魚我所欲也課優(yōu)秀課件

魚我所欲也

魚我所欲也1孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善孟子，名，字，鄒人，戰(zhàn)國初期2《生于憂患，死于安樂》選自：《魚我所欲也》選自：《孟子?告子下》

《孟子·告子上》《孟子?告子下》3掌握下列字詞的讀音：故不為茍（gǒu）得也死亦我所惡（wù）故患有所不辟（bì）也一簞（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）爾而與之乞人不屑（xiè）也掌握下列字詞的讀音：故不為茍（gǒu）得也4課文聽讀聽讀課文，要求：1.聽準(zhǔn)字音；2.分清句讀。課文聽讀聽讀課文，要求：5魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍6原文:譯文:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時得到。

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。原文:譯文:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；7

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義

生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而8生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，9原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒有。

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？原文:譯文:如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用10原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過這種方法。是故:因此，由此可見。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”）原文:譯文:由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為11原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):12

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之13原文:譯文:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:豆:呼爾而與之:蹴爾:不屑:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不肯接受。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。原文:譯文:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而14原文:萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？辯：奉：何加:所識窮乏者得我與:譯文:見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？通“辨”，辨別。侍奉（有）什么益處。所熟識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“歟”，語氣詞。原文:萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美15原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。

第一個“為”wèi,介詞,為了。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受。

先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。原文:譯文:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死16是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種做法。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當(dāng)于“稱作”“叫做”。是亦不可以已乎:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。171.本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）

重點(diǎn)問題生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2.本文體現(xiàn)“性本善”思想的句子是什么？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是什么？呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

4.由本文要說明的道理概括出的成語是什么？它的現(xiàn)代意義是什么？舍生取義——為正義事業(yè)而犧牲生命1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）重點(diǎn)問題185、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。5、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊196.本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。7.你如何理解“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@句話的。

作者認(rèn)為人人都有向善之心，但實際上并非如此，有些人貪生怕死，見利忘義，在面臨生死存亡的重要抉擇時，只有賢者才保有本心，才能舍生取義。6.本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判208.本文運(yùn)用了哪些論證方法？舉例說明。舉例論證、比喻論證、對比論證、道理論證。比如：舉例論證---用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證義重于生。對比論證---用“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法論證了不能不辯禮義接受萬鐘，用“一簞食，一豆羹”的正面例子和“萬鐘”的反面例子對比，論證義重于利。9.請你談?wù)剬ι嵘×x這一觀點(diǎn)的認(rèn)識。舍生取義是君子之為，為了正義而犧牲生命，可歌可泣。我們要把舍生取義奉為行為準(zhǔn)則，在關(guān)鍵時刻，見義勇為，見義巧為，見義智為，不見利忘義。8.本文運(yùn)用了哪些論證方法？舉例說明。舉例論證、比喻論21小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。魚我所欲也小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，2210.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的贊歌，請你寫出兩個這樣的事例，再寫出兩句有關(guān)的名句。

聞一多橫眉怒對國民黨特務(wù)的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的鍘刀，毫無懼色，寧死也不說出黨的秘密。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。----文天祥砍頭不要緊，只要主義真。-----夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花----陳毅10.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義23

11.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要珍愛生命，最近教育部新修訂的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你怎么看待這一問題？示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的傷害，對生命的威脅。11.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士241.故患有所不辟也

（通“避”，躲避）2.萬鐘則不辯禮義而受之

（通“辨”，辨別。）3.所識窮乏者得我與

（得：通“德”，感激。與：通“歟”，語氣詞嗎。）4.鄉(xiāng)為身死而不受

（通“向”，原先，從前）

重點(diǎn)詞語——通假字1.故患有所不辟也重點(diǎn)詞語——通假字251.二者不可得兼

（兩種東西都得到）2.故不為茍得也（茍且求得，指只為求活，不擇手段）3.所欲有甚于生者（超過，勝過）4.故患有所不辟也（禍患）5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）6.賢者能勿喪耳（喪失）7.蹴爾而與之（踐踏）8.乞人不屑也（認(rèn)為值得）重點(diǎn)詞語——其它11.二者不可得兼（兩種東西都得到）重點(diǎn)詞語——其它1269.萬鐘則不辯禮義而受之（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）10.萬鐘于我何加焉（有什么益處）11.今為妻妾之奉為之（接受）12.妻妾之奉（侍奉）13.是亦不可以已乎（止）14.此之謂失其本心（人原有的羞惡之心）重點(diǎn)詞語——其它29.萬鐘則不辯禮義而受之（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）重點(diǎn)詞27重點(diǎn)詞語——其它3

1．與?所識窮乏者得我與：通“歟”語氣詞，“嗎”?蹴爾而與之：給予2．而①修飾：蹴爾而與之呼爾而與之②順接：鄉(xiāng)為身死而不受③并列：舍魚而取熊掌者也④轉(zhuǎn)折：由是則生而有不用也重點(diǎn)詞語——其它3281、舍生而取義者也舍棄生命而選取大義。2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更厲害的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人所想要得到的東西沒有超過生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？4、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人不喪失罷了。翻譯句子1、舍生而取義者也翻譯句子296、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。7、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？8、所識窮乏者得我與？所認(rèn)識的窮困的人受到我的恩惠而感激我嗎？9、鄉(xiāng)為身死而不受原先為了義寧愿死也不接受10、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

這種做法不也是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的天性。6、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。302008年河南省

（一）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死者而不受,今為宮室之美為之;向為身死者而不受,今為妻妾之奉為之;向為身死者而不受,今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

（二）孔子見齊景公，景公置廩丘①之邑以為養(yǎng)②?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿，今說景公，君未之行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣?！绷畹茏尤ゑ{，辭而行。

注：①廩丘：地名。

②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。

③未之行：沒有采納我的主張。

④丘：孔子，名丘。

走近中考2008年河南省走近中考311．解釋下面句子中加點(diǎn)詞的意思。（2分）

（1）萬鐘于我何加焉

何加：

（2）所識窮乏者得我與

得：

2．用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。（4分）

（1）是亦不可以已乎?

（2）此之謂失其本心。

3．文段（一）中畫線的句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（2分）

4．孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢？請用文段（一）中的語句回答。（2分）

有什么益處通“德”，感激。這種做法不也是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的天性。

對比論證

強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”，全面鮮明論證了舍生取義的觀點(diǎn)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。ù酥^失其本心）

1．解釋下面句子中加點(diǎn)詞的意思。（2分）有什么益處通“德”，32牛刀小試一.填空。1.《魚我所欲也》選自---，作者是---，他是---時期的思想家、教育家。請你寫出一句他的名句-----。2.《記承天寺夜游》選自---，作者---，我們學(xué)過他的-------、--------。二、解釋下列重點(diǎn)詞語。1.故患有所不辟也2.所識窮乏者得我與3.鄉(xiāng)為身死而不受4.所欲有甚于生者5.故患有所不辟也

6.蹴爾而與之7.乞人不屑也8.萬鐘于我何加焉9.今為妻妾之奉為之10.是亦不可以已乎11.月色入戶12.念無與樂者牛刀小試一.填空。33

三、翻譯句子。1、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？2、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！5、所識窮乏者得我與？6、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。7、懷民亦未寢，相與步于中庭。8、庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。四、簡答題。1、本文開頭提到魚和熊掌有什么作用？2、你如何理解“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@句話的。3、結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z言特色。三、翻譯句子。344、請賞析“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！币痪?。5、《記承天寺夜游》表達(dá)了作者怎樣的心境？4、請賞析“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！币?5

再見！

36魚我所欲也

魚我所欲也37孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善孟子，名，字，鄒人，戰(zhàn)國初期38《生于憂患，死于安樂》選自：《魚我所欲也》選自：《孟子?告子下》

《孟子·告子上》《孟子?告子下》39掌握下列字詞的讀音：故不為茍（gǒu）得也死亦我所惡（wù）故患有所不辟（bì）也一簞（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）爾而與之乞人不屑（xiè）也掌握下列字詞的讀音：故不為茍（gǒu）得也40課文聽讀聽讀課文，要求：1.聽準(zhǔn)字音；2.分清句讀。課文聽讀聽讀課文，要求：41魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍42原文:譯文:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時得到。

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。原文:譯文:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；43

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義

生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而44生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，45原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒有。

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？原文:譯文:如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用46原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過這種方法。是故:因此，由此可見。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”）原文:譯文:由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為47原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):48

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之49原文:譯文:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:豆:呼爾而與之:蹴爾:不屑:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不肯接受。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。原文:譯文:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而50原文:萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？辯：奉：何加:所識窮乏者得我與:譯文:見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？通“辨”，辨別。侍奉（有）什么益處。所熟識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“歟”，語氣詞。原文:萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美51原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。

第一個“為”wèi,介詞,為了。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受。

先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。原文:譯文:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死52是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種做法。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當(dāng)于“稱作”“叫做”。是亦不可以已乎:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。531.本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）

重點(diǎn)問題生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2.本文體現(xiàn)“性本善”思想的句子是什么？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是什么？呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

4.由本文要說明的道理概括出的成語是什么？它的現(xiàn)代意義是什么？舍生取義——為正義事業(yè)而犧牲生命1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）重點(diǎn)問題545、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。5、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊556.本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。7.你如何理解“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@句話的。

作者認(rèn)為人人都有向善之心，但實際上并非如此，有些人貪生怕死，見利忘義，在面臨生死存亡的重要抉擇時，只有賢者才保有本心，才能舍生取義。6.本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判568.本文運(yùn)用了哪些論證方法？舉例說明。舉例論證、比喻論證、對比論證、道理論證。比如：舉例論證---用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證義重于生。對比論證---用“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法論證了不能不辯禮義接受萬鐘，用“一簞食，一豆羹”的正面例子和“萬鐘”的反面例子對比，論證義重于利。9.請你談?wù)剬ι嵘×x這一觀點(diǎn)的認(rèn)識。舍生取義是君子之為，為了正義而犧牲生命，可歌可泣。我們要把舍生取義奉為行為準(zhǔn)則，在關(guān)鍵時刻，見義勇為，見義巧為，見義智為，不見利忘義。8.本文運(yùn)用了哪些論證方法？舉例說明。舉例論證、比喻論57小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。魚我所欲也小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，5810.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的贊歌，請你寫出兩個這樣的事例，再寫出兩句有關(guān)的名句。

聞一多橫眉怒對國民黨特務(wù)的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的鍘刀，毫無懼色，寧死也不說出黨的秘密。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。----文天祥砍頭不要緊，只要主義真。-----夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花----陳毅10.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義59

11.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要珍愛生命，最近教育部新修訂的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你怎么看待這一問題？示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的傷害，對生命的威脅。11.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士601.故患有所不辟也

（通“避”，躲避）2.萬鐘則不辯禮義而受之

（通“辨”，辨別。）3.所識窮乏者得我與

（得：通“德”，感激。與：通“歟”，語氣詞嗎。）4.鄉(xiāng)為身死而不受

（通“向”，原先，從前）

重點(diǎn)詞語——通假字1.故患有所不辟也重點(diǎn)詞語——通假字611.二者不可得兼

（兩種東西都得到）2.故不為茍得也（茍且求得，指只為求活，不擇手段）3.所欲有甚于生者（超過，勝過）4.故患有所不辟也（禍患）5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）6.賢者能勿喪耳（喪失）7.蹴爾而與之（踐踏）8.乞人不屑也（認(rèn)為值得）重點(diǎn)詞語——其它11.二者不可得兼（兩種東西都得到）重點(diǎn)詞語——其它1629.萬鐘則不辯禮義而受之（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）10.萬鐘于我何加焉（有什么益處）11.今為妻妾之奉為之（接受）12.妻妾之奉（侍奉）13.是亦不可以已乎（止）14.此之謂失其本心（人原有的羞惡之心）重點(diǎn)詞語——其它29.萬鐘則不辯禮義而受之（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）重點(diǎn)詞63重點(diǎn)詞語——其它3

1．與?所識窮乏者得我與：通“歟”語氣詞，“嗎”?蹴爾而與之：給予2．而①修飾：蹴爾而與之呼爾而與之②順接：鄉(xiāng)為身死而不受③并列：舍魚而取熊掌者也④轉(zhuǎn)折：由是則生而有不用也重點(diǎn)詞語——其它3641、舍生而取義者也舍棄生命而選取大義。2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更厲害的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人所想要得到的東西沒有超過生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？4、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人不喪失罷了。翻譯句子1、舍生而取義者也翻譯句子656、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。7、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？8、