《宋明理學(xué)》課件

1第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1第一單元2主要內(nèi)容:1、孔子和儒家的形成2、董仲舒和儒學(xué)的獨尊3、宋明理學(xué)4、李贄和明末清初三大思想家2主要內(nèi)容:3戴王冠冕的孔子像反映了什么問題“？孔子是儒家的創(chuàng)始人，董仲舒是儒學(xué)大師，朱熹是理學(xué)大師。這三大體系是儒學(xué)發(fā)展的三個里程碑。3戴王冠冕的孔子像反映了什么問題“？孔子是儒家的創(chuàng)始人，董4第1課宋明理學(xué)4第1課宋明理學(xué)5

唐宋新儒學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，它既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，稱為“理學(xué)”。理學(xué)逐漸神化、宗教化。完成了更為理論化、思辨化的過程。理學(xué)家認(rèn)為，“雖未有物而已有物之理”，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會上就是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這就將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來了。把握“理”：“格物致知”、“敬畏天理”、“存天理、滅人欲”5唐宋新儒學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，它既要回答佛、道6一、魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展

1、魏晉：佛、道盛行,儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)2、隋唐：“三教合歸儒”、“三教合一”3、唐朝：建立國學(xué)、編訂《五經(jīng)正義》6一、魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉：佛、道盛行,儒學(xué)面臨7二、宋朝的程朱理學(xué)1、北宋時期：程顥、程頤兄弟“萬物皆只是一個天理”天理是萬物的本原,先有理而后有物(核心)天理和倫理道德直接聯(lián)系仁是與萬物俱生的7二、宋朝的程朱理學(xué)1、北宋時期：程顥、程頤兄弟“萬物皆只是8代表：

著述：

思想：

2、南宋時期

代表：

朱熹(宋朝理學(xué)的集大成者)

著述：

《四書章句集注》

思想：

“理氣論”、“心性論”“存天理,滅人欲”評價：從根本上維護(hù)封建等級制度，對我國封建社會后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲?！爸熳訉W(xué)”8代表：著述：思想：2、南宋時期代表：朱熹(宋朝理9三、陸王心學(xué)1、陸九淵的“心學(xué)”理學(xué)發(fā)展到新階段，號稱“心學(xué)”

2、王陽明的思想對“仁”的思想進(jìn)行發(fā)揮，提出“致良知”的學(xué)說，提倡“知行合一”。

主觀唯心論宇宙觀：“心即理”、“宇宙便是吾心”、“心外無物”

9三、陸王心學(xué)1、陸九淵的“心學(xué)”理學(xué)發(fā)展到新階段，號稱“心10程顥、陸王：“心即理也”，主觀唯心主義程頤、朱熹：“理氣一體”，客觀唯心主義BACK

理學(xué)的影響：1．理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。2.用三綱五常維系專制統(tǒng)治，片面強調(diào)重義輕利。壓抑、扼殺人們的自然欲求產(chǎn)生消極影響?！按嫣炖恚瑴缛擞薄翱崂粢苑⑷?，后儒以理殺人”3.但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到積極作用。10程顥、陸王：“心即理也”，主觀唯心主義BACK111.唐朝皇帝大都重視宗教的作用，推行三教并行的政策。這三教是

A．道教、佛教、伊斯蘭教B．道教、儒教、基督教C．伊斯蘭教、景教、基督教D．道教、佛教、儒教2.唐太宗統(tǒng)治時期采取了促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的措施，主要有①設(shè)立五經(jīng)博士，興辦太學(xué)②在孔子廟堂建立國學(xué)③尊孔子為“先圣”“宣父”④下令對五經(jīng)作出權(quán)威性官方注解

A.①②③④B.①②④C.②③④D．

①②③3.王守仁的思想代表了理學(xué)在明朝的發(fā)展，那么

A．他主張心外無物的唯心理論

B．他修正了朱熹的“致知”提出“致良知”

C．他肯定“心即理”，反對“外心以求理”

D．他繼承了孔子的因材施教DBC111.唐朝皇帝大都重視宗教的作用，推行三教并行的政策。這三12思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重義輕利的觀念；⑤重禮輕法的觀念。（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

課堂小型的辯論會：《宋明理學(xué)的利弊》

作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？可以各抒己見。12思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識13程顥(1032-1085)程頤(1033-1107)程頤（1033-1107），字正叔，學(xué)者稱伊川先生，與其兄被合稱為“二程”，他被習(xí)稱為“小程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一，“洛學(xué)”的創(chuàng)始人之一。程顥（1032一1085年）字伯淳，號明道，稱明道先生，北宋河南洛陽（今屬河南）人。顥與其弟程頤學(xué)于周敦頤、合稱“二程先生”，因二程長期居于洛陽講學(xué)，故其學(xué)稱“洛學(xué)”、“新儒學(xué)”。13程顥(1032-1085)程頤(1033-1107)程頤14“萬物皆備于我，不獨人爾，萬物皆然”

——《二程遺書》卷二“古今風(fēng)氣不同，故器用亦異宜，是以圣人通其變，使民不倦，各隨其時而己”“天地萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減”

——《二程遺書》卷十一“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”

——《二程遺書》卷十二“義、禮、智、信皆仁”道德修養(yǎng)論集中反映在“格物致知”和“克己復(fù)禮”BACK14“萬物皆備于我，不獨人爾，萬物皆然”“古今風(fēng)氣不同，故器15朱熹（1130~1200）字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，南宋詩人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。15朱熹（1130~1200）字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬16BACK16BACK17“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”──朱熹人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。──朱熹17“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父18“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！保祆?/p>

實則抽象與具體的關(guān)系18“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器?！?9心性論：朱熹認(rèn)為，“心”和其他個體事物一樣，也是理與氣的結(jié)合。而“性即理也”。心與性的區(qū)別在于：心是具體的，而性是抽象的。心能有活動，如思想和感覺，而性則不能，但只要我們心中發(fā)生這樣的活動，我們就可以推知在我們性中有相應(yīng)的理。19心性論：朱熹認(rèn)為，“心”和其他個體事物一樣，也是理與氣的20

“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

——朱熹BACK20“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是21陸九淵認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。因而其學(xué)說被稱為“心學(xué)”。BACK21陸九淵認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出22

王陽明認(rèn)為，“良知”就是孟子所謂的“是非之心”，是人人都有的、先驗的道德意識，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志。萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王陽明《答顧東橋書》22王陽明認(rèn)為，“良知”就是孟子所謂的“是非23

王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，就說明此花不在心的以外?！蓖蹶柮髟?jīng)多次參與

鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山中賊易，破心中賊難”。

BACK23王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹24第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1第一單元25主要內(nèi)容:1、孔子和儒家的形成2、董仲舒和儒學(xué)的獨尊3、宋明理學(xué)4、李贄和明末清初三大思想家2主要內(nèi)容:26戴王冠冕的孔子像反映了什么問題“？孔子是儒家的創(chuàng)始人，董仲舒是儒學(xué)大師，朱熹是理學(xué)大師。這三大體系是儒學(xué)發(fā)展的三個里程碑。3戴王冠冕的孔子像反映了什么問題“？孔子是儒家的創(chuàng)始人，董27第1課宋明理學(xué)4第1課宋明理學(xué)28

唐宋新儒學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，它既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，稱為“理學(xué)”。理學(xué)逐漸神化、宗教化。完成了更為理論化、思辨化的過程。理學(xué)家認(rèn)為，“雖未有物而已有物之理”，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會上就是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這就將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來了。把握“理”：“格物致知”、“敬畏天理”、“存天理、滅人欲”5唐宋新儒學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，它既要回答佛、道29一、魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展

1、魏晉：佛、道盛行,儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)2、隋唐：“三教合歸儒”、“三教合一”3、唐朝：建立國學(xué)、編訂《五經(jīng)正義》6一、魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉：佛、道盛行,儒學(xué)面臨30二、宋朝的程朱理學(xué)1、北宋時期：程顥、程頤兄弟“萬物皆只是一個天理”天理是萬物的本原,先有理而后有物(核心)天理和倫理道德直接聯(lián)系仁是與萬物俱生的7二、宋朝的程朱理學(xué)1、北宋時期：程顥、程頤兄弟“萬物皆只是31代表：

著述：

思想：

2、南宋時期

代表：

朱熹(宋朝理學(xué)的集大成者)

著述：

《四書章句集注》

思想：

“理氣論”、“心性論”“存天理,滅人欲”評價：從根本上維護(hù)封建等級制度，對我國封建社會后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲。“朱子學(xué)”8代表：著述：思想：2、南宋時期代表：朱熹(宋朝理32三、陸王心學(xué)1、陸九淵的“心學(xué)”理學(xué)發(fā)展到新階段，號稱“心學(xué)”

2、王陽明的思想對“仁”的思想進(jìn)行發(fā)揮，提出“致良知”的學(xué)說，提倡“知行合一”。

主觀唯心論宇宙觀：“心即理”、“宇宙便是吾心”、“心外無物”

9三、陸王心學(xué)1、陸九淵的“心學(xué)”理學(xué)發(fā)展到新階段，號稱“心33程顥、陸王：“心即理也”，主觀唯心主義程頤、朱熹：“理氣一體”，客觀唯心主義BACK

理學(xué)的影響：1．理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治、教育、社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。2.用三綱五常維系專制統(tǒng)治，片面強調(diào)重義輕利。壓抑、扼殺人們的自然欲求產(chǎn)生消極影響。“存天理，滅人欲”“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”3.但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到積極作用。10程顥、陸王：“心即理也”，主觀唯心主義BACK341.唐朝皇帝大都重視宗教的作用，推行三教并行的政策。這三教是

A．道教、佛教、伊斯蘭教B．道教、儒教、基督教C．伊斯蘭教、景教、基督教D．道教、佛教、儒教2.唐太宗統(tǒng)治時期采取了促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的措施，主要有①設(shè)立五經(jīng)博士，興辦太學(xué)②在孔子廟堂建立國學(xué)③尊孔子為“先圣”“宣父”④下令對五經(jīng)作出權(quán)威性官方注解

A.①②③④B.①②④C.②③④D．

①②③3.王守仁的思想代表了理學(xué)在明朝的發(fā)展，那么

A．他主張心外無物的唯心理論

B．他修正了朱熹的“致知”提出“致良知”

C．他肯定“心即理”，反對“外心以求理”

D．他繼承了孔子的因材施教DBC111.唐朝皇帝大都重視宗教的作用，推行三教并行的政策。這三35思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重義輕利的觀念；⑤重禮輕法的觀念。（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

課堂小型的辯論會：《宋明理學(xué)的利弊》

作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？可以各抒己見。12思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識36程顥(1032-1085)程頤(1033-1107)程頤（1033-1107），字正叔，學(xué)者稱伊川先生，與其兄被合稱為“二程”，他被習(xí)稱為“小程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一，“洛學(xué)”的創(chuàng)始人之一。程顥（1032一1085年）字伯淳，號明道，稱明道先生，北宋河南洛陽（今屬河南）人。顥與其弟程頤學(xué)于周敦頤、合稱“二程先生”，因二程長期居于洛陽講學(xué)，故其學(xué)稱“洛學(xué)”、“新儒學(xué)”。13程顥(1032-1085)程頤(1033-1107)程頤37“萬物皆備于我，不獨人爾，萬物皆然”

——《二程遺書》卷二“古今風(fēng)氣不同，故器用亦異宜，是以圣人通其變，使民不倦，各隨其時而己”“天地萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減”

——《二程遺書》卷十一“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”

——《二程遺書》卷十二“義、禮、智、信皆仁”道德修養(yǎng)論集中反映在“格物致知”和“克己復(fù)禮”BACK14“萬物皆備于我，不獨人爾，萬物皆然”“古今風(fēng)氣不同，故器38朱熹（1130~1200）字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，南宋詩人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。15朱熹（1130~1200）字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬39BACK16BACK40“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理?！暴ぉぶ祆淙酥愑谇莴F，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。──朱熹17“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父41“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器?！薄疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！保祆?/p>

實則抽象與具體的關(guān)系18“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器?！?2心性論：朱熹認(rèn)為，“心”和其他個體事物一樣，也是理與氣的結(jié)合。而“性即理也”。心與性的區(qū)別在于：心是具體的，而性是抽象的。心能有活動，如思想