高2007級(jí)高考考點(diǎn)百題訓(xùn)練系列之現(xiàn)代文閱讀第六輯

PAGE15-高2007級(jí)高考考點(diǎn)百題訓(xùn)練系列之現(xiàn)代文閱讀第六輯（五十一）樂(lè)水賈祥倫我國(guó)古人說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！蔽也皇锹斆魅?，但卻十分喜歡水。有一首寫(xiě)水的詩(shī)歌，也不知從哪兒抄來(lái)的，早已背得精熟，還常常用來(lái)自勉：“穿山透地不辭勞/到底方知出處高/溪間焉能留得住/終向大海作波濤。”水是有靈氣的，水是有生命的，水是有思想的，水是有精神的。水的精神是可貴的，當(dāng)我萎靡不振的時(shí)候，郁郁寡歡的時(shí)候，自我陶醉的時(shí)候，水的“穿山透地不辭勞”的氣魄，“到底方知出處高”的追求，“溪間焉能留得住”的境界，“終向大海作波濤”的執(zhí)著，都給我以鼓舞和鞭策，那“丁丁冬冬”的水聲，催我自省，催我開(kāi)拓。我喜歡水的安分隨時(shí)。你無(wú)論把它放在哪里，它都能適應(yīng)：放在盆里，變作盆形；放在碗里，變作碗狀；放在長(zhǎng)江大河，便能奔騰咆哮；裝進(jìn)試管燒杯，也能安穩(wěn)閑靜。水有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。適應(yīng)能力就是生存能力，生存能力就是發(fā)展能力，發(fā)展能力就是創(chuàng)造能力。人不也是如此嗎？首先是生存和適應(yīng)，然后才是發(fā)展和創(chuàng)造。試想，那種能官能民、能上能下、能進(jìn)能退、能苦能樂(lè)的人，不就是具備這諸多能力嗎？人在世上煉，猶如刀在石上磨，沒(méi)有安分隨時(shí)的處世本領(lǐng)，還真不好做人。我喜歡水的隨機(jī)應(yīng)變。在不同的情況下，水會(huì)有不同的變化，這本領(lǐng)，頗為人稱(chēng)道。我們平?？吹降乃且后w的、流動(dòng)的、不定型的，遇到天冷，會(huì)凝結(jié)成冰，宏偉巨大的冰山、冰川，是大自然塑造的水的壯美形象；遇到天氣炎熱，它又可以變?yōu)樯v的水蒸氣，由地面飛到山頂，飛上無(wú)盡的蒼穹，變成云，變成霞，以展示柔美多彩的身姿；有時(shí)候它又借助太陽(yáng)的眼睛，在天上凌空架起七彩的虹橋，誘發(fā)人們豐富的想像；有時(shí)又會(huì)在海上湖面，憑空變成一座城市，一片仙境，那就是有名的海市蜃樓。水的這般神奇的變化，是令人羨慕和神往的。人當(dāng)然不會(huì)像水那樣一忽兒流動(dòng)，一忽兒矗立，一忽兒飄曳，但人的變化還少嗎？想到人的那種對(duì)外多側(cè)面的變化，不也是奧妙無(wú)窮嗎？?jī)擅嫒墩哂兄魂?yáng)奉陰違者有之；當(dāng)面是人，背后是鬼者有之。就是一個(gè)普普通通的人，在生活里不也是要扮演多種角色嗎？水萬(wàn)變不離其宗，人也萬(wàn)變不離其宗才好，人總是人嘛！我喜歡水的不甘寂寞。水往洼處流，這是水有目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，它總是朝那一個(gè)目標(biāo)流啊流，永不休止，永不歇腳。在運(yùn)動(dòng)中決不寂寞，永遠(yuǎn)歌唱。一時(shí)寂寞，它便死亡，一潭死水便是。你聽(tīng)，水在天上歌唱；水在海里奔騰呼嘯著歌唱；水在山洞滴答滴答地歌唱······水歌唱著生存，歌唱著生活。水的可貴就在于它不甘寂寞，不甘寂寞便不會(huì)寂寞，不甘寂寞也才會(huì)有快樂(lè)和幸福。是的，薩特是說(shuō)過(guò)人生就是痛苦，但痛苦是幸福的源泉，這源泉的開(kāi)鑿，需要不甘寂寞。但我更喜歡的是水柔能克剛的精神，這一精神是水的魂。對(duì)此，老子在他的《道德經(jīng)》里這樣闡釋?zhuān)骸疤煜履崛跤谒?，而攻?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知?！笨芍^鞭辟入里之論。水是天底下最柔弱的，柔情若水，感情柔到像水一樣就到了極限了。但沖擊堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)水的，大海邊的礁石，可謂堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比，但被浪花咬得全是窟窿。韓信當(dāng)年受胯下之辱，后來(lái)又掛了相印算不算柔能克剛？越王勾踐臥薪嘗膽最后戰(zhàn)勝了夫差算不算柔能克剛？而生活里邊又有多少柔能克剛的例子！柳枝條是柔弱纖細(xì)的，在疾風(fēng)暴雨中完好無(wú)損算不算柔能克剛？在自然界，新生事物總是柔弱的，而柔弱的新生事物總是充滿生機(jī)的，所以柔弱是“生”的自然法則。人法自然，就是“守柔”，守柔若強(qiáng)。1、文章寫(xiě)水，生動(dòng)活潑。主要運(yùn)用了哪兩種修辭手法，有什么作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）答:___________________________________________________________________________________________________________________________________2、作者強(qiáng)調(diào)“水得精神是可貴得”以為人要像水那樣有一點(diǎn)精神，作者借“水”寫(xiě)了哪些精神？(6分)答:__________________________________________________________________________________________________________________________________3、文中劃線的語(yǔ)句“人也萬(wàn)變不離其宗才好”，為什么這樣說(shuō)？（4分）答：_____________________________________________________________________4、文章結(jié)尾說(shuō)：“柔弱是‘生’的自然法則。人法自然，就要“守柔”，“守柔若強(qiáng)。”這句話有什么深刻含義？（4分）答:_____________________________________________________________________（五十二）象外有象，景外有景，是創(chuàng)造作品意境的原則之一。而這一原則是詩(shī)歌美學(xué)家司空?qǐng)D在《與極浦談詩(shī)書(shū)》一文中提出來(lái)的。我們讀某一作品，感到其中的形象描軍非常生動(dòng)、具體，能不能說(shuō)這就是意境的藝術(shù)形象呢？不能。因?yàn)樗皇鞘棺x者感到有“象”，還沒(méi)有使讀者感到“象外有象”。凡是有意境的作品，它能夠使讀者感到在藝術(shù)作品所描寫(xiě)的具體形象之外，還可在自己想象中萌生出一個(gè)與此相關(guān)的新的形象境界，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了作品已經(jīng)表現(xiàn)的部分?！跋笸庥邢蟆敝械牡谝粋€(gè)“象”，是作品已經(jīng)描寫(xiě)到的切實(shí)的形象體；第二個(gè)“象”是借第一個(gè)“象”的比喻、暗示、象征作用，由讀者發(fā)揮想象力來(lái)獲得的，它是沒(méi)有直接描寫(xiě)的虛幻的形象體，是在已經(jīng)描寫(xiě)出來(lái)的切實(shí)的形象體的指引下產(chǎn)生的。這便是劉禹錫在論到意境時(shí)所說(shuō)的“境生于象外”。比如畫(huà)云中飛騰的龍，畫(huà)家畫(huà)出露在云霧之外的一鱗半爪，使讀者由局部的實(shí)象想象出騰躍舒卷的全龍整體的虛象。不但如此，“象外有象”還可以由象征性的實(shí)象，萌生出指向性的虛象。如魯迅的散文《秋夜》著重描寫(xiě)的是棗樹(shù)的形象。棗樹(shù)護(hù)著底下細(xì)小的粉紅花，把果實(shí)奉獻(xiàn)給孩子而默默護(hù)蓋著他們用打棗的竹竿造成的傷痕，同時(shí)不屈地把鐵似的枝干刺向黑暗的夜空?！肚镆埂匪坍?huà)的棗樹(shù)實(shí)象，由于它的隱喻和象征作用，能夠使讀者在想象中幻化出一個(gè)富于人生經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)強(qiáng)斗士形象，甚至化為“橫眉冷對(duì)千夫指，俯身甘為孺子?！钡聂斞感蜗??？傊幸饩车淖髌纺軌蛴酶鞣N藝術(shù)方法使讀者產(chǎn)生象外有象、景外有景的審美感受。（1）“象外有象”中，第二個(gè)“象”指什么？選出說(shuō)明不正確的一項(xiàng)（3分）（）指讀者根據(jù)作者的描軍而想象出來(lái)的虛幻的形象體。指讀者在作者描寫(xiě)的實(shí)象指引下產(chǎn)生的虛幻形象體。指在作者自己的想象中萌生出來(lái)的新的虛幻形象體。指在作品中實(shí)象的比喻、暗示、象征作用下，由讀者發(fā)揮想象力產(chǎn)生的虛幻的形象體。（2）要使創(chuàng)造的作品成為具有意境的藝術(shù)形象，最根本的是（3分）（）實(shí)象必須非常生動(dòng)、具體、形象。實(shí)象必須具有或比喻、或暗示、或象征的作用。實(shí)象必須具有指引人萌生虛象的作用。實(shí)象必須能使讀者產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。（3）畫(huà)龍只畫(huà)出云霧之外的一鱗半爪，就能使讀者想象出全龍的形象，這是因?yàn)椤耙击[半爪”的實(shí)象具有（3分）A.比喻作用B.隱喻作用C.象征作用D.暗示作用（4）聯(lián)系第二段中對(duì)棗樹(shù)這一實(shí)象的表述，選出與“‘象外有象’還可以由象征性的實(shí)象，萌生出指向性的虛象”一句的意思最相符的一項(xiàng)（3分）（）憑借具有象征性的棗樹(shù)實(shí)象，可以幻化出與此相關(guān)的新形象。憑借描寫(xiě)得生動(dòng)形象的棗樹(shù)實(shí)象，可以想象出虛幻的新形象。憑借描寫(xiě)棗樹(shù)的特征，可以想象出與此相關(guān)的新形象。憑借所刻劃的棗樹(shù)實(shí)象，可以幻化出一個(gè)高大的形象（五十三）莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖撸皇强此懒艘磺Ф嗄甑臉?biāo)本，而是看活了一千多年的生命。千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我們走來(lái)，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行。紛雜的衣飾使我們眼花繚亂，呼吸的旌旗使我們滿耳轟鳴。在別的地方，你可蹲下身來(lái)細(xì)細(xì)玩索一塊碎石、一條土埂，在這兒完全不行，你也被裹卷著，身不由主，踉踉蹌嚙，直到被歷史的洪流消融。在這兒，一個(gè)人的感官不夠用，那干脆就丟棄自己，讓無(wú)數(shù)雙藝術(shù)巨手把你碎成輕塵。色流猛地一下渦漩卷涌，當(dāng)然是到了唐代。人世間能有的色彩都噴射出來(lái)，但又噴得一點(diǎn)兒也不野，舒舒展展地納入細(xì)密、流利的線條，幻化為壯麗無(wú)比的交響樂(lè)章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風(fēng)浩蕩，萬(wàn)物蘇醒，人們的每一縷肉筋都想跳騰。這里連禽鳥(niǎo)都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個(gè)天地歡呼。這里的雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的矜笑和嬌嗔，這里的每一個(gè)場(chǎng)面都非雙眼能夠看盡，而每個(gè)角落，都?jí)蚰懔暨B長(zhǎng)久。這里沒(méi)有重復(fù)，真正的歡樂(lè)從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒(méi)有，只有人的生命在蒸騰。在別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進(jìn)入就讓你燥熱，讓你失態(tài)，讓你只想雙足騰空。（1）文中畫(huà)線處“喧鬧”一詞所強(qiáng)調(diào)的意思是（3分）（）莫高窟招引著一代又一代藝術(shù)家前呼后擁地向我們走來(lái)。莫高窟藝術(shù)創(chuàng)作背景生動(dòng)、鮮活。莫高窟的雕塑衣飾使人眼花繚亂，目不暇接。莫高窟有足以將人裹卷、消融的藝術(shù)洪流。（2）下列理解不符合第一段畫(huà)線句子原意的一項(xiàng)是（3分）（）看莫高窟，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了千年歷史車(chē)輪的隆隆聲。看莫高窟，強(qiáng)烈感受著中華民族藝術(shù)的恒久魅力?？茨呖?，仿佛置身于旌旗獵獵、煙塵滾滾的古戰(zhàn)場(chǎng)?？茨呖?，強(qiáng)烈感受著力與美的奔涌，仿佛消融在藝術(shù)的洪流中。（3）對(duì)“這里什么也沒(méi)有，只有人的生命在蒸騰”一句的理解，正確的一項(xiàng)是（4分）（）A.唐代洞窟藝術(shù)的主題是表現(xiàn)民族間的融洽。B．唐代洞窟藝術(shù)的主題是表現(xiàn)人的活力。C．唐代洞窟藝術(shù)的主題是表現(xiàn)藝術(shù)的魅力。唐代洞窟藝術(shù)的主題是表現(xiàn)歡樂(lè)的生活。（4）對(duì)唐代洞窟藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)的概括，有誤的一項(xiàng)是（4分）（）色彩絢麗，線條流暢，壯麗無(wú)比。彩塑雕像，生動(dòng)逼真，呼之欲出。場(chǎng)面宏偉，出神入化，莫測(cè)高深。魅力無(wú)窮，令人燥熱、失態(tài)欲舞。（五十四）長(zhǎng)期以來(lái)，將“裝飾”單純看成是一種“美化”的手段。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮影響中國(guó)以后，不少藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家更將“裝飾”和“設(shè)計(jì)”對(duì)立起來(lái)，以為“無(wú)裝飾”或者“反裝飾”才是“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”。這種狹隘的觀念所造成的負(fù)面影響已為人所共知。近年來(lái)后現(xiàn)代主義思潮傳入中國(guó)，一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家又膚淺地、表面地將裝飾手段運(yùn)用到創(chuàng)作和設(shè)計(jì)當(dāng)中，堆砌古今中外的裝飾風(fēng)格和裝飾手段，使作品呈現(xiàn)雜亂無(wú)章“非驢非馬”的可笑面貌，這種情況在目前的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中表現(xiàn)最為明顯，生吞活剝“玻璃幕墻”、“金字塔”、“高科技”之類(lèi)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)手法，近些年那種不知所云的“古典風(fēng)格”、“歐亞風(fēng)情”更是大行其道，造成了中國(guó)裝飾藝術(shù)發(fā)展的重大失誤。怎樣創(chuàng)建和發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，已經(jīng)不僅是一個(gè)藝術(shù)問(wèn)題和設(shè)計(jì)問(wèn)題，而成為了文化問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。裝飾藝術(shù)是人們改變舊有事物的面貌使之變化更新的活動(dòng)，裝飾藝術(shù)家追求的是“形式美”和“造型美”的統(tǒng)一，“外美”和“內(nèi)美”的統(tǒng)一。裝飾藝術(shù)是最普遍的藝術(shù)形式，裝飾藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，從這一立場(chǎng)出發(fā)，有藝術(shù)史學(xué)者認(rèn)為：“美術(shù)史主要是一部裝飾藝術(shù)史?！背綄⒀b飾藝術(shù)僅僅看成“形式美”的觀念，如何將裝飾藝術(shù)與造型作為一個(gè)整體對(duì)待，將注重裝飾的傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與注重結(jié)構(gòu)和造型的、被稱(chēng)為“無(wú)飾之飾”的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個(gè)整體對(duì)待，將現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代文化作為一個(gè)整體對(duì)待，是創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派首先必須解決的重要問(wèn)題。未來(lái)世紀(jì)世界的變化、未來(lái)世紀(jì)中國(guó)的變化，無(wú)疑將極大影響中國(guó)裝飾藝術(shù)的發(fā)展。創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派，必須研究和思考未來(lái)世界的變化，未來(lái)中國(guó)的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)中國(guó)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)、包括裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，如何使中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，同時(shí)，又避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的種種弊病，如何正確處理社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系，是創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派必須解決的又一重要課題。（1）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)后現(xiàn)代思潮對(duì)我國(guó)裝飾藝術(shù)影響的一項(xiàng)是（4分）（）不少藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家將“裝飾”和“設(shè)計(jì)”對(duì)立起來(lái)。一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家在作品中堆砌古今中外的裝飾風(fēng)格和手段。在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“玻璃幕墻”、“金字塔”、“高科技”之類(lèi)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)手法?！肮诺滹L(fēng)格”、“歐亞風(fēng)情”成為裝飾設(shè)計(jì)的流行時(shí)尚。（2）下列各項(xiàng)中，對(duì)“裝飾藝術(shù)”的認(rèn)識(shí)不符合文意的一項(xiàng)是（4分）（）裝飾藝術(shù)是人們改變舊有事物，使之變化更新的一門(mén)藝術(shù)。從裝飾藝術(shù)的地位和作用來(lái)看，美術(shù)史的主要內(nèi)容是裝飾史。長(zhǎng)期以來(lái)，將裝飾藝術(shù)單純地看成是一種“美化”的藝術(shù)手段。裝飾藝術(shù)是“形式美”和“造型美”的統(tǒng)一，“外美”和“內(nèi)美”的統(tǒng)一。（3）下列各項(xiàng)中，不屬于“創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派必須解決的問(wèn)題”的一項(xiàng)是（4分）（）如何清除現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)的影響。如何使裝飾藝術(shù)和造型藝術(shù)作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待。如何使裝飾藝術(shù)既適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的需要，又避免其帶來(lái)的種種弊病。如何正確處理社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代文化的關(guān)系。（4）根據(jù)文中所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（4分）（）創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派首先要解決對(duì)于“裝飾”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。藝術(shù)的發(fā)展、裝飾藝術(shù)的發(fā)展，與社會(huì)的變化具有十分密切的關(guān)系。超越東西方的對(duì)立，超越傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)立，是創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學(xué)派的必由之路。中國(guó)的裝飾藝術(shù)正處在現(xiàn)代主義向現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的重要?dú)v史時(shí)期。（五十五）整個(gè)說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)的?！笆^”在全書(shū)第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡。興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！边@段寫(xiě)實(shí)主義的聲明由“石頭”所做，有點(diǎn)令人哭笑不得，也有點(diǎn)中國(guó)式的聰明靈活的辯證法。寫(xiě)實(shí)的作品中，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)的一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫(xiě)實(shí)的作品增添了一些幻化的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫(xiě)實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的色彩，這就比一味寫(xiě)實(shí)，除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫(xiě)實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把兩者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)?；恼Q、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求（包括觀賞、享受的要求）的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一中美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼，擺脫了大地蕪雜的美，就象夢(mèng)的美，癡的美、、、、、慌誕化、幻化是把小說(shuō)與人生間離的重要手段。《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻，退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。完全地寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大眾傳播”，一種“站隊(duì)”，就必然會(huì)碰到一系列世俗人生中的問(wèn)題。涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭人隱私，涉嫌造輿論，涉嫌提倡異端與犯上作亂……曹雪芹有幾個(gè)腦袋敢去以身試文字獄！小說(shuō)畢竟只是小說(shuō)，至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書(shū)或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。寫(xiě)小說(shuō)就要把小說(shuō)當(dāng)成小說(shuō)寫(xiě)?！都t樓夢(mèng)》擺在案頭，您就“把玩”“把玩”吧。反正是：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”（節(jié)選自王蒙的《紅樓夢(mèng)啟示錄》）（1）對(duì)文中加“Δ”的詞語(yǔ)的說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是（4分）（）A．“《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)的”一句中的“寫(xiě)實(shí)”在文中指的是“離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿”。B．“執(zhí)著中顯出超脫”一句中“執(zhí)著”指的是“追求真實(shí)”。C．“命運(yùn)的鐵的法則中顯示出恍恍惚惚的朦朧”一句中“命運(yùn)”指的是“創(chuàng)作規(guī)律”。D．“是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼，擺脫了大地蕪雜的美”一句中“大地”指的是“現(xiàn)實(shí)生活”。（2）以下與“中國(guó)式的聰明靈活的辯證法”一語(yǔ)相吻合的一項(xiàng)是（4分）（）A．有些樸素的的真亦是假、假亦是真的思想。B．有些樸素的真寓于假、假寓于真的思想。C．用傳統(tǒng)的形式表達(dá)變通的內(nèi)容。D.用浪漫的手法表達(dá)寫(xiě)實(shí)的內(nèi)容。（3）對(duì)在創(chuàng)作中把寫(xiě)實(shí)與夢(mèng)幻結(jié)合起來(lái)的作用，說(shuō)明不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（4分）（）A．能給作者留下創(chuàng)作的自由。B．能給讀者留下閱讀欣賞罰進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。C．既能使作者避免介入之嫌，又能使作品具有更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。D．只有把寫(xiě)實(shí)與夢(mèng)幻結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作的作品，才既具有科學(xué)性，又有可讀性。（4）根據(jù)文章內(nèi)容推斷不合理的一項(xiàng)是（4分）（）A．寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)與寫(xiě)夢(mèng)幻的小說(shuō)各有長(zhǎng)短，最好是把寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)夢(mèng)幻結(jié)合起來(lái)。B．寫(xiě)實(shí)的作品會(huì)變成一種介入，干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，容易犯錯(cuò)誤，只要穿插一些夢(mèng)幻內(nèi)容，把小說(shuō)與人生間離開(kāi)來(lái)，就不至于犯錯(cuò)誤。C．《紅樓夢(mèng)》“一方面強(qiáng)調(diào)了不失其真”，“一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真”，曹雪芹可謂達(dá)到了真小說(shuō)家的境界。D．增添了一些荒誕和幻化內(nèi)容的作品比純寫(xiě)實(shí)的作品往往更具有文學(xué)性，更能滿足人們的精神需求。（五十六）所謂“文明”，是指人類(lèi)借助科學(xué)、技術(shù)等手段來(lái)改造客觀世界，通過(guò)法律、道德等制度來(lái)協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來(lái)調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人作為一種“類(lèi)存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴(lài)和憑借社會(huì)關(guān)系（包括一切社會(huì)制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個(gè)基本特征。惟其如此，人類(lèi)才可能有對(duì)真的探索、對(duì)善的追求、對(duì)美的創(chuàng)造。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類(lèi)才能最大限度地滿足自身的基本需要，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類(lèi)群體概莫能外。從這一意義上講，人類(lèi)文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)要進(jìn)行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會(huì)面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類(lèi)在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。從這一意義上講，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類(lèi)文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地或中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。我們知道，考古學(xué)家對(duì)“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土言語(yǔ)物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無(wú)風(fēng)格和樣式上的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……，正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬(wàn)別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)程更是如此。設(shè)想一下，如果沒(méi)有不同的時(shí)代特征、地域風(fēng)格、民族樣式，整個(gè)人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程將會(huì)顯得多么的單調(diào)和乏味。若就這些不同風(fēng)格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對(duì)滿足人類(lèi)的基本需要、對(duì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準(zhǔn)而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值是有高低之分的。但就些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無(wú)貴賤之別。如此說(shuō)來(lái)，文明與文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。一般來(lái)說(shuō)，文明的內(nèi)在價(jià)值總要通過(guò)文化的外在形式體現(xiàn)出來(lái)，而文化的外在形式之中又總分包含著文明的內(nèi)在價(jià)值。（摘自《新華文摘》2002年6期，陳炎《“文明”與“文化”》）（1）下面關(guān)于“文明”的敘述，不正確的一項(xiàng)是（4分）（）A．文明是借助于科學(xué)、技術(shù)改造客觀世界的能力所達(dá)到的程度。B．文明是通過(guò)法律、道德、宗教、藝術(shù)等上層建筑來(lái)直轄市人際關(guān)系、調(diào)節(jié)自身感情、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。C．文明就是人與自然，人與社會(huì)、人與自身之間的重重矛盾的解決程度。D．人類(lèi)文明的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造；衡量文明程度高低的標(biāo)準(zhǔn)就看是否達(dá)到真、善、美。（2）關(guān)于“文化”的敘述，不正確的一項(xiàng)是（4分）（）文化是人類(lèi)在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身感情過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和樣式的差別。“文化”一詞只在新石器時(shí)代以后才被使用，是因?yàn)榕f石器時(shí)代不同地域出土的器物，尚無(wú)風(fēng)格和樣式的差別。仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、紅山文化、馬家窯文化都屬于新石器時(shí)代的華夏文明。各個(gè)文化本身都是平等的，都包含有人類(lèi)文明的價(jià)值，并無(wú)高低貴賤之分。（3）關(guān)于“文明”與“文化”的關(guān)系，敘述不正確的一項(xiàng)是（4分）（）文明與文化既相聯(lián)系又相區(qū)別，文化決定文明，文明體現(xiàn)文化。文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以體現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明的內(nèi)在價(jià)值總要通過(guò)文化體現(xiàn)出來(lái)，文化的外在形式中總會(huì)包含著文明的內(nèi)在價(jià)值。（4）根據(jù)文意，下面的推斷，正確的一項(xiàng)是（4分）（）食物有無(wú)營(yíng)養(yǎng)、是否衛(wèi)生是文化問(wèn)題；是用筷子吃水餃，還是用刀叉吃牛排，是文明問(wèn)題。衣衫襤褸、衣冠不整是沒(méi)有文化的表現(xiàn)；西裝革履、衣冠楚楚是文明的表現(xiàn)。佛教、基督教、伊斯蘭教雖然互相排斥，但都能滿足人類(lèi)的終極關(guān)懷，因而三教只是文化形式的差異，其文明價(jià)值是一致的。資本主義文明程度與封建主義的文明程度是相等的。（五十七）太陽(yáng)在億萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河中忠于職守，為地球提供著能量，它的能源是什么？這是一個(gè)催人探索的問(wèn)題。在相對(duì)論出現(xiàn)之前，人們解釋說(shuō)太陽(yáng)內(nèi)部物質(zhì)燃燒而釋放出能量。相對(duì)論誕生后，則解釋為原子核的聚變和裂變產(chǎn)生巨大的能量。這兩種解釋使人類(lèi)面臨的抉擇將是痛苦的。然而統(tǒng)一論發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)是宇宙中大規(guī)模的統(tǒng)一場(chǎng)場(chǎng)級(jí)變化，使得在某一空間區(qū)域內(nèi)所產(chǎn)生的巨大能量輻射現(xiàn)象。這可以用太陽(yáng)灶來(lái)打比方，聚光鏡把太陽(yáng)能聚焦在某一點(diǎn)上，于是該焦點(diǎn)便產(chǎn)生了一個(gè)能量聚焦點(diǎn)。太陽(yáng)便是宇宙中一個(gè)巨大的能量聚焦點(diǎn)。這個(gè)能量點(diǎn)是來(lái)源于宇宙統(tǒng)一場(chǎng)場(chǎng)能的不斷變化使得太陽(yáng)所在區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)生能級(jí)躍遷，從而產(chǎn)生的巨大的能量輻射現(xiàn)象。其微觀輻射模型，正是核外電子能級(jí)躍遷的現(xiàn)象，一個(gè)電子從一個(gè)能級(jí)躍遷到另一個(gè)能級(jí)，對(duì)能量的吸收與釋放是從整個(gè)原子系統(tǒng)上表現(xiàn)出來(lái)的。太陽(yáng)能源的統(tǒng)一論觀點(diǎn)使得在這一領(lǐng)域的宏觀理論和微觀理論也得到了完善的統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，太陽(yáng)并不是懸掛在天空的圓球，而是宇宙運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)閃光點(diǎn)，它閃光也不是因其自身能發(fā)光，而是宇宙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的能量輻射現(xiàn)象，所以我們毫無(wú)必要對(duì)地球產(chǎn)生菲薄之念，因?yàn)榈厍蜃陨砭褪钦蜃约旱恼嬲摹疤?yáng)”。（1）對(duì)“這兩種解釋使人類(lèi)面臨的抉擇將是痛苦的”一句理解正確的一項(xiàng)是（4分）（）同時(shí)采用這兩種解釋?zhuān)浣Y(jié)果將會(huì)使人類(lèi)面臨痛苦。在這兩種解釋中游移不定，其結(jié)果將會(huì)使人類(lèi)面臨痛苦。太陽(yáng)能源變化規(guī)律符合這兩種理論中任何一種，人類(lèi)面臨的結(jié)局都是痛苦的。太陽(yáng)按照這兩種理論發(fā)展的結(jié)果，都會(huì)使人類(lèi)面臨的結(jié)局都是痛苦的。（2）下面的說(shuō)明不符合統(tǒng)一論的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（4分）（）太陽(yáng)是宇宙中的一個(gè)巨大能量聚焦點(diǎn)，即宇宙中一種巨大的能量輻射現(xiàn)象。太陽(yáng)這個(gè)能量點(diǎn)，是在不斷變化著的宇宙統(tǒng)一場(chǎng)場(chǎng)能的作用下產(chǎn)生的。太陽(yáng)是在不斷變化著的宇宙統(tǒng)一場(chǎng)場(chǎng)能作用下，其所在區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)生能級(jí)躍遷而產(chǎn)生的。太陽(yáng)是宇宙中統(tǒng)一場(chǎng)場(chǎng)能的變化和太陽(yáng)區(qū)域內(nèi)能級(jí)躍遷共同產(chǎn)生的。（3）第二段末“這一領(lǐng)域”指的是（4分）（）A．太陽(yáng)和地球B.統(tǒng)一論觀點(diǎn)Ｃ.宇宙系統(tǒng)D.原子系統(tǒng)（4）為什么說(shuō)地球自身就是拯救自己的真正的“太陽(yáng)”？說(shuō)明正確的一項(xiàng)是（4分）（）地球和太陽(yáng)是不可分割的整體，有地球存在，就一定有太陽(yáng)。太陽(yáng)的輻射現(xiàn)象是包括地球在內(nèi)的宇宙系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，離開(kāi)了地球，太陽(yáng)也就消失了。從統(tǒng)一論的觀點(diǎn)看，太陽(yáng)和地球的能量都是宇宙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，而地球永遠(yuǎn)處在宇宙中太陽(yáng)是包括地球在內(nèi)的宇宙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的能量輻射現(xiàn)象，地球在運(yùn)動(dòng)就會(huì)有太陽(yáng)，而地球的運(yùn)動(dòng)又是永恒的。（五十八）中國(guó)文化以家庭為本位，是由于中國(guó)社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)。因此，維護(hù)家庭的穩(wěn)定和諧就成為最為重要的倫理目標(biāo)和宗旨。而孝作為宗法等級(jí)制度的倫理精神基礎(chǔ)，對(duì)于維系家族的延續(xù)和團(tuán)結(jié)起了很大作用。從縱的方面，孝可以使家族得以延續(xù)和發(fā)展，生兒育女、傳宗接代，繼志述事、光耀父母與家族。從橫的方面，幾世同堂的大家族，復(fù)雜的人倫關(guān)系，也需要一定的倫理規(guī)范加以調(diào)節(jié)，而孝以其敬順與服從的倫理精神維護(hù)了家庭內(nèi)部的和睦團(tuán)結(jié)，這對(duì)于維護(hù)以分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)的安定和等級(jí)秩序是十分重要的?？梢哉f(shuō)孝是宗法制家族本位的產(chǎn)物和家族倫理的核心。西方文化發(fā)源于愛(ài)琴海地區(qū)。這里的初民由于受生存環(huán)境的限制（希臘半島多山，夏季氣候干旱，不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)），很早就致力于手工業(yè)和商業(yè)，人們聚集在一些城邦中生活，經(jīng)常流動(dòng)和遷移。再加上社會(huì)政治的原因，使得西方社會(huì)脫離氏族社會(huì)的影響比較徹底，沒(méi)有形成中國(guó)那樣的宗法制度，思想上也沒(méi)有染上家族主義的色彩。西方的家族組織也比較簡(jiǎn)單，一般都是以夫婦為中心的核心家族，子女婚后便離開(kāi)父母另立，家庭成員各有自己的財(cái)產(chǎn)。由于這些原因，西方人一般不是以家庭的名義而是以個(gè)人身份參與社會(huì)活動(dòng)，他們的倫理與文化觀念是以個(gè)人為本位的，這種文化傳統(tǒng)可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西方文化發(fā)端于猶太教和基督教，在基督教中就有在上帝面前人人平等的思想，在古希臘羅馬時(shí)期，從哲學(xué)與科學(xué)思想的角度，更有強(qiáng)調(diào)事物組成部分的“原子論”思想和“人是萬(wàn)物的尺度”的思想。在中世紀(jì)，雖然是以上帝為中心的，但并未完全扼殺尊重人的自由意志和平等權(quán)利的傳統(tǒng)。在近代西方，個(gè)人本位的思想則成為西方文化的首要原則。這種原則倡導(dǎo)人的自由與平等，這種自由平等在各種人際關(guān)系中得到全面體現(xiàn)，如男女、老幼、上下、同輩、同事等等，在父母子女之間也不能例外。（肖忠群《孝與中國(guó)文化》）1．中西方文化的比較，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是A．中國(guó)人倫關(guān)系比較復(fù)雜，而西方的家庭組織相對(duì)較為簡(jiǎn)單。B．中國(guó)文化以家族為本位，而西方文化以則個(gè)人為本位。C．中國(guó)人敬順和倫理精神體現(xiàn)在尊老上，而西方人親子之間的友愛(ài)的倫理精神體現(xiàn)在愛(ài)幼方面。D．孝產(chǎn)生于家族本位，自由平等產(chǎn)生于個(gè)人本位。2．下列不屬于西方人倫理與文化觀念形成的原因的一項(xiàng)是A．西方社會(huì)脫離氏族社會(huì)的影響比較徹底，沒(méi)有形成中國(guó)那樣的宗法制度。B．西方文化與猶太教和基督教密切相關(guān)，同時(shí)也受哲學(xué)與科學(xué)思想的影響。C．西方文化發(fā)源于愛(ài)琴海地區(qū)，那里的初民致力于手工業(yè)和商業(yè)，經(jīng)常流動(dòng)遷移。D．近代西方，文化的首要原則是個(gè)人本位思想。3．關(guān)于文章，下列說(shuō)法中正確的一項(xiàng)是A．西方人一般不是以家庭的名義而是以個(gè)人身份參與社會(huì)活動(dòng)，所以西方的家族組織也比較簡(jiǎn)單。B．在中外人類(lèi)文化發(fā)展史上，孝作為宗法等級(jí)制度的倫理精神基礎(chǔ)，對(duì)家族的延續(xù)和發(fā)展起著非常重要的作用。C．關(guān)于“孝”在維系家族上的作用，文章是從“延續(xù)”和“團(tuán)結(jié)”兩個(gè)方面來(lái)分析的。D．個(gè)人本位思想成為西方文化的原則，是在古希臘羅馬時(shí)期建立起來(lái)的。4．根據(jù)原文信息，下列推斷中不正確的一項(xiàng)是A．因?yàn)橹袊?guó)的家庭構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定，所以家庭成員不一定擁有各自的財(cái)產(chǎn)，而是可從父母那里得以繼承。B．家庭對(duì)家庭成員的約束力大小是導(dǎo)致中西方文化差異的原因之一。C．中國(guó)孝道強(qiáng)調(diào)的是一種人際關(guān)系的整合，而西方文化更追求人的自由平等，更注重獨(dú)立精神。D．中世紀(jì)，雖然以上帝為中心，人的自由意志和平等權(quán)利曾受到損害，但中世紀(jì)并沒(méi)有中斷西方文化的發(fā)展。五十九雪祝勇雪滿山野，總令我想起國(guó)畫(huà)里的留白。王摩詰畫(huà)山而不見(jiàn)云，齊白石畫(huà)蝦而不見(jiàn)水，那留出的空白，便是云，是水。與西畫(huà)比起來(lái)，國(guó)畫(huà)手法最簡(jiǎn)潔，而意韻卻是豐厚。每當(dāng)雪至，五色雜陳的世界只剩下黑白兩色，山川大地便成了落筆簡(jiǎn)約的國(guó)畫(huà)，環(huán)境純粹了許多，心靈也就跟著純粹了許多。所以，雪來(lái)的時(shí)候，我心中總是充盈著幾許淡淡的歡愉。倘在山中，那感覺(jué)就更好。黎明于客舍醒來(lái)，心中納罕天緣何亮得這般早，披衣行至院中，發(fā)現(xiàn)大雪早已沒(méi)膝。呼嘯了一夜的北風(fēng)不知何時(shí)戛然而止，空氣清新如瓊漿，天氣溫靜如睡熟的少女，崖上翠柯、溪上板橋，無(wú)一不穿上白袍，只有檐上麻雀，傻兮兮地挺立著，黑得可愛(ài)。于是，柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”便禁不住從口中滑脫而出，那種深邃的意境遂將自己渾身浸透。這時(shí)的內(nèi)心純凈得就像白紙，隨時(shí)等待著思想的濃墨滴染出幽美的圖影。大雪封山，路是走不得了，喝罷老板娘親熬的熱湯，便于窗下慵讀一卷《聊齋》。這或許是另外一種形式的行路罷。讀得倦了，便再去訪雪。周遭靜無(wú)聲息，而腳底踏出的咯吱聲，好似雪地輕柔的言語(yǔ)，令我感到親切和愉悅。我之看雪，是看它的銀白空蒙，于無(wú)色中想象有色，于無(wú)形中揣測(cè)有形，于生命中體味凜然的生命力。有人寫(xiě)道：“能欣賞荒寒幽寂的人，必定具有一種特殊的素質(zhì)，那是一種頑強(qiáng)的生命活力，那是一種兀傲不馴的人格力量。”古人常從孤寒寂寞之中醞釀出一種生命的詩(shī)情。北宋書(shū)院中，不乏以空山荒寺、寂寞無(wú)人之境為主題的畫(huà)作。我曾在一家博物館的《寒江獨(dú)釣圖》前佇立良久，沃雪千里，地老天荒，只有一只孤影，一葉篷舟，境界何其寂寥，然而我看到的不是生命的渺小和哀苦，相反，卻是挺拔的靈魂與不屈的意志。一如明人胡應(yīng)鱗所說(shuō)：“獨(dú)釣寒江雪，五字極鬧?！本灰?jiàn)恍若輕綢的溪泉正在冰雪下面漾動(dòng)，誘人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上小舟，亦正在無(wú)聲中悠然地劃行?；蛟S，只有雪天的凄冷，方能反襯人心的溫?zé)?，只有雪野的空曠，方能凸顯生命的充實(shí)，那片蒼茫空闊，并非一無(wú)所有，而是國(guó)畫(huà)中的留白，意味深遠(yuǎn)，我欽佩胡應(yīng)鱗，他分明是將柳宗元心底的境界，玩味透徹了。記憶深處的大雪無(wú)邊無(wú)際，靜好如詩(shī)。我就站立在雪地里，默默地佇望著。我在一片寂寞中感受生命的恬靜與溫馨，逝去的夢(mèng)境再度重現(xiàn)，凋謝的熱情開(kāi)始復(fù)蘇，而那一瓣六角雪花，自天空落下來(lái)，咝地一聲，就在我滾熱的心窩中融化了。tx（選自《精美散文》）1．請(qǐng)根據(jù)作者對(duì)《寒江獨(dú)釣圖》的解讀，結(jié)合上下文中的句子，寫(xiě)出“獨(dú)釣寒江雪，五字極鬧”的“鬧”字的幾種含意。（4分）答：_____________________________________________________________________2．散文常有“片言據(jù)要”的關(guān)鍵句，有人稱(chēng)之為“文眼”。如果你認(rèn)為本文有這樣的關(guān)鍵句，則請(qǐng)抄下來(lái)；如果沒(méi)有，則請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“文眼”的理解。（4分）答：_____________________________________________________________________3.作者賞雪時(shí)聯(lián)想到哪些東西？請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言分條概括。作者用大量筆墨寫(xiě)這些東西有什么作用？（6分）答：______________________________________________________________________4.下列對(duì)這篇散文的賞析,不正確的兩項(xiàng)是(4分)A.這篇散文以“雪”為線索，由雪景寫(xiě)到柳詩(shī)，再寫(xiě)到國(guó)畫(huà)，最后回到雪景，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)，形散神聚。B.國(guó)畫(huà)中的留白，給人以豐富的想像空間；作者眼中的雪景純粹，正像國(guó)畫(huà)中的留白，意境深遠(yuǎn)。C.作者看雪，不是單純看雪景的美麗，而主要是想像、體味、回憶和領(lǐng)略，表現(xiàn)出作者賞雪的獨(dú)特體驗(yàn)。D.文章最后一句寫(xiě)雪花落下，“就在我滾熱的心窩中融化了”，是寫(xiě)實(shí)。因?yàn)槿说捏w溫高，雪花落下自然就融化了。E．這篇散文的語(yǔ)言整散相間，雅中有俗，優(yōu)美流暢，又有節(jié)奏，有如詩(shī)如畫(huà)一般的感染力。（六十）拓荒先鋒——地衣地衣是植物界中結(jié)構(gòu)奇特、與眾不同的一個(gè)大家族，它分泌的地衣酸可腐蝕巖石，對(duì)土壤的形成起著開(kāi)拓作用，堪稱(chēng)不毛之地的“拓荒先鋒”。長(zhǎng)期以來(lái)，地衣的結(jié)構(gòu)都是不解之迷。直到1867年，德國(guó)植物學(xué)家西蒙·釋義德奈爾才揭示了它的奇特結(jié)構(gòu)——地衣是由兩種截然不同的生物(藻類(lèi)和真菌)高度結(jié)合而成的復(fù)合體。在這個(gè)復(fù)合體內(nèi)，真菌的菌絲纏繞藻細(xì)胞，并包圍藻類(lèi)，奪取藻類(lèi)光合作用制造的有機(jī)物，使藻類(lèi)與外界隔絕，只能靠真菌供給水分、CO2和無(wú)機(jī)鹽。有些地衣中的真菌還可以分泌出一種物質(zhì)來(lái)溶解巖石，釋放出地衣生長(zhǎng)所需要的無(wú)機(jī)物。若二者分離，藻類(lèi)能生長(zhǎng)、繁殖，而真菌就會(huì)餓死?？梢?jiàn)，它們是在弱寄生基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種利益不均等的特殊共生關(guān)系，這種關(guān)系已經(jīng)存在了近7000萬(wàn)年，是目前生物界共生關(guān)系最成功的典范。但科學(xué)家們至今也沒(méi)有完全弄明白其共生原因。眾所周知，烏龜長(zhǎng)壽的秘訣在于新陳代謝緩慢。同樣的，地衣長(zhǎng)壽的訣竅也是生長(zhǎng)極其緩慢。據(jù)觀察，地衣在一年中也許只有一天的活躍生長(zhǎng)期。因此，科學(xué)家們認(rèn)為，南極那些直徑已經(jīng)長(zhǎng)到13厘米的地衣可能是地球上活著的最為古老的生物!而在離南極點(diǎn)只有483千米的一些山峰上，人們也發(fā)現(xiàn)了生長(zhǎng)得很好的地衣，也就是說(shuō)，地衣是地球上生長(zhǎng)的最靠南的植物。地衣在全世界有500余屬2萬(wàn)多種。地衣具有極為頑強(qiáng)的生命力。在我們周?chē)臉?shù)干和土壤上，或者是裸巖懸壁中，甚至是高山、極地和沙漠里都有地衣的蹤跡。實(shí)驗(yàn)證明，地衣能忍受70℃左右的高溫而不死亡，在-268℃的低溫下放幾個(gè)小時(shí)仍能恢復(fù)正常生長(zhǎng)。因此，地衣恐怕也是地球上最為耐寒的植物。甚至在博物館的陳列柜里放了15年的地衣，沾上水之后，居然還能“死”而復(fù)生。地衣靠孢子來(lái)繁殖。孢子來(lái)自地衣中的真菌，而藻類(lèi)不參與生殖。孢子飄浮在空氣中，遇到合適的環(huán)境，就會(huì)萌發(fā)產(chǎn)生新個(gè)體，當(dāng)遇到合適的藻類(lèi)細(xì)胞時(shí)，它們又結(jié)合起來(lái)繼續(xù)生長(zhǎng)。另一種繁殖方式是地衣上出現(xiàn)“芽體”，這種芽體實(shí)際上是幾個(gè)藻細(xì)胞被菌絲裹住，隨風(fēng)飄散，到達(dá)適宜的環(huán)境里，又可長(zhǎng)出新的地衣體。地衣的生長(zhǎng)慢得驚人，但壽命很長(zhǎng)。人們發(fā)現(xiàn)北極巖石上的一小塊地衣已有數(shù)百歲，而且還將長(zhǎng)期存活。在大城市雖然很少見(jiàn)到地衣，但它其實(shí)并不陌生，我們最熟悉的酸堿指示劑“石蕊試液”或“石蕊試紙”就是從地衣中提取的。此外，地衣還應(yīng)用于許多方面：①藥用，②食用，動(dòng)物飼料，③配制化妝品、香水、香皂等，也可用于卷煙；有的可作染料、指示劑等。不過(guò)地衣也有害處。它能寄生在經(jīng)濟(jì)樹(shù)木，特別是柑橘、茶樹(shù)上，是寄生蟲(chóng)的藏身地；森林中的云杉、冷杉也掛滿地衣，因?yàn)樗母采w影響了光照和呼吸。某些殼狀地衣還會(huì)生長(zhǎng)在古老的玻璃窗上，影響室內(nèi)光線。因此，我們?cè)诶玫匾碌耐瑫r(shí)，還要防止它的危害。(選自《百科知識(shí)》2005年8期，有改動(dòng))1．下列關(guān)于“地衣”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A．人們稱(chēng)地衣為“拓荒先鋒”，是因?yàn)樗鼘?duì)土壤的形成具有開(kāi)拓作用。B．地衣是一種結(jié)構(gòu)特殊的單一植物，它是藻類(lèi)和真菌結(jié)合而成。C．地衣內(nèi)的藻類(lèi)和真菌之間的利益不均等的共生關(guān)系在自然界中已存在了許多年。D．地衣生長(zhǎng)極其緩慢，這是它能夠長(zhǎng)壽的原因之一。2．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A．地衣中藻類(lèi)和真菌互相依存，真菌獲取藻類(lèi)光合作用制造的有機(jī)物，藻類(lèi)靠真菌供給水分、C02和無(wú)機(jī)鹽。如果將它們分離，藻類(lèi)依然存活，而真菌就會(huì)死亡。B．地衣中的真菌能分泌出一種物質(zhì)來(lái)溶解巖石，使巖石釋放出無(wú)機(jī)物，以滿足地衣生長(zhǎng)所需。C．地衣可能是地球上最古老的生物，也是地球上最靠南方生長(zhǎng)的植物。D．地衣的繁殖靠孢子，孢子來(lái)自地衣中的真菌。孢子飄浮在空氣中，遇到適當(dāng)?shù)沫h(huán)境就會(huì)萌發(fā)產(chǎn)生新個(gè)體，當(dāng)