人教版高中歷史必修三第一單元第1課《百家爭鳴和儒家思想的形成》優(yōu)質(zhì)課件(共37張)

一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神的活動(dòng)的結(jié)晶，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的精神對(duì)于它的精神活動(dòng)的反思，從這個(gè)意義說，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展?！T友蘭（我國著名哲學(xué)家）請(qǐng)思考：中國古代影響最深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想是什么？儒家思想一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神的活動(dòng)的結(jié)晶，一個(gè)民族的哲學(xué)是應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋演變線索西漢武帝遭到打擊秦朝戰(zhàn)國宋明正統(tǒng)思想魏晉隋唐面臨挑戰(zhàn)明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知道諸子百家及其代表人物，分析百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景；2、認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；3、運(yùn)用歸納、比較的方法了解諸子百家的思想主張，認(rèn)識(shí)其在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史地位；4、感受中國古代思想的博大精深，探討儒、墨、道、法思想的現(xiàn)實(shí)意義。第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)習(xí)目標(biāo)第1課【合作探究1】結(jié)合課本P4歷史縱橫思考“百家爭鳴”的含義，分析“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史背景?！竞献魈骄?】閱讀P5課文，歸納孔子、孟子、荀子的思想主張，并分析儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期備受冷落的原因?！竞献魈骄?】結(jié)合第6頁“學(xué)思之窗”比較孔子、孟子、荀子關(guān)于“人性”的不同看法，你怎樣看這個(gè)問題？【合作探究4】閱讀P5課文，歸納老子、莊子、韓非子、墨子的思想主張，并分析法家思想為什么在戰(zhàn)國時(shí)期備受統(tǒng)治者重視？學(xué)習(xí)延伸：諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國仍具有借鑒意義？合作探究【合作探究1】結(jié)合課本P4歷史縱橫思考“百家爭鳴”的含義，分“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃庿Q”，是指戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問題，展開爭論。1．“百家爭鳴”的含義：一、“百家爭鳴”局面的形成【合作探究1】“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化→上層建筑變化→意識(shí)形態(tài)變化（1）經(jīng)濟(jì)上：鐵器的使用和牛耕的推廣→井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展（2）政治上：王室衰微、諸侯紛爭，分封制瓦解（3）階級(jí)關(guān)系上：“士”的活躍和受重用（4）在思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期,奴隸社會(huì)解體,封建社會(huì)形成，社會(huì)的大變革推動(dòng)了思想文化的空前繁榮2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化→上層建筑變化→（2）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ):在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成中國的傳統(tǒng)文化體系，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。其中

儒家：道家：法家：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（1）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。3、百家爭鳴的意義：（2）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ):孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政一、“百家爭鳴”局面的形成3．“百家爭鳴”的主要流派和代表：1．“百家爭鳴”的含義：2．“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因：主要流派：儒、道、法、墨、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說（除去小說家，則稱“九流”）“諸子十家，其可觀者九家”－《漢書·藝文志》4．“百家爭鳴”的歷史影響：（1）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段；奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)一、“百家爭鳴”局面的形成3．“百家爭鳴”的主要流派和代表二、孔子和早期儒學(xué)萬世師表名丘，字仲尼公元前551－前479年魯國陬邑(zōuyì)人今山東曲阜二、孔子和早期儒學(xué)萬世師表名丘，字仲尼孔子：春秋末期，代表沒落

貴族的利益⑴思想核心：

——“愛人”、“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”（處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則）；

“禮”（規(guī)范人與人之間的關(guān)系）。⑵政治思想：

，包含了

思想；⑶教育思想：

；實(shí)踐：⑷文化貢獻(xiàn)：奴隸主仁為政以德民本首創(chuàng)私學(xué)有教無類，因材施教二、孔子和早期儒學(xué)１、春秋——?jiǎng)?chuàng)立：孔子整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）孔子：春秋末期，代表沒落貴族的利益奴隸主仁為政1、春秋——?jiǎng)?chuàng)立：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，其思想核心是“仁”。材料一：子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨剩浚┎牧隙骸翱思簭?fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ㄔ鯓訉?shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）材料三：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎捎脷?，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校?、春秋——?jiǎng)?chuàng)立：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，其思想核心是“仁”。材料孔子思想對(duì)后世中國人的影響很大!

“仁”對(duì)中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人謙恭的性格；他倡導(dǎo)的“禮”影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強(qiáng)的規(guī)范性，限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成了中國社會(huì)發(fā)展的一大觀念障礙。他所強(qiáng)調(diào)的“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人內(nèi)斂的性格特點(diǎn)。

“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。但同時(shí)又形成了三綱五常，三從四德之類的東西。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德?？鬃铀枷雽?duì)后世中國人的影響很大!“仁”對(duì)中思考如何看待孔子的“仁”和“德”？1、主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治.具保守性：2.客觀上：進(jìn)步性A、調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

B、提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展思考如何看待孔子的“仁”和“德”？1、主觀目的：緩和階級(jí)矛盾

2004年是孔子誕辰2555年，為紀(jì)念這位偉大的先哲，在他的故鄉(xiāng)曲阜，舉行盛大的祭祀活動(dòng)，場(chǎng)面華麗，氣勢(shì)恢弘。而且孔子的思想飄揚(yáng)過海，影響深遠(yuǎn)。但是，他的生前是否真的如此風(fēng)光呢？史書載，他率弟子周游列國時(shí)，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動(dòng)蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時(shí)期孔子的思想不被采納？周游列國課堂探究1：2004年是孔子誕辰2555年，為紀(jì)念這位偉１、春秋——?jiǎng)?chuàng)立：孔子2、戰(zhàn)國——發(fā)展：二、孔子和早期儒學(xué)①政治觀：②倫理觀：Ａ、孟子：主張“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想“性本善”代表貴族地主的利益１、春秋——?jiǎng)?chuàng)立：孔子二、孔子和早期儒學(xué)①政治觀：Ａ、孟１、春秋——?jiǎng)?chuàng)立：孔子2、戰(zhàn)國——發(fā)展：Ａ、孟子：二、孔子和早期儒學(xué)荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。B、荀子：１、春秋——?jiǎng)?chuàng)立：孔子二、孔子和早期儒學(xué)荀子，名況，戰(zhàn)國荀子的名言1、天行有常，不為堯存，不為桀亡。2、君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。3、人之性惡，其善者偽也。（注：偽，人為之意）4、從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！

據(jù)課文和上述名言歸納荀子的思想主張。荀子的名言1、天行有常，不為堯存，不為桀亡。據(jù)課文和上述名言１、春秋——?jiǎng)?chuàng)立：孔子2、戰(zhàn)國——發(fā)展：Ａ、孟子：二、孔子和早期儒學(xué)B、荀子：政治觀

倫理觀唯物思想荀子的思想：儒家思想的集大成者（吸收法家和道家思想的積極部分）：“仁義”和“王道”，“以德服人”，提出“君舟民水”的著名論斷；：“性惡論”

：認(rèn)為自然界有自己的規(guī)律，具有樸素的唯物思想；主張“制天命而用之”

代表新興地主階級(jí)的利益１、春秋——?jiǎng)?chuàng)立：孔子二、孔子和早期儒學(xué)B、荀子：政治觀【合作探究2】（1）比較孔子、孟子、荀子的儒學(xué)思想。仁”的思想民本思想倫理觀地位孔子孟子荀子仁者愛人仁政仁義王道以德治民

民貴君輕

君舟民水

性相近

性本善

性本惡

儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生

儒家體系的形成，成為諸子百家中的蔚然大宗【合作探究2】（1）比較孔子、孟子、荀子的儒學(xué)思想。仁”的思孟子、荀子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。孟子、荀子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的民本

2004年是孔子誕辰2555年，為紀(jì)念這位偉大的先哲，在他的故鄉(xiāng)曲阜，舉行盛大的祭祀活動(dòng)，場(chǎng)面華麗，氣勢(shì)恢弘。而且孔子的思想飄揚(yáng)過海，影響深遠(yuǎn)。但是，他的生前是否真的如此風(fēng)光呢？史書載，他率弟子周游列國時(shí)，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動(dòng)蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時(shí)期孔子的思想不被采納？周游列國2004年是孔子誕辰2555年，為紀(jì)念這位偉【合作探究2】

（2）儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期備受冷落的原因。

1.孔子主張恢復(fù)周朝的等級(jí)名分制度，實(shí)質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，具有保守性。2.孔子提倡仁、禮和德治，孟子主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，雖有利于緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，有進(jìn)步性的一面。但在春秋戰(zhàn)國紛爭的時(shí)代，無助于實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和社會(huì)變革，必然受到統(tǒng)治者的冷落。【合作探究2】

（2）儒家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期備受冷落的原因子曰：“性相近也?！薄墩撜Z·陽貨》孟子曰：“人無有不善?！薄睹献印じ孀由稀奋髯釉唬骸叭酥詯?，其善者偽也?！薄盾髯印ば詯骸犯孀釉唬骸叭诵灾疅o分于善不善也?！睹献印じ孀由稀废胍幌?，上面關(guān)于”人性”的幾種看法，你認(rèn)為對(duì)不對(duì)？為什么？你怎么看這個(gè)問題？孔子、孟子、荀子對(duì)“人性”的看法都有一定的局限性?！靶韵嘟?、“性善論”、“性惡論”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性?！竞献魈骄?】子曰：“性相近也?！笨鬃?、孟子、荀子對(duì)“人性”的看法都有一1、道家思想A、老子：①世界萬物的本原是“道”②政治主張:無為而治，小國寡民③樸素的辯證法思想:世界萬物和人類社會(huì)總在運(yùn)動(dòng)，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的三、道家和法家塞翁失馬；福禍相依雞犬相聞，民至老死不相往來道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǖ溃孩偈澜绫驹?；②世界萬物的道理、規(guī)律）

1、道家思想三、道家和法家塞翁失馬；雞犬相聞，民至老死不相往1、道家思想A、老子：B、莊子：①世間萬物都是相對(duì)的；②逍遙的精神自由。三、道家和法家逍遙：對(duì)待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對(duì)的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”

道家思想反映了沒落的奴隸主貴族的利益，在當(dāng)時(shí)最無用。1、道家思想三、道家和法家逍遙：對(duì)待任何事物采用旁觀，超然的1．道家思想：2．法家思想（韓非子）：①以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論(法治觀）②建立君主專制的中央集權(quán)國家（集權(quán)觀）“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》）

實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)制的途徑：“法”：嚴(yán)刑峻法韓非子“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)“勢(shì)”：君主的地位和權(quán)力三、道家和法家1．道家思想：①以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論(法治觀）三、道知識(shí)拓展：

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜?qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？

①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。

②治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。變革精神知識(shí)拓展：“宋人有耕者，田中有株。守株待兔請(qǐng)思考：韓1．道家思想：2．法家思想（韓非子）：①以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；②建立君主專制的中央集權(quán)國家“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》）

實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)制的途徑：“法”：嚴(yán)刑峻法韓非子“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)“勢(shì)”：君主的地位和權(quán)力三、道家和法家③主張按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行社會(huì)變革（發(fā)展觀）法家思想代表新興地主階級(jí)的利益，在當(dāng)時(shí)最有用。1．道家思想：①以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；三、道家和法家結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期備受統(tǒng)治者重視？韓非子主張積極進(jìn)取,反對(duì)墨守成規(guī),順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；

同時(shí)打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ)；迎合了新興地主階級(jí)建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會(huì)矛盾激化?！竞献魈骄?】結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期備受統(tǒng)治者重視？韓1．道家思想：2．法家思想：3．墨家（墨子）思想：三、道家和法家“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉代表平民利益，但在當(dāng)時(shí)具有空想性。1．道家思想：三、道家和法家“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉代孔子說：我仁；孟子說：我義；老子說：我以柔克剛；莊子說：我順其自然；韓非子說：把他們?nèi)チ?。孫子說：戰(zhàn)場(chǎng)上見高低！趣味百家孔子說：我仁；趣味百家3、6、5、4、性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬物一，旁觀現(xiàn)實(shí)，欣賞自然治道因時(shí)而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。君主須集中權(quán)勢(shì)，運(yùn)用權(quán)術(shù)，以靜制動(dòng)。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國本應(yīng)愛民，統(tǒng)治者不要干預(yù)民生、民利，這叫“無為而治”。荀子韓非子莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。1、2、孔子老子思考：上述言論分別是誰的主張？理由是什么？

3、6、5、4、性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君

你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國仍具有借鑒意義？1、儒家：仁義、禮節(jié)、誠信、忠孝、以德治國、以人為本、因材施教、有教無類等。2、道家：人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)等。3、法家：以法治國、與時(shí)俱進(jìn)等。4、墨家：平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。學(xué)習(xí)延伸你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國仍儒家思想的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立儒學(xué)核心：仁、禮政治思想：“為政以德”（民本）倫理觀：“性相近”教育思想：“有教無類”整理古籍：

《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》2、孟子、荀子總結(jié)改造“仁政”“民貴君輕”（民本）“性本善”（倫理）“仁義”“王道”“以德服人”“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）地位：“仁”；孟子荀子戰(zhàn)國后期成為蔚然大宗，但備受統(tǒng)治者冷落儒家思想的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立核1.中國思想的源頭基本起自先秦時(shí)期,后世的各種思想潮流都可以從那里找到最初的萌芽,其源頭指:A.原始社會(huì)B.夏商時(shí)期C.百家爭鳴D.學(xué)術(shù)下移課堂反饋2.著名歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想有效用的同時(shí)，秦王朝也體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確；政府最終還是依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！蹦荏w現(xiàn)上述觀點(diǎn)的孟子