《德意志意識(shí)形態(tài)》剖析

第四章《德意志意識(shí)形態(tài)》

本書(shū)寫(xiě)于1845-1846年，直到俄國(guó)十月革命后才全文出版。本書(shū)批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人的唯心史觀，第一次較為系統(tǒng)地闡述了唯物史觀?？枴ゑR克思弗雷德里?！ざ鞲袼沟谝痪淼谝徽隆顿M(fèi)爾巴哈》概述了本書(shū)的根本觀點(diǎn)，是該書(shū)的導(dǎo)論。1、創(chuàng)作過(guò)程“1845年秋天，馬克思和恩格斯已經(jīng)打算共同寫(xiě)這部著作，而真正開(kāi)頭寫(xiě)作是在1845年9月?！薄啊兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的寫(xiě)作工作于1846年夏初就根本完畢了。這時(shí)，第一卷的大局部，即批判鮑威爾、施蒂納的觀點(diǎn)的各章(“萊比錫宗教會(huì)議”)，以及其次卷的大局部都巳脫稿。只有第一卷的第一局部(對(duì)費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的批判)的寫(xiě)作工作，直到1846年下半年還在連續(xù)，而且也沒(méi)有完成”〔馬恩全集〔3〕，第695頁(yè)題注〕。一寫(xiě)作背景2、全書(shū)構(gòu)造〔1〕分作兩卷八章。第一卷是對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的思辨唯心主義觀點(diǎn)的批判，在批判過(guò)程中系統(tǒng)闡述了唯物史觀；其次卷集中批判了所謂“真正的社會(huì)主義”及其哲學(xué)根底，即費(fèi)爾巴哈人本主義理論?！?〕第一卷由一篇序言和三章書(shū)構(gòu)成。序言簡(jiǎn)單地談了寫(xiě)作本書(shū)的歷史背景和主要目的。三章：《費(fèi)爾巴哈》、《圣布魯諾》〔批判布魯諾·鮑威爾〕、《圣麥克斯》〔批判麥克斯·施蒂納的《唯一者及其全部物》〕第一章的標(biāo)題是《費(fèi)爾巴哈》，副標(biāo)題是《唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》。依據(jù)巴加圖里亞考證，這個(gè)標(biāo)題是1883年馬克思逝世后，恩格斯在清理這份遺稿時(shí)加上去的。首先，這章書(shū)雖然也批判了包括其他青年黑格爾分予在內(nèi)的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)，但主要是批判費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)；其次，批判歷史唯心主義，闡述歷史唯物主義，貫穿這一章始終。這一章是全書(shū)最重要、最有價(jià)值的局部，它在全書(shū)中實(shí)際起著總導(dǎo)論的作用。理解這一章，就可以大體把握住全書(shū)的根本點(diǎn)。二內(nèi)容分析本節(jié)共25段，說(shuō)明白唯物史觀的前提、根本觀點(diǎn)和根本方法，第一次明確了生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)的原理?！惨弧场顿M(fèi)爾巴哈》中第一節(jié)1青年黑格爾派哲學(xué)及其批判的實(shí)質(zhì)?！?-5段〕青年黑格爾派仍舊沒(méi)有脫離黑格爾的唯心主義、奇妙主義，從來(lái)沒(méi)有對(duì)黑格爾體系進(jìn)展全面批判；青年黑格爾派仍把觀念作為世界的打算者和制造者，認(rèn)為只要轉(zhuǎn)變或消退錯(cuò)誤觀念，世界就會(huì)轉(zhuǎn)變；青年黑格爾派與老年黑格爾派都是精神的東西打算物質(zhì)的東西，宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界；青年黑格爾派脫離現(xiàn)實(shí)，在“純粹的思想領(lǐng)域”活動(dòng)。2人類(lèi)歷史的前提〔教材1-5段，原文6-10段〕〔1〕馬克思、恩格斯的理論前提：1〕它是現(xiàn)實(shí)前提，只有想象才能撇開(kāi)；2〕它是純粹閱歷的前提，可以用純粹閱歷的方法來(lái)確認(rèn)；3〕它的內(nèi)容:是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己制造的?！?〕第一前提是有生命的個(gè)人的存在。第一個(gè)確定性的存在是個(gè)人的肉體及個(gè)人與其他自然的聯(lián)系，包括生理特性、自然環(huán)境等。任何歷史記載，任何理論都應(yīng)當(dāng)從人的自然根底及其在歷史中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更開(kāi)頭?！?〕生產(chǎn)把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)人與動(dòng)物的區(qū)分很多，如宗教、意識(shí)等，但是，人們一開(kāi)頭生產(chǎn)自己的生活資料，人就開(kāi)頭把自己與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。1)人們開(kāi)頭生產(chǎn)自己的生活資料是由人的肉體打算;2)人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！矀€(gè)人的生活資料與物質(zhì)生活的關(guān)系,物質(zhì)生活是一個(gè)更高的概念〕個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是全都的——既和他們生產(chǎn)什么全都，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)全都。個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)展生產(chǎn)的物質(zhì)條件。個(gè)人=個(gè)人生活=個(gè)人生產(chǎn)——〔取決于物質(zhì)條件〕(4)打算人們生產(chǎn)方式的因素：首先，人們已有的和需要再生產(chǎn)的生產(chǎn)資料本身的特性;其次，個(gè)人肉體再生產(chǎn)是一個(gè)緣由;第三，更重要的是個(gè)人的活動(dòng)方式——即生活方式，表現(xiàn)自己生活的方式?！?〕生產(chǎn)與人口增長(zhǎng)、交往、交往形式的關(guān)系；生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)頭，而生產(chǎn)本身是由彼此之間的交往為前提的，這種交往形式又是由生產(chǎn)打算的。3、生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系的原理〔11-13段〕“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的進(jìn)展程度”，“而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部構(gòu)造都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的進(jìn)展程度”；生產(chǎn)力與分工親密聯(lián)系：分工是生產(chǎn)力是否興旺的最顯著的標(biāo)志；分工與全部制親密聯(lián)系：分工進(jìn)展的不同階段，也是全部制的各種不同形式；3全部制的幾種不同形式〔14-20段〕把資本主義以前的人類(lèi)社會(huì)劃分為三種全部制形式；部落全部制；古代公社全部制與國(guó)家全部制；封建的或等級(jí)的全部制；描述不夠準(zhǔn)確。4不是意識(shí)打算生活，而是生活打算意識(shí)

〔教材6-10段，原文21-26段〕〔1〕社會(huì)構(gòu)造和國(guó)家總是從肯定的、現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的生活過(guò)程產(chǎn)生的。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)展物質(zhì)生產(chǎn)的人，是在肯定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！?〕不是意識(shí)打算生活，而是生活打算意識(shí)〔從精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系著手進(jìn)展論證〕；〔3〕新方法不同于德國(guó)哲學(xué)。批判黑格爾派的唯心史觀；理論動(dòng)身點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的進(jìn)展?！?〕新方法在于描繪消失實(shí)個(gè)人的能動(dòng)生活過(guò)程。強(qiáng)調(diào)這種考察方法的前提是現(xiàn)實(shí)的、可以閱歷觀看到的、在肯定條件下進(jìn)展的進(jìn)展過(guò)程中的人。〔5〕唯物史觀不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史，為整理歷史資料供給便利；〔二〕《費(fèi)爾巴哈》中其次節(jié)共30段說(shuō)明他們的哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，并進(jìn)一步批判青年黑格爾派〔包括費(fèi)爾巴哈〕的唯心史觀，闡述了唯物史觀的根本原理。1解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。(教材、原文的第1段〕；批判鮑威爾認(rèn)為轉(zhuǎn)變?cè)~句就能轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)；馬克思并不否認(rèn)思想的作用?！袄碚撘唤?jīng)把握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力氣”。2在費(fèi)爾巴哈那里，唯物主義與歷史是彼此完全脫離的〔教材第2，3段，原文2-5段〕；提出“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”的論斷；費(fèi)爾巴哈的唯心史觀：把人看做“一般人”，即抽象的人；看不到現(xiàn)實(shí)歷史的變化；費(fèi)爾巴哈脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，僅僅把人看作是“感性對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”；自然界不是拘束世界，而是人們改造的自然界；“自然界和社會(huì)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中，由于人們的實(shí)踐活動(dòng)，不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變和變化”；馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的總評(píng)價(jià)：“歷史在費(fèi)爾巴哈的唯物主義之外”。3、人類(lèi)歷史活動(dòng)的根本因素及其相互關(guān)系

〔教材4-8段，原文6-10段〕5個(gè)根本因素〔1〕人的根本需要和生產(chǎn)，它構(gòu)成一切歷史的第一個(gè)前提和一切歷史的根本條件；〔2〕在已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要及其活動(dòng)的根底上產(chǎn)生的，新的需要和再生產(chǎn)。

〔3〕人自身的再生產(chǎn)，指人繁衍及家庭關(guān)系?！?〕生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系?！?〕意識(shí)。意識(shí)最初并非獨(dú)立的東西，而是人的實(shí)踐活動(dòng)的組成要素。“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。但凡有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，而是根本沒(méi)有關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在。因而，意識(shí)一開(kāi)頭就是社會(huì)的的產(chǎn)物，而且只要人們還存在，它就照舊是這種產(chǎn)物。”〔馬克思與恩格斯選集第一卷，第34——35頁(yè)?！?、分工與人類(lèi)社會(huì)的沖突〔教材9-14段，原文11-16段〕

分工的進(jìn)展，必定引起社會(huì)沖突的進(jìn)展——分工進(jìn)展引起生產(chǎn)力、社會(huì)狀況、意識(shí)之間的沖突；分工導(dǎo)致私有制產(chǎn)生，導(dǎo)致私人利益與公共利益的鋒利沖突；分工產(chǎn)生了國(guó)家，國(guó)家外表上維護(hù)社會(huì)利益，實(shí)際上維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益；分工存在著，人與社會(huì)的“對(duì)立”就存在著；5、共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)〔教材16-17段，原文17-19段〕共產(chǎn)主義不是一種給定的抱負(fù)狀態(tài)，而是一種變革現(xiàn)實(shí)、使現(xiàn)存革命化的歷史運(yùn)動(dòng)。

共產(chǎn)主義的任務(wù)：作為一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)是要根本消滅階級(jí)對(duì)立和私有制，而要從根本上消退階級(jí)對(duì)立和私有制，則必需揚(yáng)棄異化、消滅分工。6、市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)〔20-22段〕

“市民社會(huì)”是構(gòu)成國(guó)家、觀念的根底；

從“市民社會(huì)”可以看到社會(huì)進(jìn)展過(guò)程的規(guī)律性；

觀念的變革在于現(xiàn)實(shí)的變革；

社會(huì)變革源于肯定生產(chǎn)力的進(jìn)展水平和群眾覺(jué)悟7、歷史——各個(gè)世代的依次更替和向世界歷史的轉(zhuǎn)變〔23-25段〕批判“目的論”,確定歷史是一個(gè)自然進(jìn)程；歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變；資本主義條件下，個(gè)人日益受到世界市場(chǎng)力氣的支配；8、唯物史觀和共產(chǎn)主義革命〔教材第18段，原文第26段〕

共產(chǎn)主義革命是人類(lèi)歷史上最徹底的革命；9、唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立〔教材19段，原文第27段〕唯物史觀的集中表述與唯心史觀的對(duì)立：〔1〕從實(shí)踐動(dòng)身解釋觀念；而不是相反；〔2〕歷史的動(dòng)力、理論的動(dòng)力是革命而不是批判；〔3〕不只是認(rèn)為人制造環(huán)境，而且堅(jiān)持環(huán)境也制造人；〔4〕重視革命群眾在歷史變革中的打算作用；10、對(duì)過(guò)去歷史觀，特殊是青年黑格爾派歷史觀的批判〔28-30段〕舊歷史觀的根本缺陷：無(wú)視或脫離現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)來(lái)描述描述歷史；青年黑格爾派只把歷史看作是純粹的思想進(jìn)展史；鮑威爾:“批判和批判者制造歷史”;批判費(fèi)爾巴哈，“費(fèi)爾巴哈從來(lái)不談人類(lèi)世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”；〔三〕《費(fèi)爾巴哈》第三節(jié)

共10段。論述社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生進(jìn)展的規(guī)律性。1、占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位物質(zhì)關(guān)系的反映2、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員在觀念上存在分歧，但根本觀念全都3、革命思想的消失以革命階級(jí)存在為前提4、“思想獨(dú)立化”具有必定性5、“思想獨(dú)立化”是唯心史觀的根源〔四〕《費(fèi)爾巴哈》第四節(jié)

大致有59段。介紹了唯物史觀假設(shè)干原理。1、兩種生產(chǎn)工具的差異及對(duì)社會(huì)關(guān)系影響的比較〔1-2段〕自然形成的工具〔如耕地、水、氣候等〕與文明制造的工具2、資本主義產(chǎn)生、進(jìn)展和滅亡的歷史趨勢(shì)〔3-29段〕資本主義產(chǎn)生的前提與條件：城鄉(xiāng)分別、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資本；資本主義生產(chǎn)進(jìn)展的過(guò)程3、一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的沖突〔30-31段〕4、個(gè)人與階級(jí)的關(guān)系以及個(gè)人和共同體的關(guān)系〔32-43段〕個(gè)人隸屬于階級(jí)“共性是由特別明確的階級(jí)關(guān)系所打算和規(guī)定的”；只能在共同體中才有個(gè)人自由真正的共同體與虛假的共同體“從前各個(gè)個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的”；對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，“不僅是完全虛幻的”，“而且是新的桎梏”。5、共產(chǎn)主義的特點(diǎn)及共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必定性〔44-47段〕

必定性：舊交往形式被新交往形式所取代的規(guī)律；6、制服和占據(jù)與歷史進(jìn)展〔48-50段〕“占據(jù)的性質(zhì)是受占據(jù)的對(duì)象所制約的?！?、只有聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人，才能占有生產(chǎn)力的總和，消滅私有制和雇傭勞動(dòng)〔51-59段〕8、國(guó)家和法同全部制的關(guān)系?！补?段〕全部制關(guān)系是現(xiàn)實(shí)根底。揚(yáng)棄異化和消滅分工的宗旨是恢復(fù)人的實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)的特點(diǎn)。“在共產(chǎn)主義的社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)進(jìn)展，社會(huì)調(diào)整著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著我自己的心愿