晚明書法介紹課件

明代晚期書法一、明代中后期的個性解放思潮二、董其昌與云間書派三、晚明書壇的”狂狷“之風一、明代中后期的個性解放思潮

時代背景代表人物及其思想時代背景政治的腐敗黑暗------資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展------引起了上層建筑,特別是意識形態(tài)的一系列相應的變化，一批思想家在社會上激揚了一股尊情抑禮、主情反理的個性解放思潮。代表人物及主張1、王陽明的“心學”2、王艮的“百姓日用是道”論和“人人君子”說3、李贄的“人倫物理”論和“童心說”王陽明的“心學”強調“本心”，以“本心”為無上的尊嚴。認為“理”不是客觀存在的東西，“心明便是天理”。從某種意義上說，“心學”是以人為中心，去解決人和周圍世界、人和他人、人和自身的關系，建立一個屬于人自己的“心”的世界，以對抗程朱的“理”的世界。這就為人們打破等級制度和封建倫理道德的束縛提供了理論依據(jù)，王學因此成了明代思想解放的一面旗幟。王艮的“百姓日用是道”論和”“人人君子”說“百姓日用是道”論：“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”.不僅把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，而且將“百姓日用”當成了檢驗是“道”還是“異端”的標準?！叭巳司印闭f：“圣人不曾高，眾人不曾低”。顯然，這種重視個體的思想，與“存天理，滅人欲”的程朱理學是背道而弛的，具有反封建的進步意義。

李贄的“人倫物理”論和“童心說”

李贄針對程朱理學“存天理、滅人欲”的說教，明確指出“人倫物理，不在圣人的經(jīng)典著作中，而在人的穿衣吃飯之中；穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣”。這就從哲學高度肯定了人的正當?shù)纳钜?。李贄還進一步提出了反虛偽，提倡真率自然的“童心說”，認為一個人如果失去了童心，也就失去了真心，就不是真人。因此，他反對用封建禮教的統(tǒng)一規(guī)范來扼殺人的個性。李贄的這種以心靈覺悟為基礎，真實地提倡“本心”，摒棄一切說教和道德做作的思想，在社會上具有振聾發(fā)聵的作用。二、云間書派和董其昌云間書派簡介代表人物：莫如忠、莫云卿、陳繼儒董其昌-----復古主義流派的殿軍云間書派簡介云間，古代又稱松江、華亭，今屬上海。云間書派又稱華亭書派?！霸崎g派”一詞最早為王世貞提出。晚明董其昌推出莫氏父子后，“云間派”與“吳門派”得以相抗衡，這一派的先導是莫氏父子，核心是董其昌。而真正能與吳門書家抗衡者，僅董其昌一人，此時吳門書派己成漸衰趨勢，于是云間派的興起正好取而代之。萬歷年間以董其昌為核心的云間書派，雖然多有追隨者，但能與董其昌比肩者幾乎沒有。董其昌的好友陳繼儒雖然名滿天下，但書藝水平不高，不久云間書派就被明末個性解放思想影響下的浪漫書風的聲浪所掩。莫如忠莫如忠（1508—1588），字子良，華亭人。嘉靖進士，累官浙江布政使，潔身自好。善草書，詩文有體要，著有《崇蘭館集》。是董其昌的老師。云間書派的崛起實際上從他開始。書法直溯王羲之，其書風應規(guī)入矩、似正反奇。董其昌稱其為“晉人之外一步不窺”。莫云卿莫云卿（1537—1587），莫如忠長子，原名莫是龍，得米芾石刻云卿二字，因以為字；后以字行，更字廷韓，又字秋水。十歲能文，擅長書畫；著有《莫廷韓集》。書法師鐘繇、二王、米芾，書風跌宕俊爽、天真朗然。王世貞評其“小楷精工，過于婉媚，行草豪逸有態(tài)?！标惱^儒陳繼儒(1558-1639)，字仲淳，號眉公，松江華亭（今上海松江）人。工詩能文，與董其昌齊名。他焚棄儒冠，絕意仕途，過著隱逸的生活。著有《眉公十集》、《見聞錄》等。其《小窗幽記》尤其聞名，是一部流傳至今、光耀古今的人生哲言小品集，自問世以來，不脛而走，同王永彬的《圍爐夜話》、洪應明的《菜根譚》并稱為“中國人修身養(yǎng)性”的三本必讀書。陳繼儒追求無拘無束的自由人生，對世風的批判，透露出哲人式的冷峻。他勘破功名，悟透生死，是一位瀟灑的智者。與董其昌一起營構華亭書派。其書法多宋人意趣，有蘇、米之風，峭拔欹側中時見率意。盡顯文人的那種隨意與狷傲，隨心所欲，不計形式美丑。董其昌-----復古主義流派的殿軍

董其昌所處的時代，是個性解放思潮席卷的時代，長期以來奉為正統(tǒng)的孔孟儒學和程朱理學受到強大的沖擊，價值觀念發(fā)生裂變。從李贄的“童心說”到公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟）的“性靈說”，使社會意識發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的哲學體系、道德觀念受到滌蕩和抨擊，打破了思想禁錮，也成了禪學風行的契機。在書法藝術方面，也一反傳統(tǒng)觀念，強烈地反映人的主觀意識。此時，張揚個性的書家不勝枚舉，如徐渭、張瑞圖、邢侗、倪元璐、王鐸、黃道周等。但是，董其昌的書法，打的依舊是復古主義旗號，表現(xiàn)的依舊是文質彬彬、溫文爾雅的傳統(tǒng)色彩。他不是徐渭的狂放也不是張瑞圖的奇肆，而是繼續(xù)以文人的雅逸心態(tài)，作復古的努力，追求“真率”和“疏淡”的意境，使書法藝術達到了比以往任何時候都強調虛靜的境界。董其昌生平及趣事董其昌（1555-1636年）字玄宰，號思白、香光居士，上海松江人。董其昌出身貧寒之家，但在仕途上春風得意，青云直上。1589年（萬歷十七年）三十四歲的董其昌舉進士，開始了他此后幾十年的仕途生涯。當過編修、講官，后來官至禮部尚書，太子太保等職。他對政治異常敏感，一有風波，他就堅決辭官歸鄉(xiāng)，幾次反復起用。卒后贈太子太傅，謚號文敏，著有《容臺集》等。董其昌的一生，雖不能說春風得意，但位高爵顯。與其說仕途的相對平坦保證了他有一種舒暢的心態(tài)從事書畫，倒不如說是顯赫的官位助成了他的領袖地位。他的書畫在當時身價很高，被推為明朝第一。董其昌通禪理、精鑒藏、工詩文、擅書畫及理論。他是海內文宗，執(zhí)藝壇牛耳數(shù)十年，是晚明最杰出、影響最大的書畫家。董其昌走上書法藝術的道路，出于一個非常偶然的機會。他在十七歲時參加會考，松江知府衷貞吉在批閱考卷時，本可因董其昌的文才而將他名列第一，但嫌其考卷上字寫得太差，遂將第一改為第二，同時將字寫得較好些的董其昌堂侄董源正拔為第一。這件事極大地刺激了董其昌，自此鉆研書法。董其昌回憶說：“郡守江西衷洪溪以余書拙置第二，自是始發(fā)憤臨池矣。初師顏平原《多寶塔》，又改學虞永興，以為唐書不如魏晉，遂仿《黃庭經(jīng)》及鐘元?！缎颈怼?、《力命表》、《還示帖》、《丙舍帖》。凡三年，自謂逼古，不復以文征仲、祝希哲置之眼角?！边@段話中可以看出董其昌幾乎學習研究了以前絕大部分名家，從鐘王到顏、柳，從懷素到楊凝式、米芾，直至元代的趙孟頫。董其昌書法的特點1追求古淡的墨色2追求純粹的”雅”的氣息3追求”秀美”的形態(tài)

追求古淡的墨色他的書法用墨淡得恰到好處.在他之前,用淡墨的極少,他開創(chuàng)了用墨的新面貌,在古淡中見精神.淡淡的墨痕中流露出一種淡泊、清逸而蔑視沖動、激烈的情懷，充滿著韻的意味，給人的美感享受已非以前的南帖風流可以相提并論了。正如包世臣贊其書法是“能于資致中出古淡，為書家中樸學”。追求純粹的”雅”的氣息作者作品中透出清雅的氣息，開創(chuàng)了書法創(chuàng)作的新境界，把追求內心清凈、恬淡、超塵脫俗的境界作為目標，將“士氣”和“禪意”互為參融，使之既有文人意趣，又具禪家情性的意蘊，達到一種平淡幽邃的境界.追求”秀美”的形態(tài)

他的書法有著秀美的形態(tài)，給人的感受有愉悅的，飄逸瀟灑的君子之風。他把書法藝術秀美的風格發(fā)揮到極致。書史上所說的“南派書風”即以“秀美”見長，自王羲之開始，在筆法、結體、章法乃至意趣諸方面經(jīng)過不斷繼承、充實，形成所謂“江左風流”，并被后人標舉為“帖學”正宗，到董其昌才達到了高峰。他自己也得意地說：“趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色。趙書無弗作意，吾書往往率意”。這里也可說明他與趙孟頫的不同處和高明處。董其昌書風形成的原因1、與李贄哲學及王陽明心學有著共同的思想基礎。2、朝廷黨爭的頻繁，加強了董其昌“獨善其身”的傾向，促進了他的禪學思想的形成。3、長期艱苦的書法實踐及學古而求變的創(chuàng)新思想。4、主動的開宗立派意識。長期艱苦的書法實踐及學古而求變的創(chuàng)新意識。

他特別重視對古人積累下來的經(jīng)驗的學習。他一生留下的書法作品，臨仿作品的數(shù)量占有相當大的比例。他的學術觀點是“學書不從臨古人，必墮惡道”，特別反對那種“朝學執(zhí)筆，暮夸其能者”，以為這是“書家通病”。指出臨古和觀摩是長期的過程．因此，他的書法實踐，如同苦行僧似的孜孜不倦地臨仿，假漸修以頓悟，從而超塵拔俗，達到本性之境而大徹大悟，達到集帖學之大成。董其昌的復古意義是變趙孟頫的以注重技法而為注重氣息，可以從他的幾個論點中看出他是怎樣學習古人的：”余書《蘭亭》，皆以意背臨，未嘗對古刻，一似撫弦琴”；“臨帖如驟遇異人。不必相其耳目手足頭面，而當觀其舉止笑語精神流露處”。他的繼承傳統(tǒng)的方法，立足自我，師心而非師跡，強調學習古人是學習其內涵而非外表,可根據(jù)自我需要而臨習，這與學古而求變古的觀點是一脈相承的，是不合而合，不似即似，完全是繼承與發(fā)展的辯證思維。董其昌的復古，只不過是以此為旗號，而實質上是有著自己鮮明的獨創(chuàng)性的，亦是與當時的浪漫主義思潮既合拍而又不同之所在。主動的開宗立派意識。在董其昌以前，流派是無意識的自然形成的，是被動的，而董其昌則是主動的、積極的。他在六十六歲左右，正值其書名在朝野及海內外呼聲極高之時，他開始營筑自己的書法流派，以實現(xiàn)青年時便立志要突破“吳門書派”的夙愿。他在為其師莫如忠父子刻帖《崇蘭帖》所作題詞中，將莫氏父子比作二王再出。他說：“吾師人地高華，知希自貴，晉人之外，一步不窺?！晃釒熞怨?，廷韓自能結構，廷韓結字多出前人名跡，以為甲乙，真如羲獻耳?！贝送?，他評論明代同鄉(xiāng)書家、也都有著明顯的偏向。總之，在他眼里，明代的書法盟主本來就在松江。他認為吳門書派處處不及松江書家，并將自己家鄉(xiāng)的書法歷史，一直追溯到西晉的陸機。他突出松江書家而貶低吳門書派的目的，都是為自己的領袖地位鋪平道路。他曾有言：“吾松江書自陸機、陸云，創(chuàng)于右軍之前，以后遂不復繼響。二沈及張南安、陸文裕、莫方伯稍振之，都不甚傳世，為吳中文、祝二家所掩耳。文、祝二家一時之標，然欲突過二沈未能也。以空疏無實際，故余書則并去諸君而自快，不欲爭也，以待知書者品之?！倍洳臅ǔ删投洳龝鴮W思想和書學理論董其昌的書法作品董其昌的書法影響董其昌書學思想和書學理論

1、董其昌書學思想核心----以禪喻書。2、第一次提出了“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”的書法史觀。3、董其昌注重技法。1、董其昌書學思想核心----以禪喻書。

一是“淡”說。淡是其書法審美的最高境界。淡是一種人格精神的表現(xiàn)。一種性情的反映。他認為：“作書與詩文，大抵傳與不傳，在淡與不淡耳，極才人之致，可以無所不能，而淡之玄味，必有天骨，非鉆仰之力、澄練之功所可強入?！笨梢姟暗笔瞧鋾▽徝赖淖罡呔辰纾且环N人格精神的表現(xiàn)，是一種性情的反映。其二是熟后求生說。字須熟后生，畫須熟外熟。書法必須熟后能生，即以生拙之態(tài)來掩飾技法的嫻熟，借以表現(xiàn)書法的“士氣”。這是他崇尚自然天趣的一個縮影，又是他追求平淡的一種補充手段。其三是頓悟說，這是董氏將禪意融入書法的另一個重要方面。從書法角度來說，漸修是指長期基本技法的修煉；頓悟是在瞬間豁然開朗。董其昌在此處是漸修與頓悟并重的。他運用禪宗中南宗一派的思辨法寶，揭示了人們在書法審美活動中的心理狀態(tài)。2、第一次提出了“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”的書法史觀。董氏還第一次提出了“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”的書法史觀，成為書法史上的一個重要理論，后經(jīng)馮班、梁巘等演繹，影響深遠。3、董其昌注重技法：

用筆，提得筆起，轉、束二字，書家妙訣也，不可信筆。結字，以奇為正，不主故常。用墨，須使之潤，不可使其枯燥，尤忌秾肥。章法，一重天趣，二愛疏朗?？傊洳臅o論是楷書、行書、行草、抑或是狂草，都一派蕭散簡淡的風致，這不能不說與他的書法美學思想緊密相關。董其昌的書法作品董其昌的書法成就楷、行、草都很高。但以行草書造詣最高，董其昌雖處于趙孟頫、文征明書法盛行的時代，但他的書法并沒有一味受這兩位書法大師的左右。他的書法綜合了晉、唐、宋、元各家的書風，自成一體，其筆法來自二王，尤其得力于米芾。董其昌的書法風格特征：用筆虛和而骨力內蘊。章法疏空而氣勢流宕。用墨淡潤而神韻反出?？瑫稙F路馬湖記》布局疏朗勻稱。所謂“漸老漸熟，反歸平淡”，寓生秀于樸茂蒼拙，自然灑落。《答客難卷》

74歲書。書體自然，平淡中求奇秀，用筆圓潤精妙。章法：字距密，行距疏，與平淡率真的書風相和諧。用墨濃淡自由，濃者多大字粗筆，淡者則小字細筆，使全篇形成了生動的韻律?！缎袝逖栽娚让妗贰恫輹让妗凡輹对嚹范洳臅ǖ挠绊憰ㄖ炼洳?，可以說是集古法之大成，“六體”和“八法”在他手下無所不精，在當時已“名聞外國，尺素短札，流布人間，爭購寶之?！币恢钡角宕衅冢滴?、乾隆都以董的書為宗法，倍加推崇、偏愛，甚而親臨手摹董書，常列于座右，晨夕觀賞。董其昌營筑的松江書派，在當時也主要是以自己為主干的．其摯友陳繼儒雖亦為其流派中心主要一員，但他以及其他松江書家如趙左、沈士充等人的書法成就都不及董其昌，自然書名亦為其所掩了。在清代，明遺民的書家中，受董其昌影響最深的是查士標、擔當和沈荃。甚至像傅山、朱耷這樣有強烈個性的書家，其書法亦都學過董其昌。在清代的順治、康熙、雍正、乾隆四朝的影響甚至超過了明代，這正是董其昌作為殿軍的實力展示，也說明他書法藝術生命力的長盛不衰。他是帖學書風的又一座當之無愧的高峰。董其昌的書法，歷來評說褒貶不一。褒者傾其溢美之詞，清代著名學者、書法家王文治稱董其昌的書法為“書家神品”。謝肇稱其“合作之筆，往往前無古人”。周之士說他“六體八法，靡所不精，出乎蘇，入乎米，而豐采姿神，飄飄欲仙”。但對董其昌的批評者也很多，包世臣、康有為最為激烈。包世臣云：“行筆不免空怯”?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》諷刺道：“香光（董其昌）雖負盛名，然如休糧道士，神氣寒儉。若遇大將整軍厲武，壁壘摩天，旌旗變色者，必裹足不敢下山矣！另外，董其昌以官高業(yè)大在松江有橫行霸道行為，他62歲那年，因其子董祖光踐踏人命引起公憤，社會上競相傳播“若要柴米強，先殺董其昌”之謠。頓時討伐董其昌的檄文飛傳松江，最終，董宅被焚燒一空。董其昌全家逃匿蘇州，影響了其書在松江地區(qū)的傳播。三、文人書法的“狂狷”之風代表人物:徐渭張瑞圖、黃道周、倪元璐王鐸傅山徐渭------八法散圣,字林俠客徐渭（1521－1593），初字文清，改字文長，號天池山人、青藤居士，或署田水月，山陰（今浙江省紹興）人。一生坎坷：三個月喪父；生母改嫁；八次鄉(xiāng)試未舉;多次自殺未遂;殺妻;八年牢獄之苦;晚年凄涼;其草書具有一種癲狂的醉態(tài)和一種狂躁的氣息，筆墨流動，仿佛非理智清醒的人所為，頗能震撼人心。那歪歪斜斜的字體，汪洋恣肆的筆畫和他心中郁積的憤懣的噴發(fā)相映照，顯得生氣勃勃。

《草書杜甫詩軸》

筆墨蒼潤相間，滿篇點畫狼藉，筆畫跌宕起伏而從容不迫，筆意奔放豪邁，有如狂風驟雨，渴驥奔泉，酣暢淋漓而又蒼勁渾厚，飛揚恣肆而又不失法度，令人嘆為觀止。破鋒、出鋒和澀筆的運用，更增添了用筆的變化，使作品產(chǎn)生豐富的視覺效果，撼人心魄。布局上，行間茂密，幾乎將行距壓迫殆盡，從而造成巨壁壓頂?shù)膹娏覛鈩荩Y字在多用橫撐之態(tài)的同時，也不時用重筆拖長以縱勢產(chǎn)生對比，垂筆多做虎尾節(jié)狀。釋文：幕府秋風入夜清，淡云疏雨過高城。葉心朱實堪時落，階面青苔先自生。復有樓臺銜暮景，不勞鐘鼓報新晴。浣花溪里花饒笑，肯信吾兼吏隱名張瑞圖生平張瑞圖(1570-1644),，字長公，號二水，又號白毫庵主，晚稱果亭山人。福建晉江人，萬歷三十五年(1607年)進士，官至大學士，善畫山水，尤工書，與邢侗、米萬鐘、董其昌并稱“明四家”。人品不足稱道：畏于權勢，投靠魏忠賢閹黨。書法風格草書詩軸:書法的獨特性主要體現(xiàn)在用筆和結體方面，將側鋒、方筆運用于行草書中，險中求正，形成一種新奇的節(jié)奏感。章法布局行間疏可跑馬，字距密不透風，如狂瀑奔瀉，急流翻騰，以曠放豁達直抒胸臆。清代秦祖永贊譽：“瑞圖書法奇逸，鐘、王之外，另辟蹊徑?！睂θ毡緯鴫绊懀罕环Q為“水星”。黃道周生平（1585－1646），字幼平，號石齋，福建漳浦人。曾任南明王朝的吏部、兵部尚書。秉性耿直，多次抨擊時弊。募兵抗清，英勇殉國。黃道周書法風格從他的大幅作品《詩軸》看，其行草作品中糅入了許多章草意味。行筆多用轉折，并將這種表現(xiàn)剛健的用筆與圓轉巧妙地結合起來。作品顯得痛快淋漓，氣勢綿延。被譽為“飛鴻舞鶴”。結字奇?zhèn)绕奖狻Ｕ路ㄉ?緊壓字距而較寬地疏空行距，造成一種鮮明的黑白對比。倪元璐生平倪元璐（1594－1644），字玉汝，號鴻寶，浙江上虞人。官至禮部尚書。為官清正。自縊殉節(jié)。倪元璐書法風格作品:杜牧《贈李秀才》線條蒼勁渾厚，跌宕頓挫，善以屋漏痕之意，用筆中參入揉、擦、飛白，渴筆與濃郁之墨相映成趣，所以酣暢流動中顯出毛澀、勁健，飛揚恣肆中內含骨力。結體奇險而多變，聚散開合，落紙云煙，隨機縱放，別出異態(tài)，雄渾高深，風骨獨特。王鐸生平王鐸(1592-1652)，字覺斯、覺之，號嵩樵，孟津（今河南省孟津縣）人。仕宦明、清兩朝的禮部尚書。與黃、倪為同科進士，三人被后人譽為“明末書壇三株樹”。史書稱其為“貳臣”。王鐸書法風格他的草書，以一種風行雨散、強悍不羈的個性樹立了一代新風。用筆上，澀與暢相輔相成，爽利與渾厚糅成一體，以圓轉貫其氣，以