人教版高中歷史必修三第一單元第1課《百家爭鳴和儒家思想的形成》優(yōu)質課件(共37張)

一個民族的文化，是一個民族精神的活動的結晶，一個民族的哲學是一個民族的精神對于它的精神活動的反思，從這個意義說，一個民族的哲學是一個民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展。——馮友蘭（我國著名哲學家）請思考：中國古代影響最深遠的哲學思想是什么？儒家思想一個民族的文化，是一個民族精神的活動的結晶，一個民族的哲學是應運而生蔚然大宗第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋演變線索西漢武帝遭到打擊秦朝戰(zhàn)國宋明正統(tǒng)思想魏晉隋唐面臨挑戰(zhàn)明清之際新體系—理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系應運而生蔚然大宗第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春學習目標1、知道諸子百家及其代表人物，分析百家爭鳴局面出現的背景；2、認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；3、運用歸納、比較的方法了解諸子百家的思想主張，認識其在春秋戰(zhàn)國時期的歷史地位；4、感受中國古代思想的博大精深，探討儒、墨、道、法思想的現實意義。第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成學習目標第1課【合作探究1】結合課本P4歷史縱橫思考“百家爭鳴”的含義，分析“百家爭鳴”局面出現的歷史背景?！竞献魈骄?】閱讀P5課文，歸納孔子、孟子、荀子的思想主張，并分析儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期備受冷落的原因。【合作探究3】結合第6頁“學思之窗”比較孔子、孟子、荀子關于“人性”的不同看法，你怎樣看這個問題？【合作探究4】閱讀P5課文，歸納老子、莊子、韓非子、墨子的思想主張，并分析法家思想為什么在戰(zhàn)國時期備受統(tǒng)治者重視？學習延伸：諸子百家思想中哪些思想對現代中國仍具有借鑒意義？合作探究【合作探究1】結合課本P4歷史縱橫思考“百家爭鳴”的含義，分“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。“百家”是泛指，意為數量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃庿Q”，是指戰(zhàn)國時期諸子百家針對當時社會、學術等方面的各種問題，展開爭論。1．“百家爭鳴”的含義：一、“百家爭鳴”局面的形成【合作探究1】“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派2、“百家爭鳴”局面出現的原因經濟基礎變化→上層建筑變化→意識形態(tài)變化（1）經濟上：鐵器的使用和牛耕的推廣→井田制崩潰,封建經濟迅速發(fā)展（2）政治上：王室衰微、諸侯紛爭，分封制瓦解（3）階級關系上：“士”的活躍和受重用（4）在思想文化上：從“學在官府”到“學在民間”根本原因：春秋戰(zhàn)國時期,奴隸社會解體,封建社會形成，社會的大變革推動了思想文化的空前繁榮2、“百家爭鳴”局面出現的原因經濟基礎變化→上層建筑變化→（2）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎:在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成中國的傳統(tǒng)文化體系，它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。其中

儒家：道家：法家：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（1）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。3、百家爭鳴的意義：（2）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎:孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政一、“百家爭鳴”局面的形成3．“百家爭鳴”的主要流派和代表：1．“百家爭鳴”的含義：2．“百家爭鳴”出現的社會原因：主要流派：儒、道、法、墨、名、陰陽、縱橫、雜、農、小說（除去小說家，則稱“九流”）“諸子十家，其可觀者九家”－《漢書·藝文志》4．“百家爭鳴”的歷史影響：（1）是中國歷史上第一次思想解放運動；（2）是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段；奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎一、“百家爭鳴”局面的形成3．“百家爭鳴”的主要流派和代表二、孔子和早期儒學萬世師表名丘，字仲尼公元前551－前479年魯國陬邑(zōuyì)人今山東曲阜二、孔子和早期儒學萬世師表名丘，字仲尼孔子：春秋末期，代表沒落

貴族的利益⑴思想核心：

——“愛人”、“克己復禮”、“己所不欲，勿施于人”（處理人際關系的最高準則）；

“禮”（規(guī)范人與人之間的關系）。⑵政治思想：

，包含了

思想；⑶教育思想：

；實踐：⑷文化貢獻：奴隸主仁為政以德民本首創(chuàng)私學有教無類，因材施教二、孔子和早期儒學１、春秋——創(chuàng)立：孔子整理“六經”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）孔子：春秋末期，代表沒落貴族的利益奴隸主仁為政1、春秋——創(chuàng)立：孔子創(chuàng)立儒家學派，其思想核心是“仁”。材料一：子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨?？）材料二：“克己復禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ㄔ鯓訉崿F仁？什么是禮？）材料三：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）1、春秋——創(chuàng)立：孔子創(chuàng)立儒家學派，其思想核心是“仁”。材料孔子思想對后世中國人的影響很大!

“仁”對中國人為人處世產生極大影響，形成了中國人謙恭的性格；他倡導的“禮”影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應當為、可以為、不得為的行為方式，具有很強的規(guī)范性，限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成了中國社會發(fā)展的一大觀念障礙。他所強調的“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人內斂的性格特點。

“禮”作為中國宗法分封與專制集權農耕社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進了個人道德品質的完善，也促進了家庭倫理關系的協(xié)調，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結和睦的家庭倫理關系。但同時又形成了三綱五常，三從四德之類的東西。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德?？鬃铀枷雽笫乐袊说挠绊懞艽?“仁”對中思考如何看待孔子的“仁”和“德”？1、主觀目的：緩和階級矛盾，主張恢復周朝制度，維護奴隸主的統(tǒng)治.具保守性：2.客觀上：進步性A、調和社會關系，促進社會穩(wěn)定

B、提高人民地位，促進生產發(fā)展思考如何看待孔子的“仁”和“德”？1、主觀目的：緩和階級矛盾

2004年是孔子誕辰2555年，為紀念這位偉大的先哲，在他的故鄉(xiāng)曲阜，舉行盛大的祭祀活動，場面華麗，氣勢恢弘。而且孔子的思想飄揚過海，影響深遠。但是，他的生前是否真的如此風光呢？史書載，他率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時期孔子的思想不被采納？周游列國課堂探究1：2004年是孔子誕辰2555年，為紀念這位偉１、春秋——創(chuàng)立：孔子2、戰(zhàn)國——發(fā)展：二、孔子和早期儒學①政治觀：②倫理觀：Ａ、孟子：主張“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想“性本善”代表貴族地主的利益１、春秋——創(chuàng)立：孔子二、孔子和早期儒學①政治觀：Ａ、孟１、春秋——創(chuàng)立：孔子2、戰(zhàn)國——發(fā)展：Ａ、孟子：二、孔子和早期儒學荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。B、荀子：１、春秋——創(chuàng)立：孔子二、孔子和早期儒學荀子，名況，戰(zhàn)國荀子的名言1、天行有常，不為堯存，不為桀亡。2、君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。3、人之性惡，其善者偽也。（注：偽，人為之意）4、從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！

據課文和上述名言歸納荀子的思想主張。荀子的名言1、天行有常，不為堯存，不為桀亡。據課文和上述名言１、春秋——創(chuàng)立：孔子2、戰(zhàn)國——發(fā)展：Ａ、孟子：二、孔子和早期儒學B、荀子：政治觀

倫理觀唯物思想荀子的思想：儒家思想的集大成者（吸收法家和道家思想的積極部分）：“仁義”和“王道”，“以德服人”，提出“君舟民水”的著名論斷；：“性惡論”

：認為自然界有自己的規(guī)律，具有樸素的唯物思想；主張“制天命而用之”

代表新興地主階級的利益１、春秋——創(chuàng)立：孔子二、孔子和早期儒學B、荀子：政治觀【合作探究2】（1）比較孔子、孟子、荀子的儒學思想。仁”的思想民本思想倫理觀地位孔子孟子荀子仁者愛人仁政仁義王道以德治民

民貴君輕

君舟民水

性相近

性本善

性本惡

儒學應運而生

儒家體系的形成，成為諸子百家中的蔚然大宗【合作探究2】（1）比較孔子、孟子、荀子的儒學思想。仁”的思孟子、荀子對孔子思想的繼承與發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎體系完整，成為大宗。孟子、荀子對孔子思想的繼承與發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的民本

2004年是孔子誕辰2555年，為紀念這位偉大的先哲，在他的故鄉(xiāng)曲阜，舉行盛大的祭祀活動，場面華麗，氣勢恢弘。而且孔子的思想飄揚過海，影響深遠。但是，他的生前是否真的如此風光呢？史書載，他率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時期孔子的思想不被采納？周游列國2004年是孔子誕辰2555年，為紀念這位偉【合作探究2】

（2）儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期備受冷落的原因。

1.孔子主張恢復周朝的等級名分制度，實質上是力圖維護奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會發(fā)展的規(guī)律，具有保守性。2.孔子提倡仁、禮和德治，孟子主張實行“仁政”，強調“民貴君輕”，雖有利于緩和階級矛盾，維護社會穩(wěn)定，有進步性的一面。但在春秋戰(zhàn)國紛爭的時代，無助于實現國家統(tǒng)一和社會變革，必然受到統(tǒng)治者的冷落?！竞献魈骄?】

（2）儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期備受冷落的原因子曰：“性相近也?！薄墩撜Z·陽貨》孟子曰：“人無有不善?！薄睹献印じ孀由稀奋髯釉唬骸叭酥詯海渖普邆我?。”——《荀子·性惡》告子曰：“人性之無分于善不善也。——《孟子·告子上》想一想，上面關于”人性”的幾種看法，你認為對不對？為什么？你怎么看這個問題？孔子、孟子、荀子對“人性”的看法都有一定的局限性?！靶韵嘟?、“性善論”、“性惡論”的觀點，都未能真正揭示人性的本質和內涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性?！竞献魈骄?】子曰：“性相近也。”孔子、孟子、荀子對“人性”的看法都有一1、道家思想A、老子：①世界萬物的本原是“道”②政治主張:無為而治，小國寡民③樸素的辯證法思想:世界萬物和人類社會總在運動，事物是相互依存和不斷轉化的三、道家和法家塞翁失馬；福禍相依雞犬相聞，民至老死不相往來道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǖ溃孩偈澜绫驹?；②世界萬物的道理、規(guī)律）

1、道家思想三、道家和法家塞翁失馬；雞犬相聞，民至老死不相往1、道家思想A、老子：B、莊子：①世間萬物都是相對的；②逍遙的精神自由。三、道家和法家逍遙：對待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對的自由“無所恃”。比如：“相濡以沫，不如相忘于江湖”逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”

道家思想反映了沒落的奴隸主貴族的利益，在當時最無用。1、道家思想三、道家和法家逍遙：對待任何事物采用旁觀，超然的1．道家思想：2．法家思想（韓非子）：①以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論(法治觀）②建立君主專制的中央集權國家（集權觀）“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權》）

實現君主集權制的途徑：“法”：嚴刑峻法韓非子“術”：駕馭大臣的權術“勢”：君主的地位和權力三、道家和法家1．道家思想：①以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論(法治觀）三、道知識拓展：

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜埶伎迹喉n非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？

①認為社會是發(fā)展變化的。

②治理國家的政策、措施必須與時俱進。變革精神知識拓展：“宋人有耕者，田中有株。守株待兔請思考：韓1．道家思想：2．法家思想（韓非子）：①以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；②建立君主專制的中央集權國家“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權》）

實現君主集權制的途徑：“法”：嚴刑峻法韓非子“術”：駕馭大臣的權術“勢”：君主的地位和權力三、道家和法家③主張按現實需要進行社會變革（發(fā)展觀）法家思想代表新興地主階級的利益，在當時最有用。1．道家思想：①以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；三、道家和法家結合韓非思想分析為什么說法家思想在戰(zhàn)國時期備受統(tǒng)治者重視？韓非子主張積極進取,反對墨守成規(guī),順應了歷史發(fā)展的潮流；

同時打擊了奴隸主貴族特權，為秦朝結束諸侯割據，建立統(tǒng)一的中央集權國家提供了理論基礎；迎合了新興地主階級建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。但“法治”過度易導致暴政，使社會矛盾激化?！竞献魈骄?】結合韓非思想分析為什么說法家思想在戰(zhàn)國時期備受統(tǒng)治者重視？韓1．道家思想：2．法家思想：3．墨家（墨子）思想：三、道家和法家“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉代表平民利益，但在當時具有空想性。1．道家思想：三、道家和法家“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉代孔子說：我仁；孟子說：我義；老子說：我以柔克剛；莊子說：我順其自然；韓非子說：把他們全抓了。孫子說：戰(zhàn)場上見高低！趣味百家孔子說：我仁；趣味百家3、6、5、4、性本善,君主應行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬物一，旁觀現實，欣賞自然治道因時而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。君主須集中權勢，運用權術，以靜制動。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國本應愛民，統(tǒng)治者不要干預民生、民利，這叫“無為而治”。荀子韓非子莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。1、2、孔子老子思考：上述言論分別是誰的主張？理由是什么？

3、6、5、4、性本善,君主應行仁政。民為貴、社稷次之，君

你認為諸子百家思想中哪些思想對現代中國仍具有借鑒意義？1、儒家：仁義、禮節(jié)、誠信、忠孝、以德治國、以人為本、因材施教、有教無類等。2、道家：人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝強等。3、法家：以法治國、與時俱進等。4、墨家：平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴于律己等。學習延伸你認為諸子百家思想中哪些思想對現代中國仍儒家思想的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立儒學核心：仁、禮政治思想：“為政以德”（民本）倫理觀：“性相近”教育思想：“有教無類”整理古籍：

《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》2、孟子、荀子總結改造“仁政”“民貴君輕”（民本）“性本善”（倫理）“仁義”“王道”“以德服人”“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）地位：“仁”；孟子荀子戰(zhàn)國后期成為蔚然大宗，但備受統(tǒng)治者冷落儒家思想的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立核1.中國思想的源頭基本起自先秦時期,后世的各種思想潮流都可以從那里找到最初的萌芽,其源頭指:A.原始社會B.夏商時期C.百家爭鳴D.學術下移課堂反饋2.著名歷史學家費正清說：“在證明了法家思想有效用的同時，秦王朝也體現了孟子的一個思想的正確；政府最終還是依靠被統(tǒng)治者的默認?！蹦荏w現上述觀點的孟子