古代突厥族的喪葬習(xí)俗

任寶磊，1980年生人，2002年畢業(yè)于鄭州大學(xué)，2010年于陜西師范大學(xué)獲碩士學(xué)位，現(xiàn)為西北大學(xué)西北歷史研究所應(yīng)屆博士畢業(yè)生。研究方向?yàn)槲鞅泵褡迨?、邊疆史，?dǎo)師為王建新教授。2009《從“輪臺(tái)詔”到鹽鐵會(huì)議——以<鹽鐵論>觀西漢中后期對(duì)匈奴政策的轉(zhuǎn)變》2010《漢代河西長(zhǎng)城與絲綢之路》2011《國(guó)內(nèi)近三十年西突厥研究簡(jiǎn)述（1980—2010）》2012《多邏斯川、雙河及金牙山——唐將蘇定方西征路線考辨》2013《薛仁貴“三箭定天山”事跡考》《淺析新疆地區(qū)突厥石人的分布與特征》另著有通俗歷史讀物《胡霸天下——五胡十六國(guó)風(fēng)云》，北京新世界出版社，2012年8月出版。古代突厥人的喪葬習(xí)俗試講人：任寶磊活躍時(shí)間：6~9世紀(jì)活動(dòng)地域：東起大興安嶺、西至阿姆河流域的廣大北方草原建立政權(quán)：突厥汗國(guó)（552~583）東突厥汗國(guó)（583~630）后突厥汗國(guó)（682~744）西突厥汗國(guó)（583~658）突騎施汗國(guó)（約699~8世紀(jì)中葉）突厥汗國(guó)（552~583年）

死者，停尸于帳，子孫及諸親屬男女，各殺羊馬，陳于帳前，祭之。繞帳走馬七匝，一詣帳門，以刀剺面，見哭，血淚俱流，如此者七度乃止。擇日，取亡者所乘馬及經(jīng)服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待時(shí)而葬。春夏死者，候草木黃落，秋冬死者，候華葉榮茂，然始坎而瘞之。葬之日，親屬設(shè)祭，及走馬剺面，如初死之儀。葬訖，于墓所立石建標(biāo)。其石多少，依平生所殺人數(shù)。又以祭之羊馬頭，盡懸掛于標(biāo)上?！吨軙ね回蕚鳌罚旱谝徊糠帧獑识Y：死者，停尸于帳，子孫及諸親屬男女，各殺羊馬，陳于帳前，祭之。繞帳走馬七匝，一詣帳門，以刀剺面，見哭，血淚俱流，如此者七度乃止。注意兩點(diǎn)：1、剺面之俗2、突厥文化中的神秘?cái)?shù)字“七”極度悲痛的表示：剺面新疆克孜爾224窟壁畫中向佛祖舉哀的突厥人形象內(nèi)蒙古陰山一帶的剺面巖畫（蓋山林2002，p460）《后漢書·耿秉傳》：

匈奴聞秉卒,舉國(guó)號(hào)哭,或至剺面流血。《三國(guó)志·倉(cāng)慈傳》：

西域諸胡聞慈死,悉共聚會(huì)于戊己校尉及長(zhǎng)史治下發(fā)哀,或有以刀劃面以明血誠(chéng)?！洞筇莆饔蛴洝ば蛘摗罚?/p>

剺面截耳,斷發(fā)裂裳,屠殺群畜,祀祭幽魂。敦煌一五八窟壁畫：舉哀圖《舊唐書·高仙芝傳》：

高仙芝在西域立戰(zhàn)功,取代安思順任河西節(jié)度使,安思順不愿離任,煽動(dòng)西域酋長(zhǎng)向朝廷派去的官員請(qǐng)?jiān)福骸八柬樦S群胡割耳剺面請(qǐng)留?！薄杜f唐書·田承嗣傳》：諷其大將割耳剺面,請(qǐng)承嗣為帥?！杜f唐書·來(lái)俊臣傳》：武則天當(dāng)政時(shí)期來(lái)俊臣誣告阿史那斛瑟羅謀反,“諸蕃長(zhǎng)詣闕割耳剺面論冤者數(shù)十人,乃得不族。”《大金國(guó)志》：遼天祚帝出兵十萬(wàn)攻女真：“阿骨打以刀剺面，仰天大哭，謂其部落曰，不若殺我以降?！蓖回饰幕械纳衩?cái)?shù)字：七

停喪期間，哈薩克族在死者腳下燃起七盞油燈；維吾爾、哈薩克、柯爾克孜和烏孜別克等族均于第七日祭奠死者；維吾爾族嬰兒出生七日命名；塔塔爾族嬰兒出生七日舉行搖籃禮；維吾爾族、哈薩克族要求子女熟記七代祖先之名；哈薩克族同部落內(nèi)聯(lián)姻，血緣關(guān)系必須超過(guò)七代；維吾爾族民間有一種治病的巫術(shù)叫“七家飯”等等……

繞帳走馬七匝，一詣帳門，以刀剺面，見哭，血淚俱流，如此者七度乃止。第二部分——葬禮擇日，取亡者所乘馬及經(jīng)服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待時(shí)而葬。春夏死者，候草木黃落，秋冬死者，候華葉榮茂，然始坎而瘞之。葬之日，親屬設(shè)祭，及走馬剺面，如初死之儀。注意兩點(diǎn)：1突厥人行火葬2待時(shí)而葬突厥人行火葬事例：開皇二年（582），突厥與隋軍在周槃大戰(zhàn)后，“明日于戰(zhàn)處焚尸，慟哭而去”。貞觀二年（628），唐太宗曾指責(zé)頡利可汗治下的突厥“其俗死則焚之，今起墳?zāi)?，背其父祖之命，此所謂不敬鬼神也?！必懹^八年（634）頡利可汗去世，“從其俗禮，焚尸于灞水之東。”貞觀十九年（644）阿史那思摩去世，“任依蕃法燒訖，然后葬”開元七年（719）突厥蕃將延陀磨覽去世，“依蕃法燒訖，然后葬?！蓖回嗜藢?duì)火的崇拜：《大慈恩寺三藏法師傳》：

突厥事火，不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。仍為法師設(shè)一鐵交床，敷蓐請(qǐng)坐。狄奧菲拉特《歷史》：

突厥崇拜火，尊敬空氣和水，頌揚(yáng)大地，但僅奉天地惟一造物主為神，用馬牛羊祭祀它，并有祭司預(yù)言未來(lái)之事。彌南《希臘史》殘卷：當(dāng)拜占庭使者蔡馬庫(kù)斯訪問(wèn)突厥時(shí)，突厥巫師以燃燒的香樹枝舉行驅(qū)魔儀式，并且讓蔡馬庫(kù)斯跨越燃燒的火堆，以此驅(qū)除邪惡?！吨軙ね回蕚鳌酚浲回氏茸嬖G都六設(shè)“出火溫養(yǎng)”兄弟部落，因而被奉為突厥共主一事。突厥人待時(shí)而葬的事例：闕特勤：開元十九年正月卒，同年九月葬。毗伽可汗：開元二十二年十月卒，次年五月葬。金河郡夫人阿史那氏：廣德二年正月卒，同年十一月葬。沙陀公夫人阿史那氏：開元七年八月卒，次年三月二十九日葬。毗伽公主阿那氏：開元十一年六月卒，同年十月葬。收其余灰，待時(shí)而葬。春夏死者，候草木黃落，秋冬死者，候華葉榮茂，然始坎而瘞之。突厥人原始的時(shí)間觀念：

不知年歷，唯以草青為記?！吨軙ね回蕚鳌窂囊粋€(gè)相當(dāng)古老的時(shí)代開始，除了將1年劃分為四季之外，古突厥先民可能同時(shí)使用一種將1年一攬子劃分為兩大時(shí)期的分類法，即象征美好季節(jié)的春夏和象征惡劣季節(jié)的秋冬。——[法]路易·巴贊《突厥歷法研究》第三部分——墓葬設(shè)施

葬訖，于墓所立石建標(biāo)。其石多少，依平生所殺人數(shù)。又以祭之羊馬頭，盡懸掛于標(biāo)上?！吨軙ね回蕚鳌繁砟緸閴L，立屋其中，圖畫死者形儀及其生時(shí)所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀。嘗殺一人，則立一石，有至千百者?！端鍟ね回蕚鳌访晒磐獍柼┑貐^(qū)的突厥墓葬蒙古外阿爾泰地區(qū)的突厥墓葬新疆溫泉縣阿爾夏特突厥墓及其石人蒙古扎布汗省杜特策烏赫突厥墓平面圖闕特勤陵園復(fù)原圖蒙古中央省翁格圖突厥遺址中的石棺墓一、立石：1、石結(jié)構(gòu)的墓葬：石圍、石堆、石棺墓

2、石人像：代表墓主，大多立于墓葬東面，面向東?！吨軙ね回蕚鳌罚骸把缼|開，蓋敬日之所出也?！?、殺人石：線狀排列的立石，代表被墓主殺死的敵人或臣服的屬民，“其石多少，依平生所殺人數(shù)”?！蛾I特勤碑》：“為紀(jì)念我父可汗，首先把巴茲（baz）可汗立作殺人石（balbal）”《毗伽可汗碑》：“我斬其勇士當(dāng)作殺人石?！标I特勤碑毗伽可汗碑暾欲谷碑又以祭之羊馬頭，盡懸掛于標(biāo)上?！吨軙ね回蕚鳌?0世紀(jì)上半葉阿拉伯人伊本·法德蘭途經(jīng)錫爾河沿岸的古斯突厥人地區(qū)時(shí)，描述他們的葬禮道：……殺一兩百頭牲畜，吃掉肉，留下頭、尾、腿、皮，掛在墓旁的木頭上。他們認(rèn)為死者將騎著這些牲畜上天堂。