形成機(jī)制不同——自然規(guī)律形成于自然界諸因素盲目的交互作用的過(guò)程；社會(huì)規(guī)律形成于人與自然之間的物質(zhì)變換以及物質(zhì)和觀念變換的過(guò)程。（3）發(fā)展規(guī)律起作用的方式不同——自然規(guī)律通過(guò)盲目的交互作用實(shí)現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律通過(guò)人們有目的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。（4）發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式不同——自然規(guī)律更多地表現(xiàn)為力學(xué)規(guī)律；社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。2、聯(lián)系——同一過(guò)程的兩個(gè)方面二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的狀況。A、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。B、生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力——當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時(shí)，它就有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，他就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。2、生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由適合到不合適，經(jīng)過(guò)矛盾的解決達(dá)到新的適合，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。

3、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。4、科學(xué)地把握和認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律（1）這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。A、社會(huì)發(fā)展的多種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。B、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。（3）應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確而全面地理解“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。A、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，但不是惟一標(biāo)準(zhǔn)，不能離開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)片面理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。B、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是物的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。C、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。（4）變革生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)前提的客觀尺度A、質(zhì)上的新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成B、量上的新的生產(chǎn)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位或者說(shuō)已經(jīng)掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。（5）不科學(xué)理解和對(duì)待這一規(guī)律的后果A、不顧生產(chǎn)力發(fā)展還未達(dá)到相應(yīng)水平，人為地拔高生產(chǎn)關(guān)系。B、不顧生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，人為地維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用——提供服務(wù)。A、服務(wù)方向——鞏固和完善自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同有害于自己的舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的殘余以及與威脅自己生存的的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽作斗爭(zhēng)。B、服務(wù)方式——上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。C、服務(wù)效果——促進(jìn)或阻礙。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾（1）新的上層建筑的不完善會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在許多會(huì)發(fā)生矛盾的中間環(huán)節(jié)。（3）兩者的發(fā)展不同步的矛盾。3、上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）含義——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑發(fā)展的方向和形式，凡是方向和形式上適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的上層建筑，就能夠繼續(xù)存在下去，如果不適合，就意味著它失去了存在的必然性；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，這種服務(wù)只有在上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)才能形成效果，否則，就會(huì)出現(xiàn)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的情況，而歷史發(fā)展的趨勢(shì)是決不會(huì)讓這種不適合的情況長(zhǎng)期存在下去的。（2）正確理解和把握上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律A、在兩者的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定性的。B、這個(gè)規(guī)律是客觀的。四、階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律及其歷史作用1、階級(jí)斗爭(zhēng)的含義——是經(jīng)濟(jì)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，它是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。2、階級(jí)斗爭(zhēng)是消滅階級(jí)的必經(jīng)途徑，使從階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的必經(jīng)途徑。3、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)第二節(jié)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)途徑一、科學(xué)技術(shù)革命：生產(chǎn)力發(fā)展的突破口1、科學(xué)和技術(shù)的含義（1）科學(xué)——對(duì)客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)（2）技術(shù)——人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中積累起來(lái)的并在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的操作性手段、程序和方法。2、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系——趨于一體化。3、科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)力的關(guān)系——雙向運(yùn)動(dòng)。4、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（1）科技成為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，直接影響生產(chǎn)力的其它要素。（2）科技已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長(zhǎng)點(diǎn)。（3）科學(xué)技術(shù)決定生產(chǎn)力的發(fā)展方向、速度和規(guī)模。5、科技革命的發(fā)生及其影響（1）科技革命的發(fā)生（2）科技革命的影響——生產(chǎn)方式變化；生活方式變化；思維方式變化；“雙刃劍”效應(yīng)。二、社會(huì)革命和改革：解決社會(huì)基本矛盾的兩種形式1、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)——先進(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。2、社會(huì)革命的基本標(biāo)志——國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到先進(jìn)階級(jí)手里。3、社會(huì)革命的作用——是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)。4、改革的含義——是一定社會(huì)制度的自我完善、自我發(fā)展，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的新舉措。5、革命和改革的不同——革命是根本性的變化，是質(zhì)變；改革是局部性變化，是量變。三、偉大人物：歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者和歷史任務(wù)的提出者1、個(gè)人的類(lèi)型——普通個(gè)人、歷史人物2、歷史人物的類(lèi)型——杰出的歷史人物、反動(dòng)的歷史人物3、偉大人物的含義——即杰出的歷史人物，是指那些反映歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的著名人物。4、偉大人物的作用（1）歷史事件的當(dāng)事人和策劃者。（2）歷史任務(wù)的發(fā)起者和組織者。5、時(shí)勢(shì)造英雄，科學(xué)對(duì)待偉大人物四、人民群眾：歷史的創(chuàng)造者1、考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵循的原則（1）從整體的歷史過(guò)程來(lái)考察和說(shuō)明歷史的創(chuàng)造者及其活動(dòng)。（2）從社會(huì)發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史的創(chuàng)造者及其活動(dòng)。（3）從人與歷史關(guān)系的不同層次上來(lái)考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)，揭示創(chuàng)造歷史的決定力量。2、人民群眾的作用（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。3、制約人民群眾創(chuàng)造作用的歷史條件（1）經(jīng)濟(jì)條件（2）政治條件（3）文化條件4、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線（1）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)——人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理。（2）群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容——堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。（3）群眾路線的內(nèi)容——一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。第三節(jié)社會(huì)形態(tài)的更替及其多樣性一、社會(huì)、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)1、社會(huì)的含義——是指人與人之間獨(dú)特的聯(lián)系和關(guān)系及其與自然界的區(qū)別。2、社會(huì)形態(tài)的含義——是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的含義——特指一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。4、社會(huì)和社會(huì)形態(tài)的關(guān)系（1）社會(huì)相對(duì)抽象；社會(huì)形態(tài)相對(duì)具體。（2）社會(huì)形態(tài)是社會(huì)的具體形式。5、社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系（1）經(jīng)常被在同一意義上使用。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的一部分。二、社會(huì)形態(tài)更替的決定性和選擇性1、社會(huì)形態(tài)更替的決定性及其內(nèi)容（1）社會(huì)形態(tài)更替的決定性含義——指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性。（2）社會(huì)形態(tài)更替的具體內(nèi)容——社會(huì)領(lǐng)域中具有普遍的因果關(guān)系，人們活動(dòng)的每一個(gè)結(jié)果以及發(fā)生的歷史事件都有其內(nèi)在的原因；社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的主要因果關(guān)系屬于歷史必然性的序列，而歷史必然性就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)行程的根本制約性——在歷史必然性的制約下，歷史過(guò)程呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢(shì)。2、社會(huì)形態(tài)更替的歷史選擇性（1）歷史選擇性的含義——是指人的活動(dòng)具有選擇性，即具體的歷史主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的活動(dòng)。（2）一個(gè)民族做出選擇的原因A、取決于民族利益B、取決于交往C、取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)把握的程度。3、社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性（1）統(tǒng)一性的表現(xiàn)——五種社會(huì)形態(tài)（原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)）依次更替。（2）多樣性的表現(xiàn)——不同的民族在一定歷史條件下可以跨越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。第八章認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第一節(jié)認(rèn)識(shí)的發(fā)生一、實(shí)踐：認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1、實(shí)踐提出了人以觀念方式把握世界的客觀要求即提出了人認(rèn)識(shí)世界的必要性。2、實(shí)踐以工具性活動(dòng)作為條件保證，使主體對(duì)客體的觀念把握即形成人的認(rèn)識(shí)成為現(xiàn)實(shí)的可能。3、實(shí)踐促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有了社會(huì)性和公共性，其水平不斷提高，成為人所特有的社會(huì)性的智能活動(dòng)。二、認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生1、認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生的含義——又稱(chēng)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)發(fā)生，是指人類(lèi)主體的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程。也稱(chēng)認(rèn)識(shí)的原始發(fā)生。2、認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生過(guò)程——與原始人的身體結(jié)構(gòu)變化、大腦的發(fā)展、社會(huì)化程度的提高、語(yǔ)言的生成密切相關(guān)。三、認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生1、認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生的含義——就是指兒童從無(wú)認(rèn)識(shí)能力向有認(rèn)識(shí)能力的發(fā)生和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。2、兒童認(rèn)識(shí)能力發(fā)生的基本階段（1）動(dòng)作——感知思維階段（2）形象——具體思維階段（3）符號(hào)——運(yùn)算思維階段3、認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生和認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生的關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)系——重演或縮影第二節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)：實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1、認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)（1）唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的東西。（2）不可知主義的懷疑論觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物是無(wú)法證明的。（3）舊唯物主義的直觀反映論觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的一種消極直觀被動(dòng)的反映2、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)觀點(diǎn)——實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)（1）堅(jiān)持唯物主義的反映論原則（2）認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性（3）把辯證法貫徹于反映論二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與人的社會(huì)性1、以往哲學(xué)未能真正揭示認(rèn)識(shí)本質(zhì)的原因（1）未能看到認(rèn)識(shí)對(duì)象與改變對(duì)象的一致。（2）未能看到認(rèn)識(shí)的社會(huì)性。2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與人的社會(huì)本質(zhì)的關(guān)系（1）人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)需要推動(dòng)其進(jìn)行能動(dòng)地反映客觀世界的活動(dòng)。（2）人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)所提供的認(rèn)識(shí)工具提高著他的認(rèn)識(shí)能力，使能動(dòng)地反映客觀世界的活動(dòng)得以順利進(jìn)行。（3）人是社會(huì)的存在物，是社會(huì)所提供的前人和他人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，使能動(dòng)地反映世界的活動(dòng)像滾雪球似的不斷擴(kuò)大和發(fā)展下去。三、反映客觀世界與創(chuàng)造客觀世界1、能動(dòng)的反映或反映的能動(dòng)性的含義（1）人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)或反映不是消極坐等得來(lái)的，它必須經(jīng)過(guò)人的積極主動(dòng)地活動(dòng)。（2）人的認(rèn)識(shí)或反映不僅僅是對(duì)客觀世界的臨摹或摹寫(xiě)，更重要的是一種創(chuàng)造。2、反映與創(chuàng)造客觀世界的關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)系第三節(jié)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同構(gòu)性1、同構(gòu)性的表現(xiàn)——要素和運(yùn)行方式上的相似性、一致性。（1）認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的要素——主體、客體、中介（2）認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行方式——主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體。2、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)同構(gòu)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)——認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的同源性和統(tǒng)一性二、認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用及其特征1、在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體和客體的相互作用以信息相互作用為其本質(zhì)特征。2、在認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用中，主體既具有能動(dòng)性，又具有受動(dòng)性，是能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。3、在認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用中，除了二者之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系以外，還包含、滲透著其他多種關(guān)系。三、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)演化與發(fā)展的特點(diǎn)1、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的積累擴(kuò)大與自我更新2、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)水平的不斷提高3、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立性的不斷增強(qiáng)第九章認(rèn)識(shí)形式與認(rèn)識(shí)過(guò)程第一節(jié)主體觀念地把握客體的基本形式一、認(rèn)識(shí)：感性直觀與理性思維的統(tǒng)一1、人的認(rèn)識(shí)的兩種形式——感性直觀和理性思維2、兩種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系（1）區(qū)別——感性直觀認(rèn)識(shí)客體的外部形態(tài)，理性思維認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)部本質(zhì)；感性直觀具有具體性、形象性特點(diǎn)，理性思維具有抽象性特點(diǎn)；感性直觀是低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，理性思維是高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式。（2）聯(lián)系——感性中有理性思維的參與；理性思維以感性直觀為基礎(chǔ)并有感性直觀的滲透和參與。二、認(rèn)識(shí)的感性形式及其社會(huì)歷史性1、認(rèn)識(shí)的感性形式（1）感覺(jué)——是人通過(guò)不同的感覺(jué)器官對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映，是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系。包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。（2）知覺(jué)——是在各種感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的、由多種感覺(jué)組合而成的整體。（3）表象——是人的大腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)與知覺(jué)的回憶和再現(xiàn)即當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)所反映的對(duì)象離開(kāi)后，人的大腦對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)到的事物所留下的印象。2、認(rèn)識(shí)的感性形式三種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系——相互聯(lián)系、依次發(fā)展3、認(rèn)識(shí)的感性形式的社會(huì)歷史性（1）感覺(jué)的社會(huì)歷史性（2）知覺(jué)的社會(huì)歷史性（3）表象的社會(huì)歷史性三、認(rèn)識(shí)的理性形式及其本質(zhì)1、認(rèn)識(shí)的理性形式（1）概念——是對(duì)同類(lèi)事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細(xì)胞。（2）判斷——是對(duì)事物之間聯(lián)系式關(guān)系的邏輯反映。（3）推理——是由已知合乎規(guī)律地推出未知的邏輯形式。2、認(rèn)識(shí)的理性形式三種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系——相互聯(lián)系3、理性思維的基本特征（1）抽象化（2）間接性（3）理解性第二節(jié)認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)制一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)1、認(rèn)識(shí)的辯證途徑——從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。2、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的深刻根源——現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系決定。（1）現(xiàn)象的含義——指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（2）本質(zhì)的含義——指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。（3）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系3、怎樣實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍？（1）全面客觀地把握事物的現(xiàn)象。（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行加工和改造。4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系（1）相互區(qū)別——兩個(gè)不同的階段（反映的對(duì)象不同、形式不同、特點(diǎn)不同）（2）相互聯(lián)系——理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。5、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的錯(cuò)誤——犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。二、反思、建構(gòu)與虛擬1、反思的含義——是借用光反射的間接性意義，指不同于直接認(rèn)識(shí)的間接認(rèn)識(shí)。2、反思與一般思維的區(qū)別（1）反思是從事情的結(jié)果反過(guò)來(lái)思考事情的發(fā)生、發(fā)展，由結(jié)果追溯原因，分析事物何以產(chǎn)生，何以如此等，也稱(chēng)后思或“從后思索”。（2）一般思維是對(duì)各種感性材料進(jìn)行加工制作，反思則是對(duì)理性思維的結(jié)果進(jìn)行再思維，是對(duì)思維的思維，抽象化程度更高。（3）反思可以發(fā)現(xiàn)思維的偏差并予以校正。3、建構(gòu)的含義（1）從認(rèn)識(shí)發(fā)生的角度看，建構(gòu)指人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建立或構(gòu)造的過(guò)程。（2）從認(rèn)識(shí)過(guò)程的角度看，建構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)或重構(gòu)的過(guò)程。4、建構(gòu)兩層含義的聯(lián)系（1）主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)（2）主體對(duì)所獲得的客體信息的建構(gòu)5、虛擬的相關(guān)問(wèn)題（1）含義——是以”代碼”的形式來(lái)表達(dá)和合成事物及其功能。（2）特點(diǎn)——數(shù)字化表達(dá)；合成對(duì)象。三、語(yǔ)言、符號(hào)與認(rèn)識(shí)1、語(yǔ)言符號(hào)的含義——是人所特有的認(rèn)識(shí)中介和認(rèn)識(shí)工具，是按一定的規(guī)則表達(dá)和交流思想意義的符號(hào)系統(tǒng)。2、語(yǔ)言符號(hào)的作用（1）使主客體之間的信息變換成為可能。（2）是主體進(jìn)行思維操作的有效形式。（3）是表達(dá)和交流認(rèn)識(shí)成果的基本手段。（4）是人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果得以保存、延續(xù)的基本手段。四、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用1、非理性因素的含義（1）狹義——在知情意的意識(shí)要素中，不包括知，只包括情意在內(nèi)的不以理性思維為基礎(chǔ)的非理智、非認(rèn)知方面。（2）廣義——指包括認(rèn)識(shí)能力中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式。2、非理性因素的作用（1）情感的作用——對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)程具有重要的影響。（2）意志的作用——對(duì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)行起激發(fā)和調(diào)控作用，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。（3）幻想、想像、直覺(jué)、靈感的作用——在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，他們與邏輯形式相互作用、相互補(bǔ)充，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起著重要作用。五、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是意義更加重大的飛躍（1）是理性認(rèn)識(shí)本身的要求（2）是實(shí)踐本身的要求。（3）在實(shí)踐中獲得的理性認(rèn)識(shí)，要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。2、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件和途徑（1）從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。（2）認(rèn)識(shí)主體必須把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的利益、需要和要求結(jié)合起來(lái)，確定主體對(duì)客體進(jìn)行實(shí)際改造的目的和方式。（3）要考慮實(shí)踐手段、實(shí)踐條件的制約性，把理論的正確性與實(shí)踐的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。3、認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的過(guò)程——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐4、認(rèn)識(shí)為何需要反復(fù)和無(wú)限發(fā)展（1）主觀條件的限制（2）客觀條件的限制5、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性的表現(xiàn)——波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)或螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。6、認(rèn)識(shí)論與群眾路線的一致。第十章認(rèn)識(shí)活動(dòng)與思維方法第一節(jié)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的思維方法一、辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論1、馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)組成部分（1）本體論——是關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，研究世界的本原及其規(guī)律。（2）認(rèn)識(shí)論——是關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)，研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的能力、認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的過(guò)程、認(rèn)識(shí)的作用等問(wèn)題的理論。（3）邏輯學(xué)——是關(guān)于理論思維的學(xué)說(shuō)，研究思維的邏輯形式、邏輯規(guī)律以及思維方法的理論。2、辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論關(guān)系（1）馬克思主義哲學(xué)以前三者互不相關(guān)，各自獨(dú)立。（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為三者是一致的。A、辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的——辯證法為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論奠定了前提和出發(fā)點(diǎn)；辯證法的規(guī)律貫穿于認(rèn)識(shí)的全過(guò)程；辯證法離不開(kāi)認(rèn)識(shí)論。B、辯證法與方法論是一致的——思維方法在本質(zhì)上是辯證法所揭示的規(guī)律在人腦中的內(nèi)化；辯證法需要通過(guò)轉(zhuǎn)化為方法論才能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法。3、認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐的社會(huì)歷史形式（1）認(rèn)識(shí)論的社會(huì)歷史形式——古代直觀和模糊，從屬于本體論；近代占據(jù)西方哲學(xué)的中心，成為構(gòu)成哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)；現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)與辯證法的統(tǒng)一。（2）方法論的社會(huì)歷史形式——古代不是一個(gè)獨(dú)立的分支；近代形成唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大對(duì)立的方法系統(tǒng)；顯達(dá)實(shí)現(xiàn)與辯證法的統(tǒng)一。二、思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用1、方法和思維方法（1）方法——指為解決理論、實(shí)踐、日常生活的特定任務(wù)所采用的一定的途徑、手段和辦法。（2）思維方法——是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識(shí)工具系統(tǒng)。2、思維方法的本質(zhì)——主體化了的客觀規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。具有客觀性和主觀性雙重特征。3、思維方法的層次性（1）哲學(xué)思維方法——思維方法中的最高層次，具有普遍的方法論意義。（2）一般科學(xué)的思維方法——共同性的思維方法，是現(xiàn)代科學(xué)思維中通用的思維方法。（3）具體科學(xué)的思維方法——在特定的研究領(lǐng)域和范圍內(nèi)起作用的思維方法，由認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性所決定。4、思維方法的作用（1）規(guī)范人們思維的發(fā)動(dòng)、運(yùn)行方向和側(cè)重點(diǎn)。（2）對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織和解釋?zhuān)哂行畔⑻幚砗娃D(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。（3）方法的不同直接影響人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體及其正確性的程度。5、現(xiàn)代思維方法革命的途徑（1）深化原有的思維方法（2）各種方法的移植和雜交（3）創(chuàng)造新的思維方法第二節(jié)辯證思維方法及其與科學(xué)思維方法的關(guān)系一、知性思維與辯證思維1、思維的兩個(gè)層次（1）知性思維——是指運(yùn)用普通形式邏輯的思維規(guī)則所進(jìn)行的思維，形式邏輯是知性思維的集中體現(xiàn)。（2）辯證思維——是立足于概念的辯證本性，通過(guò)揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而深刻地揭示事物本質(zhì)的思維過(guò)程，辯證法或辯證邏輯是辯證思維的集中體現(xiàn)。2、辯證思維（辯證邏輯）和知性思維（形式邏輯）的關(guān)系（1）以不同的方式去研究思維的規(guī)律、形式和方法。（2）反映的客觀世界的內(nèi)容和層次不同。（3）相互補(bǔ)充、相互限定。二、辯證思維的基本方法1、歸納和演繹（1）歸納——是從個(gè)別上升到一般的思維方法，包括完全歸納法和不完全歸納法。（2）演繹——是由一般性原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，即依據(jù)某類(lèi)事物都具有的一般屬性、關(guān)系來(lái)推斷該類(lèi)事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。（3）關(guān)系——相互對(duì)立；相互聯(lián)系；互為前提；互為補(bǔ)充。2、分析和綜合（1）分析——是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便逐個(gè)加以研究的思維方法。有定量、定性、因果、結(jié)構(gòu)、功能等分析方法。（2）綜合——是在把整體分解為各個(gè)因素、屬性、方面的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維方法。（3）關(guān)系——相對(duì)運(yùn)行；相互依賴(lài)；相互轉(zhuǎn)化。3、從抽象到具體（1）感性具體——是思維邏輯行程的起點(diǎn)，是指感官能直接感覺(jué)和直覺(jué)到的具體，即置于人的感官面前具有可看、可聽(tīng)、可嘗、可嗅、可摸得感性的生動(dòng)而直觀的具體對(duì)象、具體事物。（2）抽象規(guī)定——是感性具體到思維具體的中間環(huán)節(jié)，是思維經(jīng)過(guò)對(duì)感性具體的分析所抽取出來(lái)的一個(gè)個(gè)單一的規(guī)定性，使客觀對(duì)象多方面的本質(zhì)屬性在人的思維中的反映。（3）思維具體——是思維邏輯行程的終點(diǎn)，使在抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上通過(guò)思維在人的大腦中復(fù)制出的理性具體。（4）思維具體和感性具體的關(guān)系——思維具體是某一對(duì)象多鐘規(guī)定的有機(jī)綜合，感性具體是感性直觀的統(tǒng)一；思維具體借助于抽象規(guī)定又高于抽象規(guī)定。4、邏輯和歷史的一致（1）邏輯——是指邏輯范疇之間的次序、層次、關(guān)系。（2）歷史——是指客觀實(shí)在自身和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。（3）邏輯和歷史的一致的含義A、邏輯的發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展相一致。B、邏輯的發(fā)展和客觀實(shí)在發(fā)展的歷史相一致。三、當(dāng)代科學(xué)思維方法群1、控制方法（1）含義——是隨著控制論問(wèn)世而興起的當(dāng)代科學(xué)思維的一般方法。就是在系統(tǒng)動(dòng)態(tài)控制過(guò)程中由施控主體所運(yùn)用的方法。（2）目的——在于達(dá)到控制。（3）種類(lèi)——反饋方法、黑箱方法、功能模擬方法。2、信息方法（1）含義——是把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)作信息傳遞和轉(zhuǎn)換的過(guò)程，通過(guò)對(duì)信息流程的分析和處理，以達(dá)到對(duì)某個(gè)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和規(guī)律的認(rèn)識(shí)的方法。（2）特點(diǎn)——撇開(kāi)系統(tǒng)的其他具體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，僅僅把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程抽象為信息交換過(guò)程。（3）優(yōu)點(diǎn)——能獲得對(duì)系統(tǒng)的整體性認(rèn)識(shí)。3、系統(tǒng)方法（1）核心——整體性原則（2）有序性和動(dòng)態(tài)性（3）等級(jí)系統(tǒng)原則和系統(tǒng)發(fā)展原則（4）模型化和優(yōu)化原則4、結(jié)構(gòu)——功能方法（1）含義——是用事物的結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn)來(lái)分析事物的方法。（2）結(jié)構(gòu)方法——是從結(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)、復(fù)制和創(chuàng)造事物的方法。又稱(chēng)“內(nèi)描述方法”。（3）功能方法——是從功能過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)、復(fù)制和創(chuàng)造事物的方法。又稱(chēng)“外描述方法”。（4）結(jié)構(gòu)方法和功能方法的關(guān)系——相對(duì)立；相統(tǒng)一。5、模型化方法和理想化方法（1）模型化方法——又稱(chēng)模擬化方法或仿真方法，使人們通過(guò)研究模型來(lái)解釋原型的形態(tài)、特點(diǎn)和本質(zhì)的方法。（2）理想化方法——是在思維中建構(gòu)事物的理想模型、理想關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思維中的理想操作和理想實(shí)驗(yàn)的思維方法。四、辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系1、區(qū)別——兩種不同層次的方法系列。2、聯(lián)系——科學(xué)思維方法以辯證思維方法為方法論前提；辯證思維方法從科學(xué)思維方法中吸取營(yíng)養(yǎng)以豐富自己。第十一章真理和價(jià)值第一節(jié)真理一、真理及其屬性1、真理的含義——是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理的屬性（1）客觀性——是指真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。承認(rèn)真理的客觀性，這是真理問(wèn)題上的唯物論。而承認(rèn)真理是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，這是真理問(wèn)題上的辯證法。（2）絕對(duì)性A、任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴(lài)于人或人類(lèi)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則性的局限，都不能被推翻。B、按人類(lèi)認(rèn)識(shí)本性來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（3）相對(duì)性——是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。A、從整體來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)無(wú)限宇宙的一個(gè)部分或片段的正確反映，人類(lèi)已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)總是有限的、不完全的。B、從特定事物或現(xiàn)象來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)該對(duì)象的一定方面、一定程度、一定層次的正確反映。（4）具體性——是指具體的主觀和客觀在具體的條件和范圍內(nèi)的一致。（5）歷史性——是指任何真理性的認(rèn)識(shí)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。3、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)系A(chǔ)、相互滲透和包含。B、辯證轉(zhuǎn)化。二、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)1、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的各種觀點(diǎn)（1）唯心主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀——人的主觀意識(shí)。（2）舊唯物主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀——客觀事物本身。（3）馬克思主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵（1）真理的本性決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性——實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，具體的歷史的實(shí)踐總有一定的局限性。4、邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性過(guò)程中的作用（1）邏輯證明的含義——是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過(guò)一定的推理，從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的邏輯方法。（2）邏輯證明的作用A、給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由個(gè)別、特殊提高到普遍、一般，從而把握實(shí)踐的總合，以便通過(guò)這種實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。B、有的理論需要通過(guò)邏輯思維來(lái)證明。C、邏輯思維給實(shí)踐以理論根據(jù)。（3）正確看待邏輯證明的作用——邏輯證明的作用再重要，也不可能取代實(shí)踐的地位和作用。A、邏輯證明所使用的前提、概念、原理和邏輯規(guī)則要通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)。B、邏輯證明的思維過(guò)程和結(jié)論的正確性要通過(guò)回到實(shí)踐中去作最后的檢驗(yàn)。三、知識(shí)的客觀有效性與人的生存實(shí)踐1、人的認(rèn)識(shí)價(jià)值問(wèn)題思考（1）認(rèn)識(shí)要客觀（2）認(rèn)識(shí)應(yīng)有效2、認(rèn)識(shí)的客觀有效性對(duì)人的生存實(shí)踐的價(jià)值（1）使人真實(shí)地了解和理解自身的生存實(shí)踐。（2）能夠合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生存實(shí)踐。3、真理對(duì)于人和人類(lèi)社會(huì)的基本價(jià)值——真理作為具有客觀有效性的知識(shí)對(duì)于人的生存實(shí)踐具有保障、規(guī)范、引導(dǎo)作用。第二節(jié)價(jià)值一、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)1、價(jià)值的含義——是事物或現(xiàn)象對(duì)于人的需要而言的某種有用性，是其對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。2、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)——人雙重地存在著。（1）人直接地是自然存在物。（2）人又是人的自然存在物即為自身而存在著的存在物也即社會(huì)存在物。3、價(jià)值的內(nèi)涵（1）人即主體的需要和要求。（2）事物或現(xiàn)象即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。二、價(jià)值的主體性特征1、價(jià)值的主體性含義——是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特性表現(xiàn)或反映人的主體性的內(nèi)容。2、價(jià)值的主體性特征（1）個(gè)體性或獨(dú)特性（2）多維性（3）時(shí)效性3、價(jià)值的主體性特征的表現(xiàn)（1）在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人。（2）在價(jià)值關(guān)系中通過(guò)主體的超越性和創(chuàng)造性體現(xiàn)。三、價(jià)值的相對(duì)性1、價(jià)值的辯證性質(zhì)的表現(xiàn)（1）就終極根據(jù)而言，價(jià)值是至上的、永久的、絕對(duì)的。（2）就具體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而言，價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、相對(duì)的。2、價(jià)值的相對(duì)性的含義——又叫價(jià)值的相關(guān)性。是指同一事物或客體相對(duì)于不同的主體需要，分別具有不同的價(jià)值。3、價(jià)值相對(duì)性的表現(xiàn)（1）可變性（2）相互性4、價(jià)值相對(duì)性產(chǎn)生的原因（1）在一定的歷史條件下，人們對(duì)某種事物的屬性、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是有限的、相對(duì)的，因而對(duì)于某種物究竟能在多大范圍和程度上滿足人的需要即對(duì)客體實(shí)際價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握是有限的和相對(duì)的，使物對(duì)人的價(jià)值表現(xiàn)出相對(duì)性。（2）受一定歷史條件的限制，人們的需要也是具體的、有限的，他們對(duì)價(jià)值客體的選擇和利用不可能是無(wú)條件的。5、價(jià)值具有相對(duì)性的根本原因——人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性四、價(jià)值與評(píng)價(jià)1、評(píng)價(jià)的含義——是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。2、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義——也稱(chēng)價(jià)值判斷，是人們對(duì)一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。3、價(jià)值評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)——主體和客體之間的效用關(guān)系。4、價(jià)值評(píng)價(jià)的基本特征——差異性、多樣性5、價(jià)值評(píng)價(jià)的基本要求（1）對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)（2）對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)第三節(jié)真理和價(jià)值的關(guān)系一、人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則：真理原則和價(jià)值原則1、真理原則——是人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。2、價(jià)值原則——是人類(lèi)必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。3、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別（1）真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價(jià)值原則是側(cè)重于主體性的原則。（2）真理原則是人的活動(dòng)的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則。（3）真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。二、真理和價(jià)值的統(tǒng)一性1、真理和價(jià)值為何能統(tǒng)一？（1）作為同一人類(lèi)活動(dòng)兩方面內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，真理原則和價(jià)值原則是相互補(bǔ)充的。（2）真理和價(jià)值都是人類(lèi)活動(dòng)追求的目標(biāo)，人類(lèi)需要而且能夠通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決二者的對(duì)立，使之以某種方式達(dá)到一定程度上的統(tǒng)一。2、真理原則和價(jià)值原則統(tǒng)一的突出表現(xiàn)（1）相互貫通——互為前提；相互適用。（2）相互引導(dǎo)。（3）檢驗(yàn)方式一致。三、實(shí)踐：真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)1、為什么實(shí)踐是真理和價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)？（1）真理問(wèn)題表現(xiàn)著人的本性即實(shí)踐性。（2）價(jià)值問(wèn)題表現(xiàn)著人的社會(huì)活動(dòng)的目的。（3）真理和價(jià)值統(tǒng)一表現(xiàn)了實(shí)踐的具體性和歷史性。2、真理和價(jià)值統(tǒng)一的真實(shí)境界（1）真——是獲得或達(dá)到真理的境界，是主體在思想和行動(dòng)上充分接近和適合于客體必然性的狀態(tài)。求真與守真是人類(lèi)第一個(gè)理想的目標(biāo)和境界。（2）善——有廣義和狹義之分。廣義的善是指人在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中各個(gè)方面的需要得到滿足的實(shí)際價(jià)值；狹義的善是指道德上合乎待人處世的規(guī)范?？傊?，善是以主體尺度為依歸的主客體統(tǒng)一的狀態(tài)，是最典型的價(jià)值形態(tài)，具有強(qiáng)烈的主體性。（3）美——是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界，是人類(lèi)改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，它