義務(wù)與道德義務(wù)論課件

1引言(效益、義務(wù)、美德)人們經(jīng)常從不同的角度做道德考量。效益：從行為所產(chǎn)生的後果來衡量行為的對錯。義務(wù)：從道德原則或義務(wù)來評估善惡。美德：從人類美德檢查行為是否可以接受。在一般道德的論述中，人們經(jīng)常會使用跟道德倫理等觀念有緊密關(guān)係的一些重要觀念，做分析、判斷、評估或批判，或利用這些理念來制訂行為指引或規(guī)則。第2章倫理觀念一1引言(效益、義務(wù)、美德)第2章倫理觀念一2第2章倫理觀念一效益與道德效益論（目的論）（功利主義）的主張˙效益論：

以行為的後果來作為判斷行為的對錯，似乎很符合很多人的道德直覺。˙效益原則（principleofutility）：

行為的善（好）或惡（壞）由其目的及結(jié)果來決定，此原則就是用來判別善惡好壞的準(zhǔn)則。2第2章倫理觀念一效益與道德3第2章倫理觀念一˙效益原則的核心涵意：在所有可能的情況下，我們應(yīng)儘量為所有人製造最大的效益（utility），而盡量減少反效益。˙米爾將邊沁的效益原則作進(jìn)一步的發(fā)揮，稱之為「最大快樂原則」（"theGreatestHappinessPrinciple"）。3第2章倫理觀念一˙效益原則的核心涵意：4行為、規(guī)則、效益(1)行為效益論（ActUtilitarianism）˙行為效益論主張，一個帶來或增加整體快樂的行為就是道德的行為。˙行為效益論關(guān)注的是特定時空內(nèi)的個別行為

，而不是一般行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）˙它不是單從是否導(dǎo)致整體快樂而論該行為是否道德，而是先問這行為是否符合了某行為規(guī)則，然後再問這些行為規(guī)則所導(dǎo)致的行為是否可以提高社會整體的快樂。第2章倫理觀念一4行為、規(guī)則、效益第2章倫理觀念一5案例某城市近年內(nèi)兇殺頻頻，兇手殘暴犯案手法異常相似，死者被殺害前都有被嚴(yán)重虐待的痕跡，警方研判兇手是變態(tài)的連環(huán)殺手。兇手非常狡猾，警方束手無策，同類兇案不斷發(fā)生，導(dǎo)致全市人心惶惶。經(jīng)過連日的偵查，警方終於找到一名嫌疑人，不幸卻打草驚蛇，這名疑犯突然溜走了。據(jù)一些未被證實的資料，疑犯決定永不回來。警局遲遲未緝到兇手，已受到很大的壓力，如今嫌疑人溜跑，破案就無望。在這個情況下，負(fù)責(zé)這一案件的人員突然想出一個計謀──栽贓嫁禍一名沒有不在場證據(jù)的累犯，並將他屈打成招。全城誤以為兇手已落網(wǎng)，暫時鬆一口氣。Q:這樣是符合倫理的行為嗎?符合效益論的行為嗎?5案例6分析以上案例(1)行為效益論（ActUtilitarianism）認(rèn)為栽贓嫁禍一名沒有不在場證據(jù)的累犯，並將他屈打成招。全城誤以為兇手已落網(wǎng)，讓城市暫時得到平靜，是有利於社會大多數(shù)人，因此這是符合道德的行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）認(rèn)為這是已經(jīng)違反不應(yīng)冤枉無辜這條可以導(dǎo)致整體快樂的行為規(guī)則，因此這是不符合道德的行為。6分析以上案例7案例：

小白有一位患了絕癥的好友大白，一天大白突然病情急劇惡化，經(jīng)診斷只有數(shù)小時的生命，小白在大白臨終之際前去探望他。大白在快斷氣的一剎那即獨自要求小白替他做一件事──在他死後，將他一生的積蓄1,000萬元交給他唯一的親人，他的姪兒。大白還將存放這筆現(xiàn)金的地點告訴小白。小白答應(yīng)了大白的要求。7案例：8大白入土之後，小白依指示果然找到該筆鉅款。同時，小白經(jīng)過調(diào)查後，知道大白的姪兒是一名揮霍無度、自私自利的人。小白確信這筆錢假若落在姪子手中，他一定會很快就把它花掉。小白覺得將錢交給那人實在沒有意義，心想假若將這筆錢捐贈予慈善機(jī)構(gòu)，會令不少貧人受惠。由於整件事只有小白知情，這樣做不會引起官非，但唯一令小白疑慮的是，這樣做就等於違背他對大白所作的承諾。8大白入土之後，小白依指示果然找到該筆鉅款。9思考題如果你是小白，你會怎樣做？理由是什麼？如果你是行為效益論者，你又會怎樣做？基於什麼理由？9思考題如果你是小白，你會怎樣做？想一想一艘船只能載兩人，卻發(fā)生坐了三人的兩難，其中必定要有一人被推下船，不然大家都得淹死船上，一人是船長，另一人是癌癥研究專家，第三位是孤苦伶仃無親無戚的病人，身為旁觀者的你，會選擇將誰推下船？想一想一艘船只能載兩人，卻發(fā)生坐了三人的兩難，其中必定要有一11效益論的缺點˙歷史的重要

批評1.只以行為結(jié)果是不足以判斷行為是否符合道德的。(例如：為了大多數(shù)人的利益，可以犧牲少數(shù)人的權(quán)利。)批評2.太過於依賴對未來的估算來決定某一行為是否應(yīng)做。˙動機(jī)與道德

批評3.在評估道德行為時，單看行為結(jié)果而不看其動機(jī)是不足的。第2章倫理觀念一11效益論的缺點第2章倫理觀念一12案例2004年12月26日南亞發(fā)生大海嘯，造成巨大的災(zāi)難，死亡人數(shù)達(dá)15萬人，很多國家沿海地區(qū)的城鎮(zhèn)農(nóng)村被巨浪摧毀，財物人命損失慘重。除了全球不少國家的救災(zāi)援助之外，各地民間團(tuán)體亦出錢出力，響應(yīng)賑災(zāi)工作。災(zāi)區(qū)內(nèi)有三名社區(qū)領(lǐng)袖：李好名、李好仁及李好義，亦差不多同時投入救災(zāi)工作，但三人各有不同的動機(jī)。12案例13李好名的參與主要是基於社會壓力，他一向以慈善家自居，遇到災(zāi)難沒有一點動作不行。李好仁心善良，一向樂於助人，這次投入賑災(zāi)是再自然不過的事。李好義淡泊名利，他雖沒有好仁天生的慈悲心腸，為人亦算是善良，此次賑災(zāi)完全出於一種義務(wù)感。思考題？誰是有道德的行為？基於何種觀念？13李好名的參與主要是基於社會壓力，他一想一想是否有看過搶救雷恩大兵這部電影？內(nèi)容描寫第二次世界大戰(zhàn)諾曼地登陸後，雷恩家庭四個從軍的兄弟，有三個因登陸作戰(zhàn)而陣亡，僅存的一個也深陷敵境，生死未卜。美國軍方為了避免雷恩兄弟全數(shù)陣亡的悲劇，於是派遣一支搜救隊伍深入敵境，希望找到並安全帶回僅存的雷恩大兵，然而，搜救隊犧牲了數(shù)條人命，包括帶隊隊長的生命，只是為了搶救一個無關(guān)戰(zhàn)局的大兵，以慰藉在故鄉(xiāng)的寡母。你認(rèn)為搶救雷恩大兵是「對的」事情嗎？依效益論者的想法，將如何評判這件事？想一想是否有看過搶救雷恩大兵這部電影？內(nèi)容描寫第二次世界大戰(zhàn)15第2章倫理觀念一義務(wù)與道德義務(wù)論（道義論）(康德倫理學(xué))˙主張：以義務(wù)論述道德。˙提出者：德國大哲康德（Kant,1724-1804）˙康德認(rèn)為：1.人類的各種道德義務(wù)，通過人的理性反思都可獲得，不用從經(jīng)驗或行為結(jié)果中獲知。15第2章倫理觀念一義務(wù)與道德162.善的意志來自自身，理性之人意志的內(nèi)在性質(zhì)決定其善的本質(zhì)。從慾望中求得解脫。3.真正的道德行為是出於義務(wù)，而不是為了符合義務(wù)的行為。4.義務(wù)之所以如此重要，因為是建基在所謂「無條件律令」（categoricalimperative）之上。˙分析南亞海嘯三個人的行為只有好義的行為才有真正的道德價值，因為他的善行是出於一種義務(wù)感。第2章倫理觀念一162.善的意志來自自身，理性之人意志的內(nèi)在性質(zhì)決定其善的本17格律與無條件律令˙格律、律令：是指一些規(guī)範(fàn)我們行為的規(guī)則。˙無條件律令(定然律令)：

1.理性的人應(yīng)遵守道德一致性—無人可以在道德上視自己與眾不同，認(rèn)為自己可以做他人被禁止做的行為而不自相矛盾，或認(rèn)為自己的利

益比他人利益重要而不自相矛盾。2.無條件律令不僅是無條件的，且對行為有普遍的規(guī)範(fàn)力。第2章倫理觀念一17格律與無條件律令第2章倫理觀念一18˙康德以兩種方式表述無條件律令這個理念

1.「只依據(jù)那些你會同時有意願使它成為普遍

定律的格律而行動」（"Actonlyaccordingtothatmaximbywhichyoucanatthesametimewillthatitshouldbecomeauniversallaw."FoundationsoftheMetaphysicsofMorals,1785）

2.理性的人應(yīng)時常視其他理性的人為目的，而永不能只視之為手段。(應(yīng)該視他人為目的，而不應(yīng)將之只視為手段。)

˙無條件律令包含了一個評估道德的程序。第2章倫理觀念一18˙康德以兩種方式表述無條件律令這個理念第2章倫理觀念一19案例在第二次世界大戰(zhàn)期間，荷蘭的漁民不時冒險用漁船偷運(yùn)猶太難民到英國，納粹德國的巡邏艇有時攔截漁船，查問是否有走私人蛇。漁民在被盤問時有兩個選擇──直說偷運(yùn)人蛇，或是說謊。兩個作法有不同的後果，講真話的結(jié)果會導(dǎo)致猶太人被捕及被殺，說謊是違反不說謊的義務(wù)。思考題問題:你該怎麼做?19案例20康德倫理的缺點˙批評：

道德行為者應(yīng)以普遍的定律來指引及約束行為，不管情況如何，道德行為者都應(yīng)該遵守道德規(guī)則。˙分析人蛇案例漁民面對的道德兩難，是在說謊或讓無辜的人被殺害兩者中選取其一。若「說謊是不對的」及「做殺害無辜者的幫兇是不對的」這兩條都是絕對的倫理原則的話，漁民要在兩者中選其一，那麼，一個倡議絕對倫理原則的倫理觀點顯然就會深陷困境之中。

第2章倫理觀念一20康德倫理的缺點第2章倫理觀念一想一想(落跑的南丁格爾)康德在義務(wù)論當(dāng)中，認(rèn)為護(hù)士的義務(wù)是照顧病人，醫(yī)生的義務(wù)是為病患治病?；叵胍幌?003臺灣爆發(fā)了相當(dāng)嚴(yán)重的傳染病SARS，造成許多人死亡，尤其是位於臺北市的和平醫(yī)院爆發(fā)院內(nèi)集體感染事件封院後，疫情進(jìn)入一發(fā)不可收拾的階段。而當(dāng)臺北市政府下令緊急封院之時，少數(shù)任職於和平醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員逃出醫(yī)院，不顧自己的工作與照顧病人的責(zé)任只自私地替自己著想，害怕自己被傳染，而不想待在醫(yī)院中。想一想(落跑的南丁格爾)康德在義務(wù)論當(dāng)中，認(rèn)為護(hù)士的義務(wù)是照假設(shè)你是一名醫(yī)生，現(xiàn)在在休假，你知道醫(yī)院中有SARS病患需要醫(yī)生，但醫(yī)院人手不足(沒人敢回去)將你召回，你會回醫(yī)院為病患治病嗎？假設(shè)你是院內(nèi)服務(wù)的護(hù)士(已經(jīng)被封院你必須待在醫(yī)院)你將是盡力為病患服務(wù)，還是趕緊想辦法逃離醫(yī)院？假設(shè)你是一名醫(yī)生，現(xiàn)在在休假，你知道醫(yī)院中有SARS病患需要23美德與道德亞里斯多德的美德觀˙美德的經(jīng)典巨著：《尼各馬克倫理學(xué)》˙將希臘美德綜合如下：友善（friendliness）尊嚴(yán)（pride）從容自制（temperance）正義（justice）好脾氣（goodtemper）榮譽(yù)（honor）慷慨（liberality）勇敢（courage）偉大（magnificence）風(fēng)趣（wittiness）真誠（truthfulness）羞恥感（shame）第2章倫理觀念一23美德與道德第2章倫理觀念一24美德的性質(zhì)˙情緒與行動的恰如其分地適當(dāng)反應(yīng)（適中或恰到好處），是行為者的穩(wěn)定性格，過度或不足都不是美德，而是惡行(vice)第2章倫理觀念一過度適中(mean)不足沉溺從容克制反應(yīng)遲鈍奢侈浪費慷慨吝嗇暴躁好脾氣冷漠24美德的性質(zhì)第2章倫理觀念一過度適中(mean)不足沉25第2章倫理觀念一˙亞氏相信美德可另一個人的生活更飽滿，有意義的人生必須由美德而達(dá)成，其中最普遍及最重要是正義。˙先秦儒家的美德觀，將美德設(shè)於道德的核心地位。儒家哲學(xué)的君子論，世人踐德修身目標(biāo)，即「模範(fàn)角色」。25第2章倫理觀念一˙亞氏相信美德可另一個人的生活更飽滿，想一想目前大學(xué)生亟需培養(yǎng)的美德有哪些？想一想目前大學(xué)生亟需培養(yǎng)的美德有哪些？27第2章倫理觀念一美德的來源˙亞里斯多德認(rèn)為美德不是與生俱來的，也不屬習(xí)慣，而是透過不斷的學(xué)習(xí)實踐而來的個人優(yōu)越特質(zhì)。˙美德行為還應(yīng)符合三個條件：(1)行為者必須知道自己在做甚麼(2)行為者必須選對這行為(3)行為必須源自行為者穩(wěn)定不變的性格27第2章倫理觀念一美德的來源28第2章倫理觀念一美德倫理的優(yōu)點˙對美德論者來說，一個基於抽象的義務(wù)感而來的善行，與一個由德性所誘發(fā)的善行是不盡相同的，雖然結(jié)果都是善行˙以德性為本的倫理會將善行視為行為者因應(yīng)具體的個人關(guān)係、聯(lián)繫或其所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧蛏硖幍奈恢脧钠涞滦灾凶匀欢龅幕貞?yīng)。

28第2章倫理觀念一美德倫理的優(yōu)點29美德倫理的缺點˙美德論者希望將美德論打造成與義務(wù)論及效益論處於同級位階的一個替代性理論，但被批評。批評1.對於行為者應(yīng)如何做？如何對不同的行為做倫理判斷？包括精準(zhǔn)地區(qū)分什麼是對的行為？什麼是對的決策或選擇？這些問題一直論述含糊(而義務(wù)論及效益論能提出明確的答案)。批評2.用規(guī)則來說明行為一點也不遜用於美德來說明行為，有時還比美德來的明確。第2章倫理觀念一29美德倫理的缺點第2章倫理觀念一30章節(jié)重點回顧

(效益、義務(wù)、美德)※效益與道德效益論的主張˙效益論（目的論）（功利主義）：

以行為的後果來作為判斷行為的對錯。˙效益原則（principleofutility）：

行為的善（好）或惡（壞）由其目的及結(jié)果來決定的準(zhǔn)則。˙核心涵意：在所有可能的情況下，我們應(yīng)儘量為所有人製造最大的效益（utility），而盡量減少反效益。30章節(jié)重點回顧

(效益、義務(wù)、美德)※效益與道德31行為、規(guī)則、效益(1)行為效益論（ActUtilitarianism）˙一個帶來或增加整體快樂的行為就是道德的行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）˙要先符合某行為規(guī)則，然後再考慮這些規(guī)則所導(dǎo)致的行為是否可提高社會整體的快樂。效益論的缺點批評1.不能只以行為結(jié)果判斷行為是否道德。批評2.太過依賴對未來的估算來決定某一行為是否應(yīng)做。批評3.

動機(jī)也是評估道德行為的指標(biāo)。31行為、規(guī)則、效益32※義務(wù)與道德義務(wù)論（道義論）(康德倫理學(xué))以義務(wù)論述道德。˙真正的道德行為是出於義務(wù)，而不是為了符合義務(wù)的行為。˙義務(wù)之所以如此重要，因為是建基在所謂「無條件律令」之上。格律與無條件律令˙格律、律令：是指一些規(guī)範(fàn)我們行為的規(guī)則。˙無條件律令：

1.理性的人應(yīng)遵守道德一致性。2.無條件律令對行為有普遍的規(guī)範(fàn)力。32※義務(wù)與道德33˙康德以兩種方式表述無條件律令這個理念

1.「只依據(jù)那些你會同時有意願使它成為普遍

定律的格律而行動」2.應(yīng)該視他人為目的，而不應(yīng)將之只視為手段?？档聜惱淼娜秉c批評1.道德行為者應(yīng)以普遍的定律來指引及約束行為，不管情況如何，道德行為者都應(yīng)該遵守道德規(guī)則。33˙康德以兩種方式表述無條件律令這個理念34※美德與道德美德的性質(zhì)˙情緒與行動的恰如其分地適當(dāng)反應(yīng)。˙亞氏相信最普遍及最重要的美德是正義。美德的來源˙美德是透過不斷的學(xué)習(xí)實踐而來的。˙美德行為還應(yīng)符合三個條件：(1)行為者必須知道自己在做甚麼(2)行為者必須選對這行為(3)行為必須源自行為者穩(wěn)定不變的性格34※美德與道德35美德倫理的優(yōu)點˙比效益論重視抽象的義務(wù)感，動機(jī)若不對其善行也可能是不符合道德的。˙以德性為本的倫理，行為者會從其德性中自然而出的回應(yīng)。

美德倫理的缺點˙想將美德論打造成一個替代性理論，但被批評。批評1.美德論沒有像義務(wù)論及效益論一樣能提出行為者該如何去做的實踐答案。批評2.用規(guī)則來說明行為一點也不遜用於美德來說明行為。3536第2章倫理觀念二正義、權(quán)利、良知正義與道德

˙「正義」（justice）這個詞與「公平」（fairness）經(jīng)常被當(dāng)作同義詞來使用。˙公平、正義不僅是重要的道德概念及原則，同時也是現(xiàn)代社會的普世價值。˙正義涉及多重意義，在不同場合這個詞被使用的時候，可能指涉及不同的東西。例如：

(1)應(yīng)得正義(3)賠償正義(2)分配正義(4)報應(yīng)正義36第2章倫理觀念二正義、權(quán)利、良知37(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）

正義經(jīng)常用來意指（denote）某種某人應(yīng)得的情況（whatisone‘sdue）。(例如:努力的員工得到晉升。)(2)分配正義（distributivejustice）正義有時是指在一種涉及利益（好處）和風(fēng)險或負(fù)擔(dān)（壞處）的分配情況。(3)賠償正義一個正義的分配是有一個正確的（right）利益與風(fēng)險或負(fù)擔(dān)的分配，正義問題亦經(jīng)常出現(xiàn)在有關(guān)賠償?shù)膱龊稀?4)報應(yīng)正義（retributivejustice）正義亦會出現(xiàn)在有關(guān)懲罰的情況。(例如，某人犯了罪，被判罪名成立，法官在量刑時要決定施予什麼的懲罰及多重的懲罰。)第2章倫理觀念二37(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）38正義與平等˙正義的理念

相同的東西應(yīng)獲得相同的處理，不同的東西應(yīng)以不同的方式處理（equalsoughttobetreatedequally,unequals[oughttobetreated]unequally）。

˙這是希臘時期亞里斯多德所提出來的，它成為正義的形式原則（formalprinciple）。由於這個原則的核心觀念是平等，因此有人稱之為平等的形式原則（formalprincipleofequality）。

第2章倫理觀念二38正義與平等第2章倫理觀念二39公平式正義論（justiceasfairness）˙提出者：羅爾斯˙由以下兩者構(gòu)成：

1.平等自由原則（principleofequalliberties）

每個人對最廣泛的自由有平等的權(quán)利，這組自由要與所有人的同類自由保持一致。第2章倫理觀念二39公平式正義論（justiceasfairness40第2章倫理觀念二問題：每個人都應(yīng)平等地?fù)碛心男┳?/p>

廣泛的基本自由？40第2章倫理觀念二問題：每個人都應(yīng)平等地?fù)碛心男┳?1第2章倫理觀念二1.平等自由原則（簡稱自由原則）規(guī)定每個人都應(yīng)平等地?fù)碛凶顝V泛的基本自由。

(包括：投票權(quán)利、言論自由、結(jié)社自由、制訂契約自由、良心自由、私產(chǎn)權(quán)、公平審訊權(quán)等經(jīng)典權(quán)利…。)

41第2章倫理觀念二1.平等自由原則（簡稱自由原則）規(guī)定422.差異原則（differenceprinciple）

社會及經(jīng)濟(jì)的不平等可依照以下的兩個原則來安排：（2.1）：對最不幸的人帶來最大的好處。（2.2）：在公平均等機(jī)會的條件下，職位及位置向每一個人開放的。問題：優(yōu)先順序為何？第2章倫理觀念二422.差異原則（differenceprinciple）43˙這兩條大原則是有優(yōu)先順序：平等自由原則比差異原則重要而差異原則中，（2.2）比（2.1）重要。˙某項原則比另一項原則重要的意思，是指彼此若有衝突時，重要的原則有優(yōu)先的位置。第2章倫理觀念二43˙這兩條大原則是有優(yōu)先順序：第2章倫理觀念二44

˙差異原則承認(rèn)了社會及經(jīng)濟(jì)的不平等這個現(xiàn)實，但容許這不平等繼續(xù)下去是有條件的，這些條件正是差異原則內(nèi)的兩個次原則──確認(rèn)公平平等機(jī)會，及要求不斷改

善社會中最不幸的一群。如：老弱、殘障、婦女、失業(yè)、貧民等的狀況，目的就是糾正不平等。第2章倫理觀念二44˙差異原則承認(rèn)了社會及經(jīng)濟(jì)的不平等這個第2章倫理觀念45想一想相信很多同學(xué)都看過「死亡筆記本」，故事中男主角意外得到一本筆記簿，他發(fā)現(xiàn)只要將某人的姓名寫上去，那個人會在看似意外的事件中死去。在那時的社會中，法律與警察都無法讓該受到懲罰的罪犯受到懲罰，男主角因此利用這本筆記本殺死了許多的壞人與罪犯。你認(rèn)為男主角是替社會主持公平正義嗎？他為社會大眾帶來安定與公平，他的行為符合道德嗎？你認(rèn)為他需要接受法律的制裁嗎(畢竟他在殺人)

？45想一想相信很多同學(xué)都看過「死亡筆記本」，故事中男主角意46權(quán)利與道德

著名的權(quán)利

自從1948年「聯(lián)合國世界人權(quán)宣言

」（UniversalDeclarationofHumanRights）面世以來，人權(quán)（humanrights）在過去的半個世紀(jì)已經(jīng)逐漸成為人類社會的普世價值及基本的道德準(zhǔn)則。第2章倫理觀念二46權(quán)利與道德第2章倫理觀念二47思考題：全人類應(yīng)共同享有的權(quán)利？第2章倫理觀念二47思考題：全人類應(yīng)共同享有的權(quán)利？第2章倫理觀念二48這些共同享有的權(quán)利包括了：

1.公平審判的權(quán)利

2.不受虐待的權(quán)利

3.擁有財產(chǎn)的權(quán)利

4.結(jié)社權(quán)利

5.集會權(quán)利

6.投票權(quán)利、參選權(quán)利等民主權(quán)利第2章倫理觀念二48這些共同享有的權(quán)利包括了：第2章倫理觀念二497.就業(yè)權(quán)利及自由選擇職業(yè)的權(quán)利8.遷徙自由權(quán)利9.言論、思想、表達(dá)自由權(quán)利10.宗教自由的權(quán)利11.接受基本教育的權(quán)利12.不受各種歧視的權(quán)利第2章倫理觀念二497.就業(yè)權(quán)利及自由選擇職業(yè)的權(quán)利第2章倫理觀念二50權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)˙權(quán)利是義務(wù)的合理要求（rightsasreasonabledemandofobligations）。

˙人的權(quán)利其實代表了人的重要活動，也代表個人或政府不宜隨意干預(yù)的領(lǐng)域。在這個意義下，權(quán)利可以被視為約束個人或政府行為的基本規(guī)範(fàn)，成為個人或政府合理行為的倫理底線。第2章倫理觀念二50權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)第2章倫理觀念二51小明有言論自由的權(quán)利是何意義?51小明有言論自由的權(quán)利是何意義?52˙例如：我們用「小明有言論自由的權(quán)利」來說明這個抽象的說法──小明有言論自由的權(quán)利的基本意思是，其他的人有義務(wù)尊重小明有言論自由的發(fā)言權(quán)。這個尊重包括了兩方面

1.不得干預(yù)小明行使言論自由權(quán)。2.如有可能協(xié)助小明行使言論自由權(quán)。第2章倫理觀念二52˙例如：我們用「小明有言論自由的權(quán)利」來說明這個抽象的說53˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個元素：1.權(quán)利主體（subjectofright）（權(quán)利的擁有者）2.權(quán)利的性質(zhì)（natureofright）

（什麼權(quán)利？）3.權(quán)利的義務(wù)體（againstwhomtherightisclaimed）（有義務(wù)履行尊重權(quán)利的人）4.權(quán)利的基礎(chǔ)（reasonofright）

（支持權(quán)利的理由）第2章倫理觀念二53˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個元素：第254消極權(quán)利與積極權(quán)利˙消極權(quán)利（negativeright）要求權(quán)利的義務(wù)體對相關(guān)權(quán)利行使不干預(yù)的義務(wù)。˙積極權(quán)利（positiveright）要求義務(wù)體不只消極的義務(wù)，而是積極的義務(wù)來協(xié)助權(quán)利主體實現(xiàn)相關(guān)的權(quán)利。˙就人權(quán)發(fā)展史而言，積極權(quán)利比消極權(quán)利晚出現(xiàn)，20世紀(jì)之前所提的權(quán)利幾乎全屬消極類型。˙不同權(quán)利之間的衝突是經(jīng)常發(fā)生的。第2章倫理觀念二54消極權(quán)利與積極權(quán)利第2章倫理觀念二55良知與道德˙很多人覺得，良心（或良知）是他們在道德行為上的是非對錯的準(zhǔn)則及來源。有些人不會將良心視為眾多的對錯準(zhǔn)則其中之一，而是將良知視之為行為對錯的最後準(zhǔn)則，具有至尊的地位。˙這些給予良心至尊位置的人並不是不懂做一般的道德思維，而是認(rèn)為在行為的對錯做最後的判斷時，必須以良心或良知為最後的根據(jù)。（人皆有慾望及情感）第2章倫理觀念二55良知與道德第2章倫理觀念二56巴特勒的良知論˙巴特勒認(rèn)為神在造人時賦予人良心（conscience），作為控制其他行為動機(jī)的力量。˙跟其他的神學(xué)家不同的是，巴特勒訴諸我們的經(jīng)驗來證明良心的存在，不是用非經(jīng)先驗的（apriori）方法，搬出人的理性（reason）內(nèi)包含了良心這類的講法。˙人性判別對錯的內(nèi)在的法則，是人的道德生活必須遵守的最終基礎(chǔ)。第2章倫理觀念二56巴特勒的良知論第2章倫理觀念二57對良知論的質(zhì)疑批評1.對良知論持懷疑態(tài)度的人認(rèn)為，良知很可能是個人的主觀感覺、經(jīng)驗，甚至乎是個人偏見的包裝，也可能是個人行為缺乏好的道德理由時的一種方便藉口。批評2.社會科學(xué)對良心的研究經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)良心其實是個人社會化的產(chǎn)物（productofsocialization），目的是一種社會控制。無論如何，用良心來作為道德對錯的來源或基礎(chǔ)是有一定的困難的。第2章倫理觀念二57對良知論的質(zhì)疑第2章倫理觀念二58案例小王與小李是好朋友，經(jīng)常一起談?wù)撚袪幾h性的社會問題，態(tài)度開放理性，從不情緒化。一次，兩人討論有關(guān)美國同性戀者應(yīng)否有結(jié)婚的權(quán)利問題。如往日一般雙方都心平氣和探討這個問題的對錯，但在激烈但友善的交談過了兩個小時，大家意見都南轅北轍，最後其中一人要求要結(jié)束討論前，這樣說：「憑良心，我無法支持同性戀者可以結(jié)婚！」，另一方理直氣壯地回應(yīng)：「跟您剛好相反，我的良知告訴我不應(yīng)反對他們有結(jié)婚的權(quán)利?！惯@段小插曲可能每天以不同的形式在不同的地方重複地發(fā)生著，良知或良心跟行為的對錯可謂如影隨形。第2章倫理觀念二58案例第2章倫理觀念二如果一項決策無法兼顧所有人的利益而必須對倫理原則做出選擇時，選擇倫理原則的優(yōu)先順序為何？正義主義權(quán)利主義功利主義與利己主義(效益論)想一想如果一項決策無法兼顧所有人的利益而必須對倫理原則做出選擇時，最優(yōu)先是「最高規(guī)範(fàn)」（道義論中的權(quán)利原則）其次是「公正原則」（分配公正）最後才是「功利主義與利己主義」（吳成豐教授之建議，參考企業(yè)倫理的實踐，前程企管，第一章）最優(yōu)先是「最高規(guī)範(fàn)」61結(jié)語掌握了這些基本知識雖然可以協(xié)助我們能更清楚地論述及討論倫理問題，但並不意味著單靠這些知識就足夠解決所有倫理問題，擁有這些知識並不等於我們已經(jīng)具有一個解決倫理問題的機(jī)械程序，且依程序就可得到答案。解決倫理問題需要適當(dāng)?shù)貞?yīng)用觀念及原則，解讀倫理處境，辨認(rèn)倫理問題，及不斷運(yùn)用批判的思考及倫理想像力來評估對錯，或作出建議。第2章倫理觀念二61結(jié)語第2章倫理觀念二想一想在一個低收入戶的單親家庭中，母親因為工作意外變成植物人，此時家中分別有一個25歲的長子，三個在就讀高職、國中及國小的弟妹，家中經(jīng)濟(jì)來源一向是靠母親與哥哥，如今母親成為植物人，每天要支付龐大的住院醫(yī)療費、弟妹生活費，已經(jīng)將所有積蓄都花完了?，F(xiàn)在面臨是否要讓母親安樂死，還是接回家中，省下住院費(但母親在家將面臨無人照料，也沒多餘的錢請看護(hù)，長子也要為家計忙碌)。想一想在一個低收入戶的單親家庭中，母親因為工作意外變成植物人請你用以下各種主義，試著說明你若是身為長子的做法。1.效益論？2.義務(wù)論？3.美德論？4.正義論？5.權(quán)利論？6.良知論？請你用以下各種主義，試著說明你若是身為長子的做法。64章節(jié)重點回顧

(正義、權(quán)利、良知)※正義與道德

在不同情況下有不同的正義:(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）

某種某人應(yīng)得的情況。(2)分配正義（distributivejustice）指在一種涉及利益（好處）和風(fēng)險或負(fù)擔(dān)（壞處）的分配情況。(3)賠償正義正義問題亦經(jīng)常出現(xiàn)在有關(guān)賠償?shù)膱龊稀?4)報應(yīng)正義（retributivejustice）

正義亦會出現(xiàn)在有關(guān)懲罰的情況。64章節(jié)重點回顧

(正義、權(quán)利、良知)※正義與道德65正義與平等˙正義的理念

相同的東西應(yīng)獲得相同的處理，不同的東西應(yīng)以不同的方式處理公平式正義論（justiceasfairness）1.平等自由原則（principleofequalliberties）

每個人對最廣泛的自由有平等的權(quán)利，這組自由要與所有人的同類自由保持一致。2.差異原則（differenceprinciple）

社會及經(jīng)濟(jì)的不平等可依照以下的兩個原則來安排：（2.1）：對最不幸的人帶來最大的好處。（2.2）：在公平均等機(jī)會的條件下，職位及位置向每一個人開放的。

65正義與平等66˙優(yōu)先順序為：平等自由原則比差異原則重要而差異原則中，（2.2）比（2.1）重要?！鶛?quán)利與道德權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)˙權(quán)利是義務(wù)的合理要求。˙其他人有義務(wù)尊重某甲有言論自由的發(fā)言權(quán)。這個尊重包括了兩方面

1.不得干預(yù)某甲行使言論自由權(quán)。2.如有可能協(xié)助某甲行使言論自由權(quán)。66˙優(yōu)先順序為：67˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個元素：1.權(quán)利主體（權(quán)利的擁有者）2.權(quán)利的性質(zhì)（什麼權(quán)利？）3.權(quán)利的義務(wù)體（有義務(wù)履行尊重權(quán)利的人）4.權(quán)利的基礎(chǔ)（支持權(quán)利的理由）消極權(quán)利與積極權(quán)利˙消極權(quán)利（negativeright）要求權(quán)利的義務(wù)體對相關(guān)權(quán)利行使不干預(yù)的義務(wù)。˙積極權(quán)利（positiveright）要求義務(wù)體不只消極的義務(wù)，而是積極的義務(wù)來協(xié)助權(quán)利主體實現(xiàn)相關(guān)的權(quán)利。67˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個元素：68※良知與道德˙良心（或良知）是大多數(shù)人在道德行為上是非對錯的準(zhǔn)則及來源。巴特勒的良知論˙認(rèn)為神在造人時賦予人良心（conscience），作為控制其他行為動機(jī)的力量。對良知論的質(zhì)疑批評1.良知很可能是個人的主觀感覺、經(jīng)驗，甚至是個人偏見的包裝。批評2.用良心來作為道德對錯的來源或基礎(chǔ)是有一定的困難的。68※良知與道德69引言(效益、義務(wù)、美德)人們經(jīng)常從不同的角度做道德考量。效益：從行為所產(chǎn)生的後果來衡量行為的對錯。義務(wù)：從道德原則或義務(wù)來評估善惡。美德：從人類美德檢查行為是否可以接受。在一般道德的論述中，人們經(jīng)常會使用跟道德倫理等觀念有緊密關(guān)係的一些重要觀念，做分析、判斷、評估或批判，或利用這些理念來制訂行為指引或規(guī)則。第2章倫理觀念一1引言(效益、義務(wù)、美德)第2章倫理觀念一70第2章倫理觀念一效益與道德效益論（目的論）（功利主義）的主張˙效益論：

以行為的後果來作為判斷行為的對錯，似乎很符合很多人的道德直覺。˙效益原則（principleofutility）：

行為的善（好）或惡（壞）由其目的及結(jié)果來決定，此原則就是用來判別善惡好壞的準(zhǔn)則。2第2章倫理觀念一效益與道德71第2章倫理觀念一˙效益原則的核心涵意：在所有可能的情況下，我們應(yīng)儘量為所有人製造最大的效益（utility），而盡量減少反效益。˙米爾將邊沁的效益原則作進(jìn)一步的發(fā)揮，稱之為「最大快樂原則」（"theGreatestHappinessPrinciple"）。3第2章倫理觀念一˙效益原則的核心涵意：72行為、規(guī)則、效益(1)行為效益論（ActUtilitarianism）˙行為效益論主張，一個帶來或增加整體快樂的行為就是道德的行為。˙行為效益論關(guān)注的是特定時空內(nèi)的個別行為

，而不是一般行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）˙它不是單從是否導(dǎo)致整體快樂而論該行為是否道德，而是先問這行為是否符合了某行為規(guī)則，然後再問這些行為規(guī)則所導(dǎo)致的行為是否可以提高社會整體的快樂。第2章倫理觀念一4行為、規(guī)則、效益第2章倫理觀念一73案例某城市近年內(nèi)兇殺頻頻，兇手殘暴犯案手法異常相似，死者被殺害前都有被嚴(yán)重虐待的痕跡，警方研判兇手是變態(tài)的連環(huán)殺手。兇手非常狡猾，警方束手無策，同類兇案不斷發(fā)生，導(dǎo)致全市人心惶惶。經(jīng)過連日的偵查，警方終於找到一名嫌疑人，不幸卻打草驚蛇，這名疑犯突然溜走了。據(jù)一些未被證實的資料，疑犯決定永不回來。警局遲遲未緝到兇手，已受到很大的壓力，如今嫌疑人溜跑，破案就無望。在這個情況下，負(fù)責(zé)這一案件的人員突然想出一個計謀──栽贓嫁禍一名沒有不在場證據(jù)的累犯，並將他屈打成招。全城誤以為兇手已落網(wǎng)，暫時鬆一口氣。Q:這樣是符合倫理的行為嗎?符合效益論的行為嗎?5案例74分析以上案例(1)行為效益論（ActUtilitarianism）認(rèn)為栽贓嫁禍一名沒有不在場證據(jù)的累犯，並將他屈打成招。全城誤以為兇手已落網(wǎng)，讓城市暫時得到平靜，是有利於社會大多數(shù)人，因此這是符合道德的行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）認(rèn)為這是已經(jīng)違反不應(yīng)冤枉無辜這條可以導(dǎo)致整體快樂的行為規(guī)則，因此這是不符合道德的行為。6分析以上案例75案例：

小白有一位患了絕癥的好友大白，一天大白突然病情急劇惡化，經(jīng)診斷只有數(shù)小時的生命，小白在大白臨終之際前去探望他。大白在快斷氣的一剎那即獨自要求小白替他做一件事──在他死後，將他一生的積蓄1,000萬元交給他唯一的親人，他的姪兒。大白還將存放這筆現(xiàn)金的地點告訴小白。小白答應(yīng)了大白的要求。7案例：76大白入土之後，小白依指示果然找到該筆鉅款。同時，小白經(jīng)過調(diào)查後，知道大白的姪兒是一名揮霍無度、自私自利的人。小白確信這筆錢假若落在姪子手中，他一定會很快就把它花掉。小白覺得將錢交給那人實在沒有意義，心想假若將這筆錢捐贈予慈善機(jī)構(gòu)，會令不少貧人受惠。由於整件事只有小白知情，這樣做不會引起官非，但唯一令小白疑慮的是，這樣做就等於違背他對大白所作的承諾。8大白入土之後，小白依指示果然找到該筆鉅款。77思考題如果你是小白，你會怎樣做？理由是什麼？如果你是行為效益論者，你又會怎樣做？基於什麼理由？9思考題如果你是小白，你會怎樣做？想一想一艘船只能載兩人，卻發(fā)生坐了三人的兩難，其中必定要有一人被推下船，不然大家都得淹死船上，一人是船長，另一人是癌癥研究專家，第三位是孤苦伶仃無親無戚的病人，身為旁觀者的你，會選擇將誰推下船？想一想一艘船只能載兩人，卻發(fā)生坐了三人的兩難，其中必定要有一79效益論的缺點˙歷史的重要

批評1.只以行為結(jié)果是不足以判斷行為是否符合道德的。(例如：為了大多數(shù)人的利益，可以犧牲少數(shù)人的權(quán)利。)批評2.太過於依賴對未來的估算來決定某一行為是否應(yīng)做。˙動機(jī)與道德

批評3.在評估道德行為時，單看行為結(jié)果而不看其動機(jī)是不足的。第2章倫理觀念一11效益論的缺點第2章倫理觀念一80案例2004年12月26日南亞發(fā)生大海嘯，造成巨大的災(zāi)難，死亡人數(shù)達(dá)15萬人，很多國家沿海地區(qū)的城鎮(zhèn)農(nóng)村被巨浪摧毀，財物人命損失慘重。除了全球不少國家的救災(zāi)援助之外，各地民間團(tuán)體亦出錢出力，響應(yīng)賑災(zāi)工作。災(zāi)區(qū)內(nèi)有三名社區(qū)領(lǐng)袖：李好名、李好仁及李好義，亦差不多同時投入救災(zāi)工作，但三人各有不同的動機(jī)。12案例81李好名的參與主要是基於社會壓力，他一向以慈善家自居，遇到災(zāi)難沒有一點動作不行。李好仁心善良，一向樂於助人，這次投入賑災(zāi)是再自然不過的事。李好義淡泊名利，他雖沒有好仁天生的慈悲心腸，為人亦算是善良，此次賑災(zāi)完全出於一種義務(wù)感。思考題？誰是有道德的行為？基於何種觀念？13李好名的參與主要是基於社會壓力，他一想一想是否有看過搶救雷恩大兵這部電影？內(nèi)容描寫第二次世界大戰(zhàn)諾曼地登陸後，雷恩家庭四個從軍的兄弟，有三個因登陸作戰(zhàn)而陣亡，僅存的一個也深陷敵境，生死未卜。美國軍方為了避免雷恩兄弟全數(shù)陣亡的悲劇，於是派遣一支搜救隊伍深入敵境，希望找到並安全帶回僅存的雷恩大兵，然而，搜救隊犧牲了數(shù)條人命，包括帶隊隊長的生命，只是為了搶救一個無關(guān)戰(zhàn)局的大兵，以慰藉在故鄉(xiāng)的寡母。你認(rèn)為搶救雷恩大兵是「對的」事情嗎？依效益論者的想法，將如何評判這件事？想一想是否有看過搶救雷恩大兵這部電影？內(nèi)容描寫第二次世界大戰(zhàn)83第2章倫理觀念一義務(wù)與道德義務(wù)論（道義論）(康德倫理學(xué))˙主張：以義務(wù)論述道德。˙提出者：德國大哲康德（Kant,1724-1804）˙康德認(rèn)為：1.人類的各種道德義務(wù)，通過人的理性反思都可獲得，不用從經(jīng)驗或行為結(jié)果中獲知。15第2章倫理觀念一義務(wù)與道德842.善的意志來自自身，理性之人意志的內(nèi)在性質(zhì)決定其善的本質(zhì)。從慾望中求得解脫。3.真正的道德行為是出於義務(wù)，而不是為了符合義務(wù)的行為。4.義務(wù)之所以如此重要，因為是建基在所謂「無條件律令」（categoricalimperative）之上。˙分析南亞海嘯三個人的行為只有好義的行為才有真正的道德價值，因為他的善行是出於一種義務(wù)感。第2章倫理觀念一162.善的意志來自自身，理性之人意志的內(nèi)在性質(zhì)決定其善的本85格律與無條件律令˙格律、律令：是指一些規(guī)範(fàn)我們行為的規(guī)則。˙無條件律令(定然律令)：

1.理性的人應(yīng)遵守道德一致性—無人可以在道德上視自己與眾不同，認(rèn)為自己可以做他人被禁止做的行為而不自相矛盾，或認(rèn)為自己的利

益比他人利益重要而不自相矛盾。2.無條件律令不僅是無條件的，且對行為有普遍的規(guī)範(fàn)力。第2章倫理觀念一17格律與無條件律令第2章倫理觀念一86˙康德以兩種方式表述無條件律令這個理念

1.「只依據(jù)那些你會同時有意願使它成為普遍

定律的格律而行動」（"Actonlyaccordingtothatmaximbywhichyoucanatthesametimewillthatitshouldbecomeauniversallaw."FoundationsoftheMetaphysicsofMorals,1785）

2.理性的人應(yīng)時常視其他理性的人為目的，而永不能只視之為手段。(應(yīng)該視他人為目的，而不應(yīng)將之只視為手段。)

˙無條件律令包含了一個評估道德的程序。第2章倫理觀念一18˙康德以兩種方式表述無條件律令這個理念第2章倫理觀念一87案例在第二次世界大戰(zhàn)期間，荷蘭的漁民不時冒險用漁船偷運(yùn)猶太難民到英國，納粹德國的巡邏艇有時攔截漁船，查問是否有走私人蛇。漁民在被盤問時有兩個選擇──直說偷運(yùn)人蛇，或是說謊。兩個作法有不同的後果，講真話的結(jié)果會導(dǎo)致猶太人被捕及被殺，說謊是違反不說謊的義務(wù)。思考題問題:你該怎麼做?19案例88康德倫理的缺點˙批評：

道德行為者應(yīng)以普遍的定律來指引及約束行為，不管情況如何，道德行為者都應(yīng)該遵守道德規(guī)則。˙分析人蛇案例漁民面對的道德兩難，是在說謊或讓無辜的人被殺害兩者中選取其一。若「說謊是不對的」及「做殺害無辜者的幫兇是不對的」這兩條都是絕對的倫理原則的話，漁民要在兩者中選其一，那麼，一個倡議絕對倫理原則的倫理觀點顯然就會深陷困境之中。

第2章倫理觀念一20康德倫理的缺點第2章倫理觀念一想一想(落跑的南丁格爾)康德在義務(wù)論當(dāng)中，認(rèn)為護(hù)士的義務(wù)是照顧病人，醫(yī)生的義務(wù)是為病患治病?；叵胍幌?003臺灣爆發(fā)了相當(dāng)嚴(yán)重的傳染病SARS，造成許多人死亡，尤其是位於臺北市的和平醫(yī)院爆發(fā)院內(nèi)集體感染事件封院後，疫情進(jìn)入一發(fā)不可收拾的階段。而當(dāng)臺北市政府下令緊急封院之時，少數(shù)任職於和平醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員逃出醫(yī)院，不顧自己的工作與照顧病人的責(zé)任只自私地替自己著想，害怕自己被傳染，而不想待在醫(yī)院中。想一想(落跑的南丁格爾)康德在義務(wù)論當(dāng)中，認(rèn)為護(hù)士的義務(wù)是照假設(shè)你是一名醫(yī)生，現(xiàn)在在休假，你知道醫(yī)院中有SARS病患需要醫(yī)生，但醫(yī)院人手不足(沒人敢回去)將你召回，你會回醫(yī)院為病患治病嗎？假設(shè)你是院內(nèi)服務(wù)的護(hù)士(已經(jīng)被封院你必須待在醫(yī)院)你將是盡力為病患服務(wù)，還是趕緊想辦法逃離醫(yī)院？假設(shè)你是一名醫(yī)生，現(xiàn)在在休假，你知道醫(yī)院中有SARS病患需要91美德與道德亞里斯多德的美德觀˙美德的經(jīng)典巨著：《尼各馬克倫理學(xué)》˙將希臘美德綜合如下：友善（friendliness）尊嚴(yán)（pride）從容自制（temperance）正義（justice）好脾氣（goodtemper）榮譽(yù)（honor）慷慨（liberality）勇敢（courage）偉大（magnificence）風(fēng)趣（wittiness）真誠（truthfulness）羞恥感（shame）第2章倫理觀念一23美德與道德第2章倫理觀念一92美德的性質(zhì)˙情緒與行動的恰如其分地適當(dāng)反應(yīng)（適中或恰到好處），是行為者的穩(wěn)定性格，過度或不足都不是美德，而是惡行(vice)第2章倫理觀念一過度適中(mean)不足沉溺從容克制反應(yīng)遲鈍奢侈浪費慷慨吝嗇暴躁好脾氣冷漠24美德的性質(zhì)第2章倫理觀念一過度適中(mean)不足沉93第2章倫理觀念一˙亞氏相信美德可另一個人的生活更飽滿，有意義的人生必須由美德而達(dá)成，其中最普遍及最重要是正義。˙先秦儒家的美德觀，將美德設(shè)於道德的核心地位。儒家哲學(xué)的君子論，世人踐德修身目標(biāo)，即「模範(fàn)角色」。25第2章倫理觀念一˙亞氏相信美德可另一個人的生活更飽滿，想一想目前大學(xué)生亟需培養(yǎng)的美德有哪些？想一想目前大學(xué)生亟需培養(yǎng)的美德有哪些？95第2章倫理觀念一美德的來源˙亞里斯多德認(rèn)為美德不是與生俱來的，也不屬習(xí)慣，而是透過不斷的學(xué)習(xí)實踐而來的個人優(yōu)越特質(zhì)。˙美德行為還應(yīng)符合三個條件：(1)行為者必須知道自己在做甚麼(2)行為者必須選對這行為(3)行為必須源自行為者穩(wěn)定不變的性格27第2章倫理觀念一美德的來源96第2章倫理觀念一美德倫理的優(yōu)點˙對美德論者來說，一個基於抽象的義務(wù)感而來的善行，與一個由德性所誘發(fā)的善行是不盡相同的，雖然結(jié)果都是善行˙以德性為本的倫理會將善行視為行為者因應(yīng)具體的個人關(guān)係、聯(lián)繫或其所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧蛏硖幍奈恢脧钠涞滦灾凶匀欢龅幕貞?yīng)。

28第2章倫理觀念一美德倫理的優(yōu)點97美德倫理的缺點˙美德論者希望將美德論打造成與義務(wù)論及效益論處於同級位階的一個替代性理論，但被批評。批評1.對於行為者應(yīng)如何做？如何對不同的行為做倫理判斷？包括精準(zhǔn)地區(qū)分什麼是對的行為？什麼是對的決策或選擇？這些問題一直論述含糊(而義務(wù)論及效益論能提出明確的答案)。批評2.用規(guī)則來說明行為一點也不遜用於美德來說明行為，有時還比美德來的明確。第2章倫理觀念一29美德倫理的缺點第2章倫理觀念一98章節(jié)重點回顧

(效益、義務(wù)、美德)※效益與道德效益論的主張˙效益論（目的論）（功利主義）：

以行為的後果來作為判斷行為的對錯。˙效益原則（principleofutility）：

行為的善（好）或惡（壞）由其目的及結(jié)果來決定的準(zhǔn)則。˙核心涵意：在所有可能的情況下，我們應(yīng)儘量為所有人製造最大的效益（utility），而盡量減少反效益。30章節(jié)重點回顧

(效益、義務(wù)、美德)※效益與道德99行為、規(guī)則、效益(1)行為效益論（ActUtilitarianism）˙一個帶來或增加整體快樂的行為就是道德的行為。(2)規(guī)則效益論（RuleUtilitarianism）˙要先符合某行為規(guī)則，然後再考慮這些規(guī)則所導(dǎo)致的行為是否可提高社會整體的快樂。效益論的缺點批評1.不能只以行為結(jié)果判斷行為是否道德。批評2.太過依賴對未來的估算來決定某一行為是否應(yīng)做。批評3.

動機(jī)也是評估道德行為的指標(biāo)。31行為、規(guī)則、效益100※義務(wù)與道德義務(wù)論（道義論）(康德倫理學(xué))以義務(wù)論述道德。˙真正的道德行為是出於義務(wù)，而不是為了符合義務(wù)的行為。˙義務(wù)之所以如此重要，因為是建基在所謂「無條件律令」之上。格律與無條件律令˙格律、律令：是指一些規(guī)範(fàn)我們行為的規(guī)則。˙無條件律令：

1.理性的人應(yīng)遵守道德一致性。2.無條件律令對行為有普遍的規(guī)範(fàn)力。32※義務(wù)與道德101˙康德以兩種方式表述無條件律令這個理念

1.「只依據(jù)那些你會同時有意願使它成為普遍

定律的格律而行動」2.應(yīng)該視他人為目的，而不應(yīng)將之只視為手段?？档聜惱淼娜秉c批評1.道德行為者應(yīng)以普遍的定律來指引及約束行為，不管情況如何，道德行為者都應(yīng)該遵守道德規(guī)則。33˙康德以兩種方式表述無條件律令這個理念102※美德與道德美德的性質(zhì)˙情緒與行動的恰如其分地適當(dāng)反應(yīng)。˙亞氏相信最普遍及最重要的美德是正義。美德的來源˙美德是透過不斷的學(xué)習(xí)實踐而來的。˙美德行為還應(yīng)符合三個條件：(1)行為者必須知道自己在做甚麼(2)行為者必須選對這行為(3)行為必須源自行為者穩(wěn)定不變的性格34※美德與道德103美德倫理的優(yōu)點˙比效益論重視抽象的義務(wù)感，動機(jī)若不對其善行也可能是不符合道德的。˙以德性為本的倫理，行為者會從其德性中自然而出的回應(yīng)。

美德倫理的缺點˙想將美德論打造成一個替代性理論，但被批評。批評1.美德論沒有像義務(wù)論及效益論一樣能提出行為者該如何去做的實踐答案。批評2.用規(guī)則來說明行為一點也不遜用於美德來說明行為。35104第2章倫理觀念二正義、權(quán)利、良知正義與道德

˙「正義」（justice）這個詞與「公平」（fairness）經(jīng)常被當(dāng)作同義詞來使用。˙公平、正義不僅是重要的道德概念及原則，同時也是現(xiàn)代社會的普世價值。˙正義涉及多重意義，在不同場合這個詞被使用的時候，可能指涉及不同的東西。例如：

(1)應(yīng)得正義(3)賠償正義(2)分配正義(4)報應(yīng)正義36第2章倫理觀念二正義、權(quán)利、良知105(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）

正義經(jīng)常用來意指（denote）某種某人應(yīng)得的情況（whatisone‘sdue）。(例如:努力的員工得到晉升。)(2)分配正義（distributivejustice）正義有時是指在一種涉及利益（好處）和風(fēng)險或負(fù)擔(dān)（壞處）的分配情況。(3)賠償正義一個正義的分配是有一個正確的（right）利益與風(fēng)險或負(fù)擔(dān)的分配，正義問題亦經(jīng)常出現(xiàn)在有關(guān)賠償?shù)膱龊稀?4)報應(yīng)正義（retributivejustice）正義亦會出現(xiàn)在有關(guān)懲罰的情況。(例如，某人犯了罪，被判罪名成立，法官在量刑時要決定施予什麼的懲罰及多重的懲罰。)第2章倫理觀念二37(1)應(yīng)得正義（entitlementjustice）106正義與平等˙正義的理念

相同的東西應(yīng)獲得相同的處理，不同的東西應(yīng)以不同的方式處理（equalsoughttobetreatedequally,unequals[oughttobetreated]unequally）。

˙這是希臘時期亞里斯多德所提出來的，它成為正義的形式原則（formalprinciple）。由於這個原則的核心觀念是平等，因此有人稱之為平等的形式原則（formalprincipleofequality）。

第2章倫理觀念二38正義與平等第2章倫理觀念二107公平式正義論（justiceasfairness）˙提出者：羅爾斯˙由以下兩者構(gòu)成：

1.平等自由原則（principleofequalliberties）

每個人對最廣泛的自由有平等的權(quán)利，這組自由要與所有人的同類自由保持一致。第2章倫理觀念二39公平式正義論（justiceasfairness108第2章倫理觀念二問題：每個人都應(yīng)平等地?fù)碛心男┳?/p>

廣泛的基本自由？40第2章倫理觀念二問題：每個人都應(yīng)平等地?fù)碛心男┳?09第2章倫理觀念二1.平等自由原則（簡稱自由原則）規(guī)定每個人都應(yīng)平等地?fù)碛凶顝V泛的基本自由。

(包括：投票權(quán)利、言論自由、結(jié)社自由、制訂契約自由、良心自由、私產(chǎn)權(quán)、公平審訊權(quán)等經(jīng)典權(quán)利…。)

41第2章倫理觀念二1.平等自由原則（簡稱自由原則）規(guī)定1102.差異原則（differenceprinciple）

社會及經(jīng)濟(jì)的不平等可依照以下的兩個原則來安排：（2.1）：對最不幸的人帶來最大的好處。（2.2）：在公平均等機(jī)會的條件下，職位及位置向每一個人開放的。問題：優(yōu)先順序為何？第2章倫理觀念二422.差異原則（differenceprinciple）111˙這兩條大原則是有優(yōu)先順序：平等自由原則比差異原則重要而差異原則中，（2.2）比（2.1）重要。˙某項原則比另一項原則重要的意思，是指彼此若有衝突時，重要的原則有優(yōu)先的位置。第2章倫理觀念二43˙這兩條大原則是有優(yōu)先順序：第2章倫理觀念二112

˙差異原則承認(rèn)了社會及經(jīng)濟(jì)的不平等這個現(xiàn)實，但容許這不平等繼續(xù)下去是有條件的，這些條件正是差異原則內(nèi)的兩個次原則──確認(rèn)公平平等機(jī)會，及要求不斷改

善社會中最不幸的一群。如：老弱、殘障、婦女、失業(yè)、貧民等的狀況，目的就是糾正不平等。第2章倫理觀念二44˙差異原則承認(rèn)了社會及經(jīng)濟(jì)的不平等這個第2章倫理觀念113想一想相信很多同學(xué)都看過「死亡筆記本」，故事中男主角意外得到一本筆記簿，他發(fā)現(xiàn)只要將某人的姓名寫上去，那個人會在看似意外的事件中死去。在那時的社會中，法律與警察都無法讓該受到懲罰的罪犯受到懲罰，男主角因此利用這本筆記本殺死了許多的壞人與罪犯。你認(rèn)為男主角是替社會主持公平正義嗎？他為社會大眾帶來安定與公平，他的行為符合道德嗎？你認(rèn)為他需要接受法律的制裁嗎(畢竟他在殺人)

？45想一想相信很多同學(xué)都看過「死亡筆記本」，故事中男主角意114權(quán)利與道德

著名的權(quán)利

自從1948年「聯(lián)合國世界人權(quán)宣言

」（UniversalDeclarationofHumanRights）面世以來，人權(quán)（humanrights）在過去的半個世紀(jì)已經(jīng)逐漸成為人類社會的普世價值及基本的道德準(zhǔn)則。第2章倫理觀念二46權(quán)利與道德第2章倫理觀念二115思考題：全人類應(yīng)共同享有的權(quán)利？第2章倫理觀念二47思考題：全人類應(yīng)共同享有的權(quán)利？第2章倫理觀念二116這些共同享有的權(quán)利包括了：

1.公平審判的權(quán)利

2.不受虐待的權(quán)利

3.擁有財產(chǎn)的權(quán)利

4.結(jié)社權(quán)利

5.集會權(quán)利

6.投票權(quán)利、參選權(quán)利等民主權(quán)利第2章倫理觀念二48這些共同享有的權(quán)利包括了：第2章倫理觀念二1177.就業(yè)權(quán)利及自由選擇職業(yè)的權(quán)利8.遷徙自由權(quán)利9.言論、思想、表達(dá)自由權(quán)利10.宗教自由的權(quán)利11.接受基本教育的權(quán)利12.不受各種歧視的權(quán)利第2章倫理觀念二497.就業(yè)權(quán)利及自由選擇職業(yè)的權(quán)利第2章倫理觀念二118權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)˙權(quán)利是義務(wù)的合理要求（rightsasreasonabledemandofobligations）。

˙人的權(quán)利其實代表了人的重要活動，也代表個人或政府不宜隨意干預(yù)的領(lǐng)域。在這個意義下，權(quán)利可以被視為約束個人或政府行為的基本規(guī)範(fàn)，成為個人或政府合理行為的倫理底線。第2章倫理觀念二50權(quán)利的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)第2章倫理觀念二119小明有言論自由的權(quán)利是何意義?51小明有言論自由的權(quán)利是何意義?120˙例如：我們用「小明有言論自由的權(quán)利」來說明這個抽象的說法──小明有言論自由的權(quán)利的基本意思是，其他的人有義務(wù)尊重小明有言論自由的發(fā)言權(quán)。這個尊重包括了兩方面

1.不得干預(yù)小明行使言論自由權(quán)。2.如有可能協(xié)助小明行使言論自由權(quán)。第2章倫理觀念二52˙例如：我們用「小明有言論自由的權(quán)利」來說明這個抽象的說121˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個元素：1.權(quán)利主體（subjectofright）（權(quán)利的擁有者）2.權(quán)利的性質(zhì)（natureofright）

（什麼權(quán)利？）3.權(quán)利的義務(wù)體（againstwhomtherightisclaimed）（有義務(wù)履行尊重權(quán)利的人）4.權(quán)利的基礎(chǔ)（reasonofright）

（支持權(quán)利的理由）第2章倫理觀念二53˙就結(jié)構(gòu)而言，權(quán)利（即道德權(quán)利）包含以下的幾個元素：第2122消極權(quán)利與積極權(quán)利˙消極權(quán)利（negativeright）要求權(quán)利的義務(wù)體對相關(guān)權(quán)利行使不干預(yù)的義務(wù)。˙積極權(quán)利（positiveright）要求義務(wù)體不只消極的義務(wù)，而是積極的義務(wù)來協(xié)助權(quán)利主體實現(xiàn)相關(guān)的權(quán)利。˙就人權(quán)發(fā)展史而言，積極權(quán)利比消極權(quán)利晚出現(xiàn)，20世紀(jì)之前所提的權(quán)利幾乎全屬消極類型。˙不同權(quán)利之間的衝突是經(jīng)常發(fā)生的。第2章倫理觀念二54消極權(quán)利與積極權(quán)利第2章倫理觀念二123良知與道德˙很多人覺得，良心（或良知）是他們在道德行為上的是非對錯的準(zhǔn)則及來源。有些人不會將良心視為眾多的對錯準(zhǔn)則其中之一，而是將良知視之為行為對錯的最後準(zhǔn)則，具有至尊的地位。˙這些給予良心至尊位置的人並不是不懂做一般的道德思維，而是認(rèn)為在行為的對錯做最後的判斷時，必須以良心或良知為最後的根據(jù)。（人皆有慾望及情感）第2章倫理觀念二55良知與道德第2章倫理觀念二124巴特勒的良知論˙巴特勒認(rèn)為神在造人時賦予人良心（conscienc