法法理學(xué)知識點(diǎn)整理

一、名詞解釋1、法律論證（1）廣義：指通過提出一定的根據(jù)和理由來證明某種立法意見、法律表述、法律陳述和法律決定的正確性和正當(dāng)性。（2）狹義：討論如何通過合乎邏輯的方式來證明司法決定（包括司法判決、裁定、決定及其形成過程）、法律陳述（法庭上有關(guān)法律人的法律陳述）的正確性和正當(dāng)性。2、法的概念法是由國家制定、認(rèn)可的并由國家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級（或人民）的意志，以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級（或人民）所期望的社會關(guān)系和社會秩序?yàn)槟康牡男袨橐?guī)范體系、3、亞里士多德關(guān)于法治的定義法治應(yīng)當(dāng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。*4、法律的發(fā)展（歷史和發(fā)展）值得是與社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化等的全面發(fā)展向適應(yīng)、向協(xié)調(diào)的。，包括了法律制度的變遷，法律精神的轉(zhuǎn)換，法律體系的重構(gòu)等在內(nèi)的法律進(jìn)步過程與趨勢。5、第一性權(quán)利義務(wù)，與第二性權(quán)利義務(wù)第一性權(quán)利亦稱“原有權(quán)利”，是直接由法律賦予的權(quán)利或由法律授權(quán)的主體依法通過其積極活動而創(chuàng)立的權(quán)利，如物權(quán)。第一性義務(wù)與第一性權(quán)利相對，是由法律直接規(guī)定的義務(wù)或由法律關(guān)系主體依法通過積極活動而設(shè)定的義務(wù)，如納稅、服兵役的義務(wù)。第二性權(quán)利亦稱“補(bǔ)救權(quán)利”（或救濟(jì)權(quán)利），補(bǔ)救權(quán)利是在原有權(quán)利受到侵害時產(chǎn)生的權(quán)利。如訴權(quán)、請求權(quán)等。第二性義務(wù)與第二性權(quán)利相對，其內(nèi)容是違法行為發(fā)生后所應(yīng)付的責(zé)任。如違約責(zé)任、侵權(quán)責(zé)任。二、簡答題1、法的規(guī)范作用作為由國家制定的社會規(guī)范，法具有告示、指引、評價、預(yù)測、教育和強(qiáng)制等規(guī)范作用，這方面的作用可以說是法本身的作用或法的專門作用。（1） 告示作用。法代表國家關(guān)于人們應(yīng)當(dāng)如何行為的意見和態(tài)度。這種意見和態(tài)度以成文的形式昭示于天下，向整個社會傳達(dá)人們可能或必須如何行為的信息，起到告示的作用。法的告示作用也可以所示法的意識形態(tài)作用，它是通過對人們的意識，是非觀，價值觀的影響而為法的指引作用提供必要的前提。（2） 指導(dǎo)作用：法是通過規(guī)定人們在法律上的權(quán)利和義務(wù)以及違反法的規(guī)定應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任來調(diào)整人們的行為。第一，確定的指導(dǎo)性，即通過規(guī)定法律義務(wù)，要求人們做出或抑制一定行為。第二，不確定的指導(dǎo)，即通過授予法律權(quán)利，給人們創(chuàng)造一種選擇的機(jī)會。確定的指引來說，法的目的是防止人們作出違法行為。不確定的指引來說，法的目的是鼓勵人們從事法所容許的行為。法作為規(guī)范的指引是一種一般指引，即針對群體和類行為的，復(fù)現(xiàn)的指引。（3） 評價作用法作為一種行為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，具有判斷、衡量人們的行為的作用。法不僅具有判斷行為合法與否的作用，而且由于法是建立在道德、理性基礎(chǔ)上的，所以也能衡量人們的行為時善良的，正確的，還是邪惡的，錯誤的。法通過這種評價影響人們的價值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到指引人們行為的效果。法作出的評價與道德規(guī)范，宗教規(guī)范，風(fēng)俗習(xí)慣等不同，法的評價具有比較突出的客觀性，行為的正當(dāng)性，和可為性在法律規(guī)范中都有明確的評價，因此法律評價不會因人而異。法的評價具有普遍的有效性，對于法律規(guī)范來說，不管人們的主觀愿望如何們只要進(jìn)入了法律行為的范疇，法律規(guī)范的評價對他們來說就是有效的，如果收到法的制裁，他們的行為必須在客觀上與法的評價協(xié)調(diào)起來。（4） 預(yù)測作用是指根據(jù)法的規(guī)定，人們可以預(yù)先知曉或估計(jì)到人們相互間將如何行為，特別是國家機(jī)關(guān)及其工作人員將如何對待人們的行為，進(jìn)而根據(jù)這種與之來作出行動安排和計(jì)劃。（5） 教育作用通過吧國家或社會的價值觀念和價值標(biāo)的凝結(jié)為固定的模式（規(guī)則、原則等）和法律符號（天平、寶劍等）而向人們灌輸占支配地位的意識形態(tài)，使之滲透于或內(nèi)化于人們心中，并借助人們的行為進(jìn)一步傳播（6） 強(qiáng)制作用法的強(qiáng)制作用在于制裁違法行為，它是重要的法律保障?？梢酝ㄟ^制裁可以加強(qiáng)法的權(quán)威性，保護(hù)人民的正當(dāng)權(quán)利，增強(qiáng)人們的安全感，制裁的形式是多樣的。2、政策與法律想?yún)^(qū)別體現(xiàn)的意志不同。法體現(xiàn)國家（人民）的意志。政策體現(xiàn)黨的意志或主張。表現(xiàn)的形式不同。法作為國家的規(guī)范性文件，具有確定性、一般性和公開性。政策作為黨的文件——綱領(lǐng)、宣言、指示、建議、聲明，具有靈活性、概括性和個別性（可以公開，也可以不公開）。實(shí)施的方式不同。法律由國家的強(qiáng)制力保障實(shí)施。政策對內(nèi)靠組織紀(jì)律保障實(shí)施，對外靠宣傳教育保證實(shí)施。調(diào)整社會關(guān)系的范圍不完全相同。二者調(diào)整的范圍有交叉，但是總體上調(diào)整范圍有差別。政策并不都要上升為法律，法律也并非都從政策而來。上述區(qū)別表明政策和法律各有各自的優(yōu)勢，各有各自的調(diào)整方式和范圍。既不能以黨的政策代替國家法律，也不能用法律否定黨的政策。3、權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系（1）結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系。權(quán)利和義務(wù)相互關(guān)聯(lián)，對立統(tǒng)一。二者相互對立表現(xiàn)在：權(quán)利表征利益，是主動的；義務(wù)表征負(fù)擔(dān)，是受動的。同時二者又是相互依存、相互貫通的。相互依存表現(xiàn)在，權(quán)利和義務(wù)不可能孤立存在和發(fā)展，一方總是以另一方的存在和發(fā)展為條件。相互貫通表現(xiàn)在，權(quán)利和義務(wù)相互滲透、相互包含并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）數(shù)量上的等值關(guān)系。權(quán)利和義務(wù)在總量上相等。在具體法律關(guān)系中，權(quán)利和義務(wù)相互包含。權(quán)利的范圍就是義務(wù)的界限，同樣義務(wù)的范圍也反映了權(quán)利的界限。（3）功能上的互補(bǔ)關(guān)系。權(quán)利直接體現(xiàn)法律的價值目標(biāo)，義務(wù)保障價值目標(biāo)和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。權(quán)利提供不確定的指引，義務(wù)提供確定的指引。義務(wù)以其強(qiáng)制性的約束機(jī)制更有助于建立秩序，權(quán)利以其利益導(dǎo)向和激勵機(jī)制更有助于實(shí)現(xiàn)自由。（4）價值意義上的主次關(guān)系。一方面，從結(jié)構(gòu)上看，任何類型的法都是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。另一方面，不同類型的法律體系，其權(quán)利和義務(wù)的地位是不同的，可以劃分為權(quán)利本位論和義務(wù)本位論。教材觀點(diǎn)：一般說來，古代法律總體上是以義務(wù)為本位的，現(xiàn)代法律是或應(yīng)當(dāng)是以權(quán)利為本位的。4、人權(quán)的價值人權(quán)的價值——利益、道德、和諧（1）對于人自身而言，人權(quán)是人的利益的度量分界。人權(quán)具有利己性，是人對利益的普遍性要求。這種普遍性要求符合道德的一般標(biāo)準(zhǔn)，具有無害性。因此，人權(quán)的無害性是相關(guān)利益都必須遵循的度量分界。（2）對于國家而言，人權(quán)是關(guān)于公共權(quán)力評價的道德標(biāo)準(zhǔn)。人權(quán)提出了善待于人的道德要求，這種要求首先指向的是公共權(quán)力。公共權(quán)力能否善待于人是人權(quán)有無的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是避免惡政的前提要求。（3）對于社會而言，人權(quán)是人與人和諧相處的共同尺度。尊重個性、平等待人方可建立安全、和諧的秩序。利益、道德、和諧是人權(quán)對于人的普遍價值，它們分別指向自己、國家和社會。在這三種關(guān)系中可以看出，人權(quán)在性質(zhì)上具有利己性、批判性和求同性。5、正當(dāng)程序的意義權(quán)利平等的前提為了實(shí)現(xiàn)法律的同一性，現(xiàn)代法治原則往往要求“以相同規(guī)則處理同類的人或事”。由于法律的適用過程是一個抽象規(guī)則與具體行為的認(rèn)同過程，它需要統(tǒng)一的時間與空間上的向?qū)?，因此，正?dāng)?shù)姆沙绦蛴兄趯?shí)現(xiàn)法律的同一性，保證法律平等地適用。權(quán)力制衡的機(jī)制法治社會的一個重要要求是權(quán)力之間的分立與制衡。正當(dāng)程序通過抑制、分工等功能可以實(shí)現(xiàn)對權(quán)力的制衡。與實(shí)體法控權(quán)不足的特點(diǎn)相比，正當(dāng)程序可以更好地實(shí)現(xiàn)對權(quán)力的控制和約束。解決糾紛效率的保證正當(dāng)程序通過不同程序角色的分工合作和其他方面的制度設(shè)計(jì)既有利于保證糾紛解決的公正性，又有利于糾紛解決的專業(yè)化和規(guī)范化，從而為糾紛就解決節(jié)省大量的成本，提高糾紛解決的效率。權(quán)利實(shí)現(xiàn)的手段首先，正當(dāng)程序是權(quán)利義務(wù)實(shí)現(xiàn)的合法方式或必要條件。其次，正當(dāng)程序通過控制權(quán)力來保障人權(quán)。最后，正當(dāng)程序作為解決糾紛的重要途徑，對于權(quán)利是一種重要的、有效的救濟(jì)手段。法律權(quán)威的保障通常來講，法律的權(quán)威需要國家強(qiáng)制力來保證。不過，任何一種強(qiáng)制力都容易被濫用從而異化為粗暴的強(qiáng)力。正當(dāng)程序可以對強(qiáng)制力的運(yùn)用加以制約和規(guī)范，并且可以通過自身的程序過程增強(qiáng)法律的正當(dāng)性，進(jìn)而增強(qiáng)人們對法律的認(rèn)同和尊重。6、法的局限（1）法是許多社會關(guān)系的一種。法是用以調(diào)整社會關(guān)系的重要方法但不是唯一方法，出了法以外，還有政策、紀(jì)律、規(guī)章、道德、民約等其他社會規(guī)范，就建立和維護(hù)整個社會秩序而言，法是最主要的方法，但在某些社會關(guān)系和領(lǐng)域，法并不是主要的方法，在解決社會糾紛方面，法雖然是一種最正式、最權(quán)威的解決糾紛的方式，但同時也是最繁瑣、最復(fù)雜的解決所有社會問題的方式。（2）法律并不可能有效地干預(yù)或解決所有的社會問題。法律通常只能有效地控制公開的，外顯的，可觀察的社會行為，而很難控制個人隱私行為，更控制人們的內(nèi)心思想、情感信仰。（3）法律具有保守型、僵化性和限制性。法的保守型表現(xiàn)為，法必須保持一定的穩(wěn)定性，而不能頻繁變動，但社會生活是異變和多變的因而法有可能成為社會進(jìn)步的阻礙。法的僵化性表現(xiàn)為，正式法考慮的是社會生活中經(jīng)常出現(xiàn)的情形。正式法的內(nèi)容是抽象的，改口的，簡潔的，社會生活又是千姿百態(tài)的，繽繁復(fù)雜的，因此在某些特殊的情形中，吐過嚴(yán)格得使用法，反而會出現(xiàn)不合理，不公正甚至荒唐的結(jié)果。法的限制性表現(xiàn)為：法維護(hù)某種秩序而對人們的行為所施加的約束，有可能轉(zhuǎn)化為限制人們進(jìn)行有益的創(chuàng)新和改革的枷鎖。（4）法的運(yùn)作成本巨大。法是一種成本高昂的社會控制方法。法的運(yùn)作成本包括立法成本，行政執(zhí)行成本，訴訟成本等成本。法的成本既包括公共成本即國家維持司法體系之運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用以及司法機(jī)關(guān)審理和執(zhí)行案件的費(fèi)用也包括私人成本包括訴訟當(dāng)事人支付的訴訟費(fèi)、律師費(fèi)、出庭應(yīng)訊所耗的時間和費(fèi)用。（5）法律的充分發(fā)揮依賴一定的社會條件：首先是良好的政治法律體制，其次是良好的法律和法律體系，其三是素質(zhì)較高的法律職業(yè)群體。7、法的價值體系結(jié)構(gòu)價值體系也稱價值系統(tǒng)，是由一組相關(guān)價值所組成的系統(tǒng)。法的價值體系是由目的價值、形式價值和評價標(biāo)準(zhǔn)所組成的價值系統(tǒng)。每一個組成部分都構(gòu)成了法的價值體系的子系統(tǒng)。目的價值系統(tǒng)在法的價值體系中具有基礎(chǔ)地位，它反映了法所要達(dá)致的目的和所追求的社會理想。形式價值系統(tǒng)是保障目的價值得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，沒有形式價值，目的價值將受困于各種偶然性和任意性的羈絆。評價標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)既是證成目的價值的準(zhǔn)則，又是評價形式價值的尺度。法的價值體系的三個組成部分相互依存、不可分割，各自具有各自獨(dú)立的價值，同時又構(gòu)成了一個有機(jī)整體。8、價值整合遵循的原則在民主體制下，法的價值整合是一個通過對話、溝通機(jī)制來形成社會共識的過程。從法的創(chuàng)制開始，一直到法的實(shí)施的各個階段，法的價值整合都有所表現(xiàn)。A?兼顧協(xié)調(diào)原則。所有的價值目標(biāo)都是值得追求和珍視的，不能簡單地犧牲某些價值，或者用一種價值取代其他價值。B?法益權(quán)衡原則。在無法兼顧協(xié)調(diào)的情況下，在不同的價值之間如何權(quán)衡輕重、如何有所取舍都要依據(jù)不同價值所代表的法益加以決定。“兩善相權(quán)取其重?！毖a(bǔ)充：價值的通約性——邊沁，價值的不可通約性——伯林C?維護(hù)法律安定性的原則。法治社會要求通過法律來解決包括價值沖突在內(nèi)的重大社會沖突。因此，法律的安定性既是一種重要的價值，同時也對價值的整合提出了一些前提性的要求。價值的整合應(yīng)當(dāng)在法律這一穩(wěn)定、長效的沖突解決機(jī)制之下進(jìn)行，不能由于強(qiáng)調(diào)某些價值就簡單地犧牲掉法律的安定性。四、論述題1、法與道德的關(guān)系法與道德的聯(lián)系：縱的聯(lián)系；它們和其他社會關(guān)系現(xiàn)象間的關(guān)系，法和道德都是有社會物質(zhì)生活條件所決定，都是為了經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。同時，它們又都收到一定階級政治和社會意識形態(tài)的直接影響，并為實(shí)現(xiàn)一定階級的政治和社會意識形態(tài)服務(wù)，由此，法律與統(tǒng)治階級的道德的縱的關(guān)系決定著它們的社會階級本質(zhì)和服務(wù)方向必然是共同的，因而它們的基本原則和主要內(nèi)容必然是一致的。橫的聯(lián)系；是指它們之間相互影響和相互作用，橫的關(guān)系有三種（1）相互滲透，法貫穿著道德精神，它的許許多多的規(guī)范是根據(jù)道德原則或規(guī)范制定的，而道德的許多內(nèi)容是從法律中汲取的（2）相互制約：道德通過對法的某些規(guī)定的公正性和公正程度的評價，促使法的改、立、廢，使其符合通知階級（或人民）的利益，保持法的倫理方向。法則是通過立法和司法，促使某些道德規(guī)范的完善和道德的發(fā)展，制約不道德的行為不得越出法律許可的范圍。從實(shí)質(zhì)上講，凡是違反法律的行為，也是或者應(yīng)該是違反道德的行為，凡是違反道德的行為也是或可能是違反法的要求的行為，盡管不一定必須直接追究違反者的法律責(zé)任。區(qū)別：（1）表現(xiàn)形式不同，法是以國家意志的形式出現(xiàn)的，表現(xiàn)在政權(quán)機(jī)關(guān)所指定的憲法、法律、法規(guī)等規(guī)范性文件中。道德則是以社會意志的形式出現(xiàn)的，表現(xiàn)形式多樣，如醫(yī)務(wù)道德，政治道德，社會輿論等，主要表現(xiàn)形式是社會輿論。（2）違反的后果不同，違反法律將承擔(dān)法律責(zé)任，受到法律明確規(guī)定的制裁，違反道德者通常會受到社會輿論的輕蔑、批評。芹澤，或受到所屬組織或群體的處分，道德制裁是由社會直接實(shí)施的，而不需要像違反法律那樣，經(jīng)過特定程序，有特定機(jī)關(guān)實(shí)施。（3）調(diào)整人們行為的方式不同。法是通過為人們確定在社會生活中的權(quán)利和義務(wù)，通過建立社會關(guān)系來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，道德主要是通過為人們指出在社會生活中的義務(wù)，在人們中間建立起以義務(wù)為紐帶的道德關(guān)系而調(diào)整人們之間的關(guān)系。法律是權(quán)利為本位的，道德是以義務(wù)為本位的。（4）調(diào)整的對象不同，法調(diào)整的是人們的外部行為，即意志的外在體現(xiàn)因?yàn)榉ǖ氖滓蝿?wù)是建立一種外在的秩序。法律部追究那些形式上合乎法律要求，內(nèi)心并沒有接受它的人的法律責(zé)任。（5）規(guī)范體系結(jié)構(gòu)不同，法律規(guī)范體系從橫向看是由憲法、行政法、民法、商法、刑法、訴訟法等并列的法律部門構(gòu)成；從縱向看，是由不同效力層次的規(guī)范構(gòu)成，從縱橫交叉看是由各種法律制度（政治法律制度，經(jīng)濟(jì)法律制度，文化法律制度，審判法律制度等）有機(jī)的聯(lián)系在一起。而道德規(guī)范體系則是由個別的道德規(guī)范直接勾陳個，沒有類似法律制度的道德制度，其規(guī)范體系有機(jī)組合和體系的嚴(yán)密程度都無法與法律相比。因此法律有巨大的組織功能而道德則欠缺。因此可以看出法出自國家，具有肯定性、普遍性、完整性。國家強(qiáng)制性等特點(diǎn)，所以不僅能夠調(diào)整個人行為，把單個人的行為納入一定的社會秩序范圍而且首先具有調(diào)整重大社會關(guān)系，使社會秩序合法化，固定化的功能。法腳趾道德必然其主導(dǎo)作用。但是法不是萬能的法有其固有的缺陷和短處，需要由道德輔佐或補(bǔ)充，要充分利用法和道德兩種調(diào)整機(jī)制，來促進(jìn)社會的和諧。2、法律規(guī)則和法律原則法律規(guī)則是規(guī)定法律上的權(quán)利、義務(wù)責(zé)任的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)，或是賦予某種事實(shí)狀態(tài)以法律意義的指示、規(guī)定。法律規(guī)則是構(gòu)成法律的主要因素。依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和目的可以對法律規(guī)則做出不同分類。法理學(xué)中對法律規(guī)則的分類主要有以下四種。（教材pp.118-120）1.依據(jù)法律規(guī)則的內(nèi)容，分為授權(quán)性規(guī)則、義務(wù)性規(guī)則和權(quán)義復(fù)合性規(guī)則。2.依據(jù)法律規(guī)則的形式特征，分為規(guī)范性規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)性規(guī)則。依據(jù)法律規(guī)則的功能，分為調(diào)整型規(guī)則和構(gòu)成性規(guī)則。依據(jù)法律規(guī)則的強(qiáng)制性程度，分為指導(dǎo)性規(guī)則和強(qiáng)行性規(guī)則。與法律原則相比，法律規(guī)則所具有的特點(diǎn)（1）微觀的指導(dǎo)性：法律規(guī)則規(guī)定了明確有限的適用范圍，可以具體指導(dǎo)人們的行為。（2）可操作性較強(qiáng)：在符合規(guī)則規(guī)定的情況下可以直接適用該規(guī)則。（3）確定性程度較高：在內(nèi)容和效力方面比原則更為明確、確定。法律的基礎(chǔ)性真理、原理或是為其他法律要素提供基礎(chǔ)或本源的綜合性原理或出發(fā)點(diǎn)。法律原則既可以非常抽象，也可以比較具體。與法律規(guī)則相比，法律原則所具有的特點(diǎn)德沃金認(rèn)為法律原則與法律規(guī)則有硬性的質(zhì)的區(qū)別，二者必須嚴(yán)格區(qū)分，不能混同。哈特認(rèn)為法律原則和法律規(guī)則可以相容，二者的區(qū)別是在程度上的區(qū)分。不過兩個人都承認(rèn)與法律規(guī)則相比，法律原則具有以下特點(diǎn)：（1）法律原則適用的對象和范圍不如法律規(guī)則具體，也就是說法律原則在適用上具有更大的廣泛性。（2）法律原則不僅為具體規(guī)則說明理由，而且在證立規(guī)則上具有重要作用。（3）法律原則具有非決斷性或可權(quán)衡性，即它不像法律規(guī)則那樣“全有或全無”的適用，而只是為最后的決定提供某種理由，其本身不能決定某個確定的結(jié)果。一條法律原則在某種情形下未被適用，并不意味著在其他相同或相似的情形也必然不被適用?？偨Y(jié)：（1）在對人和對事的覆蓋面上，法律規(guī)則較窄，法律原則較寬。（2）在變化的速率上，法律原則具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性。（3）在是否適用的確定性上，法律原則較為模糊，法律規(guī)則較為明確；當(dāng)規(guī)則之間發(fā)生沖突時，沖突的規(guī)則要么無效、要么有效，原則之間發(fā)生沖突，則要對它們加以比較和權(quán)衡，選擇更具分量的原則。3、公民守法的理由4、法對正義的實(shí)現(xiàn)作用1.法促進(jìn)和保障分配正義。人類社會實(shí)行過五種被視為正義的分配原則，分別是“無差別分配”，一視同仁、同樣對待；“按照優(yōu)點(diǎn)分配”，根據(jù)每個人的天子或德行進(jìn)行分配；“按照勞動分配”，根據(jù)每個人的勞動時間或勞動貢獻(xiàn)、勞動成果進(jìn)行分配?！鞍凑招枰峙洹保鶕?jù)每個人及其家庭必須得到的最低限度或一定限度的需要進(jìn)行分配?！鞍凑丈矸莘峙洹?，根據(jù)每個人在社會中所處的地位、種族、民族、宗教狀況等身份要素來分配。法主要通過把指導(dǎo)分配的正義原則制度化和具體化為權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對資源、利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性地、公正地分配。2.法促進(jìn)和保障訴訟正義在人們的生活中，糾紛和沖突難免發(fā)生，法律為和平、公正地解決糾紛提供了權(quán)威的規(guī)則和程序?，F(xiàn)代社會法律所提供的公正解決沖突的規(guī)則和程序主要有：司法獨(dú)立、回避制度、審判公開、