馬克思主義原理概論-第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界課件

第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界1教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。2教學(xué)要點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理與價(jià)值的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界3紙上得來(lái)終覺(jué)淺絕知此事要躬行陸游5①直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)及其相互關(guān)系的問(wèn)題我在這里坐著讀書(shū)，不是也能獲得知識(shí)嗎？這樣，認(rèn)識(shí)的來(lái)源可不可以說(shuō)有兩個(gè)？

就整個(gè)人類的知識(shí)，就知識(shí)總體的源泉而說(shuō)，都來(lái)源于實(shí)踐。就一個(gè)人的知識(shí)，不外有兩部分，一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。6強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人接受問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的重要性，并不意味著承認(rèn)認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源。第一，在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則為直接經(jīng)驗(yàn)。第二，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，要同自己的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。第三，間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)中包含的理論，要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展。7

直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)假如我能比別人望得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?？從?shū)本上得到的間接經(jīng)驗(yàn)是否也是通過(guò)實(shí)踐得到的間接經(jīng)驗(yàn)在別人那里，也是直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的。8第一，人的才能是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和不斷發(fā)展的。

魯迅說(shuō)過(guò)：“其實(shí)，即便是天才，在他生下來(lái)時(shí)第一聲啼哭也和平常人一樣，決不是一首好詩(shī)”。10第二，人們的才能差別，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。

大腦是思維的物質(zhì)器官，人們的才能、智力的高下，當(dāng)然和大腦的生理素質(zhì)有關(guān)系。這一點(diǎn)是不能忽視的，但是決不能因此就得出結(jié)論說(shuō)，人們之間的才能、智力的差別就是由人們之間的大腦生理結(jié)構(gòu)的差別而決定的。12牛頓，他的天資并不佳，生下來(lái)時(shí)只有三磅（秤2斤4兩）象個(gè)貓一樣，奄奄一息，他沒(méi)有讀完中學(xué)，在家里種過(guò)幾天地，但后來(lái)卻成了17世紀(jì)最大的科學(xué)家。牛頓天資并不佳14愛(ài)因斯坦小時(shí)候大腦發(fā)育也很遲鈍，三、四歲了還不會(huì)說(shuō)話，以為是個(gè)啞巴。上了小學(xué)功課很差，疊手工，教師說(shuō)：“還有比這更壞的椅子嗎？”他的父親問(wèn)老師：“我的孩子將來(lái)如何？”老師說(shuō)，看他現(xiàn)在這個(gè)樣子，將來(lái)也不會(huì)怎么樣的。愛(ài)因斯坦小時(shí)侯大腦發(fā)育遲鈍15人腦的先天的生理差別，并不是人們的才能的差別的決定性因素，而是由于人們的社會(huì)分工不同，從事的實(shí)踐活動(dòng)不同，一個(gè)人，如果他在某一方面的實(shí)踐多些，他的大腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能就要在這種實(shí)踐的推動(dòng)下，向著這一方面完善和發(fā)展，從而也就表現(xiàn)他在這一方面的聰明和才能。結(jié)語(yǔ)16第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。㈠實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體17實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。18主、客體的關(guān)系（認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系）認(rèn)識(shí)、實(shí)踐主體中介客體客體主體化20主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐的方案…二是主體按照目的和方案實(shí)際的作用于客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際行動(dòng)。三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行。21人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。23農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)丈量土地建筑、手工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)改革開(kāi)放天文學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡生態(tài)科學(xué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)馬克思主義鄧小平理論構(gòu)建和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀孫子兵法24結(jié)繩記事實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。26伽里略用自制的能放大30倍的望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了月球表面有環(huán)形山,發(fā)現(xiàn)了木星有衛(wèi)星,從而證明哥白尼”日心地動(dòng)”的學(xué)說(shuō)是有根據(jù)的.伽利略用望遠(yuǎn)鏡捍衛(wèi)了日心說(shuō)273、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于變革對(duì)象的實(shí)踐（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（3）一切真知都來(lái)自于實(shí)踐注意：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系

28二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映—認(rèn)識(shí)的本質(zhì)鬼從何來(lái)？30認(rèn)識(shí)論可知論不可知論反映論先驗(yàn)論能動(dòng)的反映論消極的反映論31（一）可知論與不可知論對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

可知論：承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象是可以被我們所認(rèn)識(shí)的理論。它認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對(duì)外部世界的反映，認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到同它所反映的對(duì)象相符合。它認(rèn)為在世界上不存在永遠(yuǎn)不能被認(rèn)識(shí)的東西。可知論基本傾向是唯物主義。徹底的唯心主義者也主張世界是可知的。32荀子

唯物主義可知論我國(guó)古代唯物論者荀況就明確指出，沒(méi)有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的?！胺翘煨砸?，積靡使然也”；“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。33費(fèi)爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。唯物主義可知論34不可知論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象不能被我們認(rèn)識(shí)或不能最終被我們認(rèn)識(shí)的理論。不可知論的共同特點(diǎn)是否認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力，否認(rèn)科學(xué)知識(shí)的真理性、客觀性和可靠性。這種觀點(diǎn)不利于科學(xué)的發(fā)展，并為信仰主義保留了地盤。他們的基本傾向是唯心主義和形而上學(xué)。35英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨認(rèn)為，感覺(jué)是我們唯一知道的東西，他同時(shí)認(rèn)為沒(méi)有理由斷定感覺(jué)是對(duì)外界物質(zhì)對(duì)象的反映。他說(shuō)：人心中從來(lái)沒(méi)有什么別的東西，只有感覺(jué)，而且人心也不能經(jīng)驗(yàn)到這些感覺(jué)與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問(wèn)題我們都是不知道的。休謨的“不可知論”休謨36康德的“不可知論”德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，要形成認(rèn)識(shí)必須具備二個(gè)條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺(jué)；用先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式來(lái)整理這些材料。時(shí)空和十二范疇就是這樣的認(rèn)識(shí)形式。他認(rèn)為用時(shí)空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠(yuǎn)離了自在之物本身。因此，我們的認(rèn)識(shí)只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認(rèn)識(shí)的。康德37(二)唯物主義與唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

1、認(rèn)識(shí)論中兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一是“從物到感覺(jué)和思想”的路線，主張物質(zhì)引起感覺(jué)、思想,從客觀到主觀，這是唯物主義認(rèn)識(shí)路線。一是“從思想和感覺(jué)到物”，主張感覺(jué)、思想派生物質(zhì)，從主觀到客觀。這是唯心主義認(rèn)識(shí)路線。38德謨克里特的“影像說(shuō)”：古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來(lái)的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺(jué)。他認(rèn)為：從事物流射出來(lái)的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺(jué)與事物本身也是一致的。39亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”：古希臘最大的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺(jué)，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識(shí)能力，但這只是潛在的感覺(jué)，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)對(duì)象作用于感官時(shí)，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)。因此，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中是被動(dòng)的。40約翰·洛克的“白板說(shuō)”：英國(guó)唯物主義哲學(xué)家約翰·洛克提出了“白板說(shuō)”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒(méi)有任何記號(hào)、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)?！鞍装逭f(shuō)”把人的認(rèn)識(shí)看成是完全被動(dòng)的過(guò)程。41這種認(rèn)識(shí)論堅(jiān)信人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自于客觀世界，他們?yōu)橹R(shí)的確定性、必然性和普遍性找到了一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。正如自然科學(xué)家堅(jiān)信從拉普拉斯的機(jī)械決定論出發(fā)，如果知道了物質(zhì)微粒在一定時(shí)機(jī)中確切的排列和運(yùn)動(dòng)，就能夠根據(jù)力學(xué)定律推算出世界的過(guò)去和今后的變化。2、舊唯物主義直觀反映論42這樣的認(rèn)識(shí)論理論有兩個(gè)根本缺陷：①只從直觀的客體一方來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生簡(jiǎn)單地看作是主體接受對(duì)象的刺激，和對(duì)象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果把主體與客體的地位完全顛倒了。②在這樣的認(rèn)識(shí)論理論中，認(rèn)識(shí)主體的作用被完全排除在哲學(xué)家的視野之外。433、唯心主義先驗(yàn)論

古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法認(rèn)識(shí)理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來(lái)?？陀^唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來(lái)的。比如，44主觀唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)正反省”的結(jié)果，即認(rèn)為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。孟軻認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不而知者，其良知也?！彼f(shuō)：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。45貝克萊的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論可以概括為三個(gè)相互聯(lián)系的命題：“物是觀念的集合”“存在就是被感知”“對(duì)象和感覺(jué)原是一種東西”46

1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論以能動(dòng)反映的觀點(diǎn)徹底批判了唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，并科學(xué)地說(shuō)明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動(dòng)性思想。2、馬哲以能動(dòng)反映的觀點(diǎn)從根本上駁倒了形形色色的不可知論，指出以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人與世界相統(tǒng)一的基本環(huán)節(jié)。（三）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的建立實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論史上的偉大變革馬克思473、馬哲以能動(dòng)的反映論，徹底克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷。（1）舊唯物主義直觀反映論：把認(rèn)識(shí)主體看成一種生物性的自然存在物，把人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的過(guò)程看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程。抹煞了認(rèn)識(shí)的社會(huì)性、主動(dòng)性和能動(dòng)性。48（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別：其一，與舊唯物主義離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和人的歷史發(fā)展來(lái)理解人的反映不同，馬克思主義認(rèn)識(shí)論立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，全面地、正確地分析和說(shuō)明了人對(duì)世界反映的社會(huì)性、主體性和能動(dòng)性。其二，與舊唯物主義脫離辯證法不同，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，指出人對(duì)世界的能動(dòng)反映是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。49第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論；第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論；第三，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。

4、馬克思主義能動(dòng)反映論的特點(diǎn)

列寧50就認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的全部生存活動(dòng)中的地位來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系。紅花！馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定（四）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映51就認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身的內(nèi)在層次性來(lái)說(shuō)，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過(guò)程。蛇！杯弓蛇影52

2、反映、選擇與建構(gòu)在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)中，反映的、摹寫的方面與能動(dòng)的、創(chuàng)造的方面是不可分割的。建構(gòu)或重構(gòu)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。53就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定54三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。55

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象56

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……57表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺(jué)58感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。59理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)60概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。61

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。62

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。63理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。64感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過(guò)感官得到通過(guò)思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段

由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。

65

第一,理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為前提。

第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。

第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

66感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來(lái)67感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為：

（1）主體的價(jià)值觀、目的和要求影響著感知活動(dòng)的方向（2）主體已有的理性知識(shí)影響著感性認(rèn)識(shí)的深度與水平（3）感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果要用理性形式表述

理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性因素，表現(xiàn)為：

（1）理性認(rèn)識(shí)必須以感性材料為對(duì)象（2）理性認(rèn)識(shí)要以感性形式為物質(zhì)外殼來(lái)表現(xiàn)68這花是紅的。感覺(jué)判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透69主體素質(zhì)和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用

主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過(guò)程。第一，認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識(shí)過(guò)程的目標(biāo)選擇。第二，主體不僅要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)選擇客體，也要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來(lái)自客體的信息。第三，主體不僅按一定認(rèn)知結(jié)構(gòu)選擇客體和整理客體信息，而且按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體作出解釋。70再次，主體在提出假說(shuō)、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺(jué)等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，是人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用也是不可忽視的：首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺(jué)、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。71(2)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系相互依賴

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

相互滲透

沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)割裂兩者關(guān)系

唯理論教條主義經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)主義72注意：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論及其片面性洛克

經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)而輕視理性認(rèn)識(shí)

唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)而輕視感性認(rèn)識(shí)培根笛卡爾73(3)、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍

(1)必須勇于實(shí)踐，深入調(diào)查研究，獲取豐富而真實(shí)的感性材料(2)必須運(yùn)用理性思維及其正確方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作：去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里。

注意：感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件和途徑74

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍75（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍必要性表現(xiàn)：由認(rèn)識(shí)目的、認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐的本質(zhì)所決定的。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到目的。重要性表現(xiàn)：理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐的必要性和重要性76認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。77理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；78認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐792、理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐能動(dòng)飛躍的條件和途徑

第一，一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合。80理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件第二、需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)81理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件第三、理論要要為群眾所掌握。毛澤東說(shuō)：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”

82第四、理論付諸實(shí)踐，要有正確的實(shí)踐方法。--調(diào)查研究等方法理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件83

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

再認(rèn)識(shí)是主體對(duì)已知的認(rèn)識(shí)客體、已有的認(rèn)識(shí)成果的繼續(xù)認(rèn)識(shí)和重新認(rèn)識(shí)。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

84

(1)因?yàn)槿藗儗?duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次能夠完成的。

其一，受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制；

其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；

其三，人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。

1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性的原因85(2)從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。這是因?yàn)椋镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。

86“客觀過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。”（《毛澤東選集》第一卷第272頁(yè)）

87關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說(shuō)）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識(shí)到地球是圓形的。麥哲倫88地球是轉(zhuǎn)動(dòng)的地球是宇宙的中心89牛頓：光是“粒子”。惠更斯：光是波。愛(ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。光的本性之爭(zhēng)90所以：

“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐，知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！?--（《毛澤東選集》第一卷第272頁(yè)）91

2、把握認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律的意義（1）它體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，為防止和克服“左”的和右的錯(cuò)誤傾向提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。（2）這一原理是黨的群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。92案例點(diǎn)擊1978年真理大討論93

真理是人對(duì)已得到的理性認(rèn)識(shí)的一種評(píng)價(jià)。面對(duì)已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識(shí)，人們要問(wèn)它究竟是正確的還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是真理還是謬誤?如果是真理人就可以堅(jiān)持它，甚至可以為它而犧牲，如布魯諾，哥白尼等。如果不是真理那就不值得堅(jiān)持，更不值得獻(xiàn)身了。這就涉及到什么是真理，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是什么等問(wèn)題，這是真理論要研究的問(wèn)題。第二節(jié)真理與價(jià)值94

認(rèn)識(shí)是不是真理要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐是滿足人的需要的活動(dòng)，滿足人的需要涉及到價(jià)值問(wèn)題。真理和價(jià)值，即真和善是人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)遵循的兩大原則。真理所涉及的是物的尺度，價(jià)值所涉及的是人的尺度，如何在實(shí)踐中把二者綜合起來(lái)，即把真和善、科學(xué)與人文結(jié)合起來(lái)，是我們所要解決的重大而困難的問(wèn)題。95認(rèn)識(shí)和實(shí)踐目標(biāo)是什么怎么樣為什么好、壞利、弊真理問(wèn)題價(jià)值問(wèn)題96“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！?-亞里士多德“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！?-夏明翰97實(shí)用主義真理觀--主觀真理論胡適

真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。9898

1.真理的含義真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理及其客觀性99

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性的兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的；二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

堅(jiān)持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。

2、真理的客觀性100真理的客觀性決定真理的一元性,真理的一元性是指在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。---不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化現(xiàn)而改變

3、真理的一元性101歐幾里德幾何學(xué)羅巴切夫斯基幾何學(xué)黎曼幾何學(xué)〈180度〉180度=180度案例點(diǎn)擊：三角形內(nèi)角和等于多少度？---

到底哪個(gè)是真理？？102

案例點(diǎn)評(píng)：歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)各自認(rèn)為三角形內(nèi)角和等于、小于和大于180度的說(shuō)法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一的哲學(xué)道理。歐氏幾何學(xué)所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征；羅氏幾何學(xué)所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學(xué)所反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。103它們對(duì)于各自所描寫的領(lǐng)域來(lái)講，都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，所以，它們都是正確的。它們都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，因而具有絕對(duì)性。但是，世界是無(wú)限的，又是發(fā)展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對(duì)同一問(wèn)題的不同回答，是建立在各自領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的，只能是對(duì)無(wú)限宇宙的一部分、一個(gè)片斷的正確反映，離開(kāi)了它們各自存在的基礎(chǔ)、范圍和條件，就會(huì)出現(xiàn)另外的情況，所以它們又具有相對(duì)性。由此可見(jiàn)，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對(duì)三角形內(nèi)角和度數(shù)的不同回答，都具有真理性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。104三種幾何學(xué)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)空間特征認(rèn)識(shí)的深入和擴(kuò)展。而所謂真理的一元性，是指在同一條件下人們對(duì)同一客觀事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。但是如果不在同一條件下，即便對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)也可以不同，甚至有多個(gè)；或者隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍的擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)的結(jié)論當(dāng)然不同。所以，上述三種幾何都正確，但并不違背一元真理論。105（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義（1）任何真理都是對(duì)客體對(duì)象的屬性、規(guī)律以及價(jià)值關(guān)系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對(duì)的。（2）真理性認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的接近，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對(duì)性。106伽利略的勝利1980年10月,羅馬教皇向全世界公開(kāi)宣布為伽利略徹底平反,承認(rèn)300多年前對(duì)他的審判是不公正的。107真理的絕對(duì)性a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。畢達(dá)哥拉斯108真理的絕對(duì)性從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看,是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。109—對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)中的原子論，是對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)在某一個(gè)層次上的正確反映，在它所反映的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次這個(gè)限度內(nèi)就永遠(yuǎn)是真理，后來(lái)的電子論、基本粒子理論并沒(méi)有推翻原子論。---牛頓力學(xué)（如牛頓三定律和萬(wàn)有引力定律）在它正確反映了宏觀低速運(yùn)動(dòng)的某些方面這個(gè)限度內(nèi)永遠(yuǎn)是真理，后來(lái)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、量子力學(xué)等，都只是揭示了牛頓力學(xué)所不能反映的那些物理運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而沒(méi)有推翻牛頓力學(xué)。1102、真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義（1）任何真理都是在一定條件下，對(duì)一定層次、一定范圍內(nèi)的對(duì)象世界的正確反映，人們認(rèn)識(shí)的深度和廣度受條件制約。（2）任何真理都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部分、一個(gè)片段的正確認(rèn)識(shí)，人類的實(shí)踐狀況制約著人類的認(rèn)識(shí)狀況。承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待發(fā)展，也就是承認(rèn)真理相對(duì)性。111真理的相對(duì)性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。112真理的相對(duì)性從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。1133、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系（1）對(duì)立：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是任何一個(gè)真理的兩個(gè)不同的屬性，絕對(duì)性主要是指真理的客觀性，相對(duì)性主要是指真理的條件性。（2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。（3）意義：堅(jiān)持真理觀上的辯證法，反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義；確立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。114真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系115辨析：相對(duì)真理是包含著錯(cuò)誤的真理嗎？

有一種意見(jiàn)認(rèn)為，相對(duì)真理是包含著錯(cuò)誤的真理。這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？116馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一馬克思主義正確反映了社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了它的顛撲不破的真理性，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是絕對(duì)真理；馬克思主義并沒(méi)有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問(wèn)題，從這個(gè)意義上說(shuō)，它又是相對(duì)真理。117(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)？我國(guó)漢代以來(lái)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“以孔子之是非為是非”。歐洲中世紀(jì)以亞里斯多德的見(jiàn)解作為判斷真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。118

我同意我贊成我贊同我認(rèn)可是正確的事實(shí)不是這樣的！多數(shù)人的意見(jiàn)是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)嗎？119馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”120鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗121戊戌變法失敗122辛亥革命失敗123十月革命勝利124

十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。125

鄧小平理論鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。126以生產(chǎn)力為根基、以人民為本是鄧小平哲學(xué)思想的歷史觀和價(jià)值觀內(nèi)容。127以先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求為動(dòng)力以先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)閷?dǎo)向以廣大人民的根本利益為目的三個(gè)代表:馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展128三種尋找石頭獅子的意見(jiàn)：主觀認(rèn)識(shí)

1、在沉沒(méi)的河底深處；

2、在河流下游

3、在河流上游實(shí)踐：打撈客觀對(duì)象129130自相矛盾的故事130亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。131案例：比薩斜塔下的一場(chǎng)較量“物體自由落下的速度和它的重量成正比，物體越重，下落速度越快?！?31是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)同客觀對(duì)象相符合的主觀認(rèn)識(shí)溝通主客觀的“橋梁”，具有直接現(xiàn)實(shí)性132

“兩個(gè)凡是”:凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論與黨的十一屆三中全會(huì)。南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明起草，《光明日?qǐng)?bào)》社的楊西光、吳江、馬沛文10次參與討論修改，中央黨校的孫長(zhǎng)江執(zhí)筆定稿的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》于1978年5月11日、12日先后在《光明日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》發(fā)表，立即轟動(dòng)全國(guó)，引起真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，全會(huì)高度評(píng)價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，認(rèn)為這對(duì)于解放思想，打破“兩個(gè)凡是”的精神束縛，重新恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，對(duì)于改革開(kāi)放具有重大歷史意義。堅(jiān)持客觀真理論，必然堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展真理133關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論134目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，……是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到全黨和國(guó)家命運(yùn)和前途的的問(wèn)題，實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。１９７８年１２月１３日鄧小平在《中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話》關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論135十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)思想方面全會(huì)確定了解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針。高度評(píng)價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論政治方面果斷停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)，作出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策。組織方面決定撥亂反正，審查和解決黨內(nèi)一批重大冤假錯(cuò)案以及一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的功過(guò)是非問(wèn)題。136思想路線政治路線組織路線“左”的思想階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)冤假錯(cuò)案平反昭雪實(shí)事求是歷史在這里轉(zhuǎn)折：

進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期形成黨的基本路線的思想雛形形成了以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體137邏輯證明和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系

邏輯證明是運(yùn)用已知的概念和判斷，通過(guò)推理來(lái)證明待證命題的思維過(guò)程，是探索和論證真理的一種重要手段。

138(1)邏輯證明的必要性邏輯證明能夠使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍，上升為理論的形態(tài)。如萬(wàn)有引力定律一些理論要靠邏輯思維來(lái)證明，如時(shí)空的無(wú)限性邏輯證明能夠給實(shí)踐以理論根據(jù)，給予人們的實(shí)踐以力量和信心。例如，任何一個(gè)外科醫(yī)生的手術(shù)方案或建筑師的工程設(shè)計(jì)。139(2)邏輯證明的局限性邏輯證明離不開(kāi)實(shí)踐的基礎(chǔ)。①邏輯規(guī)則本身就是在人們億萬(wàn)次的實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)并且得到證實(shí)了的。②邏輯推理的前提必須是被實(shí)踐證明了的可靠的知識(shí)，正確的知識(shí)。邏輯證明的思維過(guò)程和結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去作最后的檢驗(yàn)。140結(jié)語(yǔ)邏輯證明只不過(guò)是實(shí)踐檢驗(yàn)的一種間接形式，輔助手段和必要補(bǔ)充，它不能離開(kāi)實(shí)踐的基礎(chǔ)，不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)，如果夸大邏輯證明的作用而否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)陷入唯心主義。141(三)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個(gè)新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到證實(shí)。142UFO外星人(三)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。茫茫宇宙143實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的?；蛘哒f(shuō)，既具有確定性，又具有不確定性，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，只有承認(rèn)這一點(diǎn)，才是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。

堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持了在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的唯物論。144（3）意義:堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)性，有利于克服唯心主義和不可知論；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性，有利于防止思想僵化。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，并且不斷解決實(shí)踐中的新情況和新問(wèn)題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義科學(xué)真理。145三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

㈠價(jià)值及其特性1、什么是價(jià)值是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關(guān)系。

1462、價(jià)值的特點(diǎn)

（1）價(jià)值具有客觀性首先，人的需要具有客觀性。人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約，這是理解價(jià)值客觀性的關(guān)鍵。其次，滿足人需要的對(duì)象是客觀的，不是由人的主觀愿望決定的。價(jià)值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。最后，滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果是客觀的。147（2）價(jià)值具有主體性首先，價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人；其次，主體的創(chuàng)造性鮮明地體現(xiàn)了價(jià)值的主體性。主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為：其一，主體發(fā)揮客體潛在的價(jià)值；其二，發(fā)明、發(fā)現(xiàn)掌握客體的方式；其三，改造客體，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)。148價(jià)值的主體性和客觀性的辯證關(guān)系價(jià)值的主體性和客觀性二者并不矛盾。價(jià)值的客觀性指的是，價(jià)值雖然離不開(kāi)人，但它是在人的客觀需要同客體的屬性之間發(fā)生的一種客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系。價(jià)值的主體性表明，在價(jià)值這種主客體之間的特定關(guān)系中，人是物趨向的中心，沒(méi)有主體的創(chuàng)造性活動(dòng)，物就不會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的價(jià)值。149（3）價(jià)值具有社會(huì)歷史性價(jià)值的歷史發(fā)展表現(xiàn)于物和人兩個(gè)方面。從價(jià)值的客體滿足人需要來(lái)說(shuō)，價(jià)值的發(fā)展表現(xiàn)為物的有用性不斷豐富和提高，價(jià)值對(duì)象的數(shù)量和種類不斷擴(kuò)大和增多，這是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由片面到全面、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷上升的過(guò)程。從價(jià)值的主體即實(shí)際發(fā)現(xiàn)和利用客觀事物有用性的人來(lái)說(shuō)，價(jià)值的發(fā)展表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量不斷完善和自我價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。150（4）價(jià)值具有多維性

任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。同一客體相對(duì)于同一主體的不同需要來(lái)說(shuō)，可以構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值的多維性要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察，以決定取舍。

151實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ),人們只有在實(shí)踐中才能揭示出客體的屬性和規(guī)律，并只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能不斷發(fā)展出自己的社會(huì)性的需求。然而，實(shí)踐是具體的、歷史的，每一個(gè)時(shí)代只能達(dá)到一定的實(shí)踐活動(dòng)水平，因而每一代人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平及自身需要的發(fā)展水平，都必然受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的制約，總要打上相應(yīng)時(shí)代的歷史印記。152（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

1、價(jià)值評(píng)價(jià)的含義

價(jià)值評(píng)價(jià)：就是評(píng)價(jià)主體在對(duì)價(jià)值事實(shí)的一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)價(jià)值客體與價(jià)值主體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行的評(píng)判，是價(jià)值客體與主體需要的關(guān)系在主體意識(shí)中的反映，是對(duì)價(jià)值事實(shí)的理性判斷、情感體驗(yàn)和意志保證的綜合反映。價(jià)值評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)：是主體和客體之間的效用關(guān)系。153價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)認(rèn)識(shí)相比較，有其不同的特點(diǎn)：

2.1價(jià)值評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象兩者認(rèn)識(shí)的對(duì)象不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的知識(shí)為目的；價(jià)值評(píng)價(jià)則是以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以弄清客體對(duì)自己的效用為目的，它所形成和表達(dá)的是主體對(duì)客體的態(tài)度。

2、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)

154認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)作為事實(shí)性認(rèn)識(shí)，不以主體的情感、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀的確定性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律。價(jià)值評(píng)價(jià)是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。它根據(jù)主體的利益和價(jià)值需求來(lái)評(píng)判客體，則總是帶有濃厚的情感和意志色彩，是一種主觀性很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)，帶有很強(qiáng)的個(gè)體差異性和相對(duì)性。2.2價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果一般依主體的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移155價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于客體對(duì)于主體需要的意義的判斷，人們能否作出正確的判斷取決于其所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值認(rèn)識(shí)，必須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)；二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)客體實(shí)際狀況的正確認(rèn)識(shí)，是形成科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)和前提；對(duì)主體本身實(shí)際需要的正確認(rèn)識(shí)，是形成科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)的必要條件。2.3價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)156（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能

人是社會(huì)的人。為了生存和發(fā)展人總要和周圍事物打交道，總是同周圍事物處于一定的價(jià)值關(guān)系，即有利或者無(wú)利，有害或者無(wú)害的關(guān)系中，因而任何人都要對(duì)人或者事物作出價(jià)值評(píng)價(jià)，逐漸形成一定的價(jià)值觀念，用以指導(dǎo)自己的社會(huì)生活，價(jià)值觀念在社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用。157第一，價(jià)值觀念指導(dǎo)下的價(jià)值追求活動(dòng)，是人們一切活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，為此人們不斷的從事實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足自身需求而奮斗，從而也推動(dòng)社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展。第二，價(jià)值觀念制約著人們的活動(dòng)方向。價(jià)值目標(biāo)的確立引導(dǎo)人們活動(dòng)的方向。把主體的人力、物力和財(cái)力以及技術(shù)有選擇的集中于價(jià)值目標(biāo)上，從而以最短的時(shí)間達(dá)到最佳的價(jià)值效果。1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能158第三，價(jià)值觀念制約著人們行動(dòng)的規(guī)范。科學(xué)的價(jià)值觀可以使個(gè)人和集體，眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和諧統(tǒng)一；錯(cuò)誤的價(jià)值觀念則會(huì)使人不擇手段地追求個(gè)人利益和眼前利益，危害社會(huì)和他人。第四，價(jià)值觀念直接影響社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。價(jià)值觀念的進(jìn)步與落后、正確與錯(cuò)誤、合理與不合理直接影響社會(huì)精神文明的狀態(tài)和水平。價(jià)值觀念的外化又指導(dǎo)著人們?nèi)?chuàng)造社會(huì)的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，從而直接影響著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。所以，我們應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)合理的價(jià)值觀，反對(duì)錯(cuò)誤的價(jià)值觀1592、樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義

人生境界是人的價(jià)值追求的境界，是人依據(jù)自身需要對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求的水平、程度和目標(biāo)。它體現(xiàn)了人的理想目標(biāo)和價(jià)值追求狀況，人生沒(méi)有境界就沒(méi)有意義，人生境界的高低則集中地反映了人的發(fā)展水平和高尚程度。160161

動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！?--馬克思162人生的最高層次是真、善、美的統(tǒng)一真，所謂“按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)”，即人按照事物的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和改造事物，這是“真”的尺度。根據(jù)世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，是實(shí)現(xiàn)人的自身需求的前提性條件?！罢妗钡某叨茸鳛橹骺腕w的統(tǒng)一，是主體對(duì)客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。人們對(duì)客觀規(guī)律把握越深刻，認(rèn)識(shí)和改造世界就越“自由”，從而在主客體關(guān)系中開(kāi)掘出人的價(jià)值、目的和未來(lái)。--“求真”，科學(xué)境界。163善，所謂“內(nèi)在的尺度”，是人的價(jià)值尺度，也即“善”的尺度。人類的實(shí)踐活動(dòng)，一方面必須認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律性，另一方面必須實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展的要求與價(jià)值。客體屬性與主體需要之間的價(jià)值關(guān)系，是人類生存和發(fā)展的基本關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)受著“善的尺度”、人的價(jià)值尺度的規(guī)定和制約?！吧啤钡谋举|(zhì)在于合目的性，是主體理想通過(guò)物質(zhì)手段向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化。--“求善”，人文境界。164“美”所謂“美的規(guī)律”，是“美”的尺度。美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，把自己掌握和實(shí)現(xiàn)真與善的本質(zhì)力量，通過(guò)感性形象在對(duì)象中顯示出來(lái)，構(gòu)成“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的基本內(nèi)容。人具有主體內(nèi)心精神生活的世界。當(dāng)人在創(chuàng)造性的活動(dòng)中，感受到主客體之間的協(xié)調(diào)美，從而產(chǎn)生愉悅、恬適、崇高、悲壯、充實(shí)、溫馨等情感。美的感受是人的生存活動(dòng)中不可或缺的要素。--“求美”，哲學(xué)境界。165一般來(lái)說(shuō)，作為人類的價(jià)值理想，真、善、美缺一不可。缺乏真的善和美，不是真正的善和美；缺乏善的真和美，就失去了真和美的意義；缺乏美的真與善，就失去了真與善的光學(xué)而沒(méi)有感召力。真、善、美之間是辯證統(tǒng)一的166

真、善、美的統(tǒng)一，既是人類全部?jī)r(jià)值目標(biāo)的高度統(tǒng)一，又是真理和價(jià)值的高度統(tǒng)一，它是最高的人生境界，意味著人生意義的充分實(shí)現(xiàn)。真、善、美之間是辯證統(tǒng)一的167

一是要掌握科學(xué)知識(shí)，在認(rèn)識(shí)上求真。二是培養(yǎng)高尚人格，在行為上求善。三是能夠按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美的世界和美的生活，在情感上求美。四是力求三者在更高水平上得到統(tǒng)一，其表現(xiàn)則是人生境界的不斷提升。要在實(shí)踐中做到真、善、美的統(tǒng)一168以全面發(fā)展為目的的境界169真理原則與價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則就是在意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理的原則。價(jià)值原則就是人的意識(shí)和行為中包含主體需要、價(jià)值追求、注重效益的原則。真理和價(jià)值在人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷程中，既有差異、對(duì)立，又相聯(lián)系、統(tǒng)一。(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一170真理客體性條件性統(tǒng)一性

價(jià)值主體性目的性多樣性

追求真理創(chuàng)造價(jià)值

前提和基礎(chǔ)動(dòng)力和歸宿

真理原則與價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一171真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一：第一、真理原則與價(jià)值原則是相互補(bǔ)充的。脫離了真理的價(jià)值原則是失去正確軌道的原則。脫離了價(jià)值的真理原則是沒(méi)有意義的原則。第二、真理原則與價(jià)值原則是相互引導(dǎo)的。人類追求真理的目的就是為了創(chuàng)造價(jià)值。而為了更好地創(chuàng)造價(jià)值，就必須追求真理。172真理與價(jià)值的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實(shí)踐一方面，真理與價(jià)值的統(tǒng)一是具體的。任何真理與價(jià)值的統(tǒng)一，只能是在一定的實(shí)踐條件下達(dá)到的有條件的、相對(duì)的統(tǒng)一。另一方面，真理與價(jià)值的統(tǒng)一是歷史的。真理與價(jià)值的統(tǒng)一總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷打破舊的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。真理與價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上具體的、歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。173形成于實(shí)踐活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)統(tǒng)一表現(xiàn)

相互貫通相互引導(dǎo)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的一定實(shí)踐條件下的相對(duì)統(tǒng)一實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的統(tǒng)一174馬克思主義唯物史觀是以什么為其

基本的方法和建構(gòu)原則的？

馬恩就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人們的物質(zhì)利益方面的價(jià)值需求在社會(huì)歷史中的作用,才發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,從而創(chuàng)立了唯物史觀。因此,人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是建立在“人們的物質(zhì)利益”這一基礎(chǔ)之上的,是與人類的價(jià)值追求密切相關(guān)的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域不存在離開(kāi)人們的利益和需求等價(jià)值因素而孤立起作用的規(guī)律。社會(huì)歷史規(guī)律不可能存在于別的什么地方,而只能存在于社會(huì)歷史的主體———人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)之中。175科學(xué)發(fā)展觀在堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)以人為本,強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)“五個(gè)統(tǒng)籌”,即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放。強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。176