【美學(xué)原理】第四講 形式美和藝術(shù)美

第四講形式美和藝術(shù)美

什么是形式美形式美的自然物質(zhì)屬性形式美的主要法那么藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性藝術(shù)美來(lái)源于生活藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物本章主要內(nèi)容

第四講形式美和藝術(shù)美一、什么是形式美形式美是指現(xiàn)實(shí)生活、自然界中各種形式因素

(色彩、線條、形體、聲音等)的有規(guī)律的組合。

從內(nèi)容上說(shuō)，美是顯現(xiàn)在感性形式中的人的本質(zhì)力量。

從形式上說(shuō)，美是顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性形式。

第四講形式美和藝術(shù)美一、什么是形式美

廣義地說(shuō)，形式美就是美的事物的外在形式所具有的相對(duì)獨(dú)立的審美特性

狹義地說(shuō)，形式美是指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性

第四講形式美和藝術(shù)美一、什么是形式美

廣義地說(shuō)，形式美就是美的事物的外在形式所具有的相對(duì)獨(dú)立的審美特性

狹義地說(shuō)，形式美是指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性

第四講形式美和藝術(shù)美二、形式美的自然物質(zhì)屬性〔一〕色彩色彩是形式美的重要因素，也是美感的最普及形式

色彩的審美特性十清楚顯，它具有一定的感情意味

第四講形式美和藝術(shù)美

第四講形式美和藝術(shù)美二、形式美的自然物質(zhì)屬性〔二〕形體〔線條〕形體是事物存在的空間形式，具有抽象的審美特性

人類對(duì)于形體及其規(guī)律的抽象認(rèn)識(shí)，來(lái)自于人類的勞動(dòng)實(shí)踐

第四講形式美和藝術(shù)美〔二〕形體〔線條〕建筑風(fēng)格的變化，就是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，哥特式建筑多用相較成尖角的斜線。

第四講形式美和藝術(shù)美二、形式美的自然物質(zhì)屬性〔三〕聲音聲音是物質(zhì)的自然屬性.

聲音具有一定的模擬功能、類比功能、

象征功能，但是最突出的那么是它的表情

功能

第四講形式美和藝術(shù)美形式美法那么是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，研究和

總結(jié)出來(lái)的各種形式因素的特點(diǎn)、規(guī)律，而獲得的經(jīng)

驗(yàn)。構(gòu)成形式美的各種物質(zhì)材料，必須按照一定的規(guī)

律組合起來(lái)，才會(huì)具有一定的審美特性。

三、形式美的主要法那么

第四講形式美和藝術(shù)美形式美主要法那么包括：三、形式美的主要法那么單純齊一

對(duì)稱均衡

調(diào)和比照勻稱比例

節(jié)奏韻律

多樣統(tǒng)一

第四講形式美和藝術(shù)美單純齊一單純齊一，又叫整齊一律，這是最簡(jiǎn)單的形式美，是由各種物質(zhì)材料按照相同的方式排列而成的一種單純的反復(fù)。這種單純的反復(fù)，產(chǎn)生整齊一律的美黑格爾說(shuō)：“整齊一律一般是外表的一致性，即同一形狀的一致的重復(fù)。〞

第四講形式美和藝術(shù)美單純齊一

第四講形式美和藝術(shù)美對(duì)稱均衡對(duì)稱，指以一條線為中軸，左右(或上下)兩側(cè)均等。其實(shí)質(zhì)是生物體自身結(jié)構(gòu)的規(guī)律性存在形式

均衡，是兩側(cè)的形體大體相當(dāng)，均衡較對(duì)稱有變化，比較自由

第四講形式美和藝術(shù)美調(diào)和比照

調(diào)和，是多種非對(duì)立因素相互聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太

顯著的變化，即在差異中趨向于“同〞(一致)。

比照，是多種對(duì)立因素之間的統(tǒng)一，是在差異中傾向

于“異〞(對(duì)立)

。

第四講形式美和藝術(shù)美調(diào)和比照

第四講形式美和藝術(shù)美勻稱比例

比例，是指事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。勻稱，就包含了一定的比例關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，符合某事物形式的大致的比例關(guān)系，即為“勻稱〞

第四講形式美和藝術(shù)美節(jié)奏韻律

節(jié)奏，指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序的連續(xù)，是一種有規(guī)律

的反復(fù)。在節(jié)奏根底上賦予一定情調(diào)的色彩便形成韻律

節(jié)奏與韻律

第四講形式美和藝術(shù)美多樣統(tǒng)一

多樣統(tǒng)一是形式美法那么的高級(jí)形式，也叫和諧。多樣統(tǒng)一表達(dá)了生活、自然界中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，整個(gè)宇宙就是一個(gè)多樣統(tǒng)一的和諧的整體。

第四講形式美和藝術(shù)美多樣統(tǒng)一

第四講形式美和藝術(shù)美

藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美，是藝術(shù)家按照美的法那么，運(yùn)用先進(jìn)的審美觀點(diǎn)、審美理想創(chuàng)造出來(lái)的蘊(yùn)含著社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律、人們的理想愿望，并能給人以美的享受的藝術(shù)形象。藝術(shù)概念的歷史開(kāi)展藝術(shù)一詞的內(nèi)涵直到18世紀(jì)以前并不確定柏拉圖在?理想國(guó)?中說(shuō)：“全部生活中充滿了這些東西，一切建設(shè)性和創(chuàng)造性的藝術(shù)——繪畫(huà)、編織、刺繡、建筑術(shù)、器具的制作、乃至于動(dòng)植物的形體也都是如此。這一切都各有優(yōu)美與不優(yōu)美之分。〞中國(guó)甲骨文中“藝〞字是一個(gè)人進(jìn)行種植的形象，說(shuō)明最早“藝〞也是和農(nóng)藝種植聯(lián)系在一起的。亞里士多德在?形而上學(xué)?中把藝術(shù)區(qū)分為兩種，一種是“必要的技藝〞，另一種是“愉悅的技藝〞。古羅馬時(shí)期，藝術(shù)分為兩類，一類是自由藝術(shù)，一類是不自由的機(jī)械藝術(shù)。中世紀(jì)有所謂的“七藝〞，包括：語(yǔ)法、邏輯、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)這七種。在文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了“設(shè)計(jì)藝術(shù)〞的概念。米開(kāi)朗基羅在1546年首次使用了這一概念。設(shè)計(jì)藝術(shù)是指建筑、雕刻和繪畫(huà)這三門藝術(shù)，把這三門藝術(shù)看作是藝術(shù)家內(nèi)心構(gòu)造、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的產(chǎn)物，使其脫離了“機(jī)械藝術(shù)〞被人輕視的處境，肯定這三門視覺(jué)藝術(shù)的價(jià)值。17世紀(jì)法國(guó)理論家首先提出了“美的藝術(shù)〞的概念。佩羅提出“美的藝術(shù)〞應(yīng)該是為了滿足鑒賞力和興趣的需要而產(chǎn)生的藝術(shù)，他認(rèn)為美的藝術(shù)應(yīng)包括：雄辯術(shù)、詩(shī)歌、音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)、雕塑等門類。巴托斯在1746明確地劃分出了以愉悅為目的的美的藝術(shù)和以實(shí)用為目的的機(jī)械藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)的起源，有多種不同的理論：1、模仿說(shuō)〔柏拉圖、亞里士多德〕2、游戲說(shuō)〔康德、席勒、斯賓塞〕3、心靈表現(xiàn)說(shuō)4、巫術(shù)儀式說(shuō)〔雷納克〕5、符號(hào)說(shuō)〔卡希爾〕“蓮〞、“瓶〞、“魚(yú)〞，已經(jīng)成為一個(gè)有特殊意義的符號(hào)。6、表現(xiàn)更高實(shí)體說(shuō)〔黑格爾〕7、無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)移和升華說(shuō)〔弗洛伊德〕8、形式說(shuō)〔克萊夫?貝爾〕“一品當(dāng)朝〞、“三陽(yáng)開(kāi)泰〞、“福祿壽〞，圖中的符號(hào)已經(jīng)變成了中國(guó)“有意味的形式〞積淀而具有了較穩(wěn)定的意義。9、存在真理的“揭示〞說(shuō)〔海德格爾〕梵高：?農(nóng)鞋?。藝術(shù)作品以自己的方式開(kāi)啟存在者之存在。這種開(kāi)啟，即解蔽，亦即存在者之真理，是在作品中發(fā)生的。10、勞動(dòng)說(shuō)〔馬克思〕首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也就創(chuàng)造了藝術(shù)的主體，為藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了根本的條件。其次，在勞動(dòng)中產(chǎn)生了創(chuàng)作藝術(shù)的需要。最后，原始人的勞動(dòng)決定和制約著原始藝術(shù)的內(nèi)容和形式。漢代畫(huà)像磚：豐收弋射圖。12、藝術(shù)慣例說(shuō)便條Thisisjusttosay我吃了Ihaveeaten放在theplums冰箱里的thatwerein梅子theicebox它們andwhich大概是你youwereprobably留著saving早餐吃的forbreakfast請(qǐng)?jiān)廎orgiveme它們太可口了theyweredelicious那么甜sosweet又那么涼andsocold便條我吃了放在冰箱里的梅子。它們大概是你留著早餐吃的。請(qǐng)?jiān)?，它們太可口了，那么甜，有那么涼?/p>

第四講形式美和藝術(shù)美四、藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性車爾尼雪夫斯基

藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的“代用品〞

在藝術(shù)中創(chuàng)造想像的作用是有限的

藝術(shù)形式本身帶來(lái)的局限

第四講形式美和藝術(shù)美四、藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性黑格爾

否認(rèn)藝術(shù)美來(lái)源于生活

抽象地開(kāi)展了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)想像的作用

反對(duì)機(jī)械模仿自然

藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的差異藝術(shù)美可以補(bǔ)足現(xiàn)實(shí)美的種種缺陷，藝術(shù)美凝聚了藝術(shù)家審美創(chuàng)造的本質(zhì)力量，藝術(shù)美具有自然美不可比較的純潔性和具有無(wú)限的魅力。

藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。

——黑格爾1、現(xiàn)實(shí)美帶有分散性，藝術(shù)美那么具有集中性2、現(xiàn)實(shí)美帶有蕪雜性，藝術(shù)美具有純粹性3、現(xiàn)實(shí)美帶有易逝性，藝術(shù)美具有永久性存身于物態(tài)化的精神產(chǎn)品之中的藝術(shù)美，一旦被創(chuàng)造出來(lái)之后，就可能跨越時(shí)間和空間，流傳久遠(yuǎn)。

第四講形式美和藝術(shù)美五、藝術(shù)美來(lái)源于生活

生活是藝術(shù)的源泉，雖然生活比之藝術(shù)美更豐

富更生動(dòng)；但藝術(shù)美是生活的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家

創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，比生活更集中、更有典型性生活是想像的土壤，沒(méi)有想像就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造

生活孕育了藝術(shù)家的創(chuàng)造激情

生活推動(dòng)藝術(shù)家創(chuàng)作技巧的開(kāi)展徐悲鴻奔馬圖李可染的牛

第四講形式美和藝術(shù)美六、藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物藝術(shù)所反映的客觀對(duì)象，可以是美的，也可以是丑的。就某一具體作品來(lái)說(shuō)，客觀對(duì)象的性質(zhì)并不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)。

藝術(shù)作品的美是決定于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，創(chuàng)造才是藝術(shù)美的生命。

成功的典型形象是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，是藝術(shù)美的集中表現(xiàn)。

藝術(shù)積累包括生活積累和情感積累。眼中之竹胸中之竹手中之竹

1、藝術(shù)積累2、藝術(shù)構(gòu)思3、藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)美的創(chuàng)造過(guò)程

藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系在典型化過(guò)程中對(duì)生活形象的提煉，包含著主觀與客觀兩方面的因素，兩者的關(guān)系是：客觀因素是根底，主觀因素是主導(dǎo)藝術(shù)美是主觀性和客觀性的統(tǒng)一藝術(shù)美的主觀性：藝術(shù)作品必然要表達(dá)藝術(shù)主體生命，凝結(jié)著藝術(shù)家的審美理想和審美情感；不僅灌注了藝術(shù)家的整個(gè)的心靈〔包括欲望、意志、理智、情感、情操、理想等〕，而且融進(jìn)了藝術(shù)家的整個(gè)的生活活動(dòng)。

藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但

這種完整體不是他在自然中所能找到，而

是他自己的心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種

豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果。

——

歌德“任何感情、任何思想必須形象地表現(xiàn)出

來(lái)〞，“作者的見(jiàn)解愈隱藏，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就愈好〞。

——恩格斯藝術(shù)家的感情、思想、見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越深刻，藝術(shù)的感染力量就越強(qiáng)烈。藝術(shù)美的客觀性：藝術(shù)美的客觀性是指藝術(shù)美的來(lái)源、根據(jù)、原料都出自于人類社會(huì)生活，來(lái)源于客觀物質(zhì)世界、具有特定的社會(huì)歷史根底。

藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的關(guān)系

在藝術(shù)欣賞中首先直接作用于感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能影響人的思想感情，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地表現(xiàn)了內(nèi)容。從藝術(shù)美的創(chuàng)造上看，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的。小結(jié)：研究形式美法那么的重要意義在于，靈活地運(yùn)用這些法那么到藝術(shù)創(chuàng)造中。自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法那么，可以把藝術(shù)的形式和內(nèi)容完美地結(jié)合起來(lái)。形式美法那么并不是凝固不變的，是隨著實(shí)踐的開(kāi)展而不斷開(kāi)展的，因此在藝術(shù)創(chuàng)造中須靈活運(yùn)用，不能生搬硬套。?歐米哀爾?這座雕塑是羅丹根據(jù)法國(guó)詩(shī)人維龍的?美麗的歐米哀爾?一詩(shī)所創(chuàng)作的。歐米哀爾曾是個(gè)年輕美貌的妓女，在情場(chǎng)上風(fēng)流一時(shí)，而今風(fēng)光不再，不堪回首。這個(gè)比木乃伊還要皺老的老妓，正在悲嘆她的丑陋。她彎著腰無(wú)力地低垂著頭，絕望地看著自己那干癟如柴的胸部，一道道布滿皺紋僵硬的肚皮，四肢筋節(jié)猶如枯藤。在自然中一般人認(rèn)為是丑