荀子的思想孔子仁禮孟子仁政義舍生取義氣節(jié)荀子仁義王道以禮課件

朝代歌決唐堯虞舜夏商周春秋戰(zhàn)國亂悠悠秦漢三國西東晉南朝北朝是對頭隋唐五代又十國宋元明清帝王休導(dǎo)入GO!朝代歌決唐堯虞舜夏商周導(dǎo)入GO!1關(guān)于“軸心時代”在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉?！匝潘关愃埂墩軐W(xué)導(dǎo)論》在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。關(guān)于“軸心時代”在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精2第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元線索：主流思想是什么？它是怎樣形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的儒家思想第一單元單元線索：第1課“百家爭鳴”和31、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、獨(dú)尊：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，政治上主張“為政以德”，將奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時期，孟子提出“仁政”學(xué)說、“民貴君輕”思想；荀子主張禮法并施，王霸兼用，治國以禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合，“三教合流”。宋明時期，儒學(xué)在迎接佛、道的挑戰(zhàn)時，逐漸吸納其思想，形成了以“理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，政治上主張“為政以4第1課

“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)考考綱:1．“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因、意義（運(yùn)用）2．孔子、孟子、荀子、所屬學(xué)派與主張（運(yùn)用）3．老子、韓非子的所屬學(xué)派及思想主張（運(yùn)用）第1課

“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)考考綱:5一、“百家爭鳴”局面的形成1、百家爭鳴的含義“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時知識分子中不同派別的涌現(xiàn)及諸子百家爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇保悍褐笖?shù)量多?！盃庿Q”：是指戰(zhàn)國時諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題（自然、社會和人生等），爭相發(fā)表不同的見解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。一、“百家爭鳴”局面的形成1、百家爭鳴的含義“百家爭鳴”是指6生產(chǎn)力提高

井田制被破壞，土地私有制出現(xiàn)2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因生產(chǎn)力提高井田制被破壞，2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)7“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣?！蓖跏宜ノ⑷盒蹱幇浴疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出8“國家內(nèi)憂，……寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”--《史記·秦本紀(jì)》士階層受重視“國家內(nèi)憂，……寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇92、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因（1）經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)條件。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2)政治：周王室衰微、諸侯、士大夫崛起，分封制崩潰。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因（1）經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封10(3)階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。(4)思想文化：私學(xué)興辦，學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間。

造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。(3)階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。11注意：

（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國時期，社會處于大變革時代；（2）直接原因：各家學(xué)派代表著書立說，互相批駁，形成“爭鳴”局面注意：

（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國時期，社會處于大變革時代；（12孟子荀子墨子莊子韓非子孫臏老子孫子孔子3.“百家爭鳴”的主要流派和主要代表

《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

何謂“三教九流”？老子孫子孔子3.“百家爭鳴”的主要流派和主要代表《漢書·藝13荀子的思想孔子仁禮孟子仁政義舍生取義氣節(jié)荀子仁義王道以禮課件14稷下百家爭鳴

戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下百家爭鳴戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是當(dāng)時學(xué)術(shù)文化15

4、“百家爭鳴”的歷史影響①形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。②奠定了中國文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。③是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。4、“百家爭鳴”的歷史影響①形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形16特別提示：諸子百家思想雖然打上了深深的時代和階級烙印，但諸子百家思想在今天依然大放光彩：儒家的“仁政”——今天的“以德治國”；法家的法治思想——今天的“依法治國”；孔子的教育思想——今天的全民教育、素質(zhì)教育；墨家的兼愛、非攻——今天的博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。因此，對待諸子百家思想的正確做法是古為今用、批判繼承。特別提示：諸子百家思想雖然打上了深深的時代和階級烙印，但諸子17

1、孔子的生平：孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷牒髞沓蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流，其博大精深的文化品格，對中國和東亞等地都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，在世界文化思想寶庫中占有重要地位?！妒酚?孔子世家》：“孔子長九尺六寸，俗謂長人而異之?！倍?、孔子和早期儒學(xué)（一）孔子——創(chuàng)立儒家學(xué)派1、孔子的生平：孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想18孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。孔子或孔夫子是對他的尊稱?？鬃拥纳硎馈疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”——《史記·孔子世家》孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公19孔子的從政經(jīng)歷孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始潛心辦學(xué)，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人?？鬃拥膹恼?jīng)歷孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著20（1）孔子的哲學(xué)思想：什么是“仁”？樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“仁者愛人”。（“愛有差等”）實(shí)行“仁”的原則是什么？顏淵問仁，子曰：克已復(fù)禮為仁……顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。怎樣才算符合周禮呢？子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。子曰：已所不欲，勿施于人。2、孔子的思想主張：①

“仁”的學(xué)說(核心)（1）孔子的哲學(xué)思想：什么是“仁”？樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“仁者愛21人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。②人性論:性善論③天命觀:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。②人性論:性善論③天命觀22（2）孔子的政治思想“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z·為政》子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥而格。（進(jìn)步）（保守）②“克己復(fù)禮”“君君、臣臣、父父、子子”——《論語·顏淵》

①“為政以德”以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺（民本思想）希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級制度（2）孔子的政治思想（進(jìn)步）（保守）②“克己復(fù)禮”“君君、臣23孔子的思想體系及其關(guān)系:孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益?？鬃拥乃枷塍w系及其關(guān)系:孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其24如何評價孔子的“仁”、“禮”思想？應(yīng)用思考

(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序；但是孔子的“仁”是有階級差別的仁愛，根本目的在于維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。

(2)孔子主張的“禮”有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。但“禮”實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸社會的等級秩序。

(3)“仁”和“禮”的關(guān)系：仁是良好的道德，禮是社會的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺，禮是外在約束。只有具備仁的內(nèi)在品德，才能自覺遵守禮制。只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。如何評價孔子的“仁”、“禮”思想？應(yīng)用(1)“仁”的思25禮:仁：社會行為規(guī)范，是外在的。自我的道德約束，是內(nèi)在的“中庸”之道理想：和諧社會禮:仁：社會行為規(guī)范，是外在的。自我的道德約束，是內(nèi)在的“中26子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語·為政）子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”（論語·為政）;子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。”（論語·學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z·為政）子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！保?）孔子在文化教育上的貢獻(xiàn)②“有教無類”的教育思想③“因材施教”等教育、學(xué)習(xí)方法《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等④整理編訂“六經(jīng)”（4）孔子的地位①“萬世師表”——教育家②“至圣”—古代偉大的思想家、政治家③世界文化名人——世界十大歷史名人之一①創(chuàng)辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）（3）孔子在文化教育上27孔子講學(xué)圖孔子講學(xué)圖28奔波中的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動與孔子文革與孔子世界與孔子歷史上孔子曾經(jīng)遇到過怎樣的地位和待遇？奔波中的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動與孔子文革與29荀子的思想孔子仁禮孟子仁政義舍生取義氣節(jié)荀子仁義王道以禮課件30孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟南北長１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢雄偉。孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北31孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達(dá)3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死32孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。孔府33孔子在漢城孔子在柏林孔子在漢城孔子在柏林34（1）孟子的簡介孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。2、孟子——儒家的理想主義代表

（二）戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承發(fā)展——孟子、荀子：（1）孟子的簡介孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的35①政治思想:“仁政”

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（2）孟子的思想“亞圣”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！薄盁o奪農(nóng)時”“不以仁政，不能平天下”②民本思想:“民貴君輕”③人性論：

“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄靶员旧啤雹艿赖滤枷搿攘x后利，舍生取義?！吧宜?，義我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”⑤人格精神——要求人們“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”。①政治思想:“仁政”“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，36孔子的“仁”和孟子的“仁政”思想有何區(qū)別？孔子的“仁”代表奴隸主貴族的利益，宣揚(yáng)奴隸主的“愛人”，以緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治；孟子的“仁政”思想代表地主階級的利益，主張愛惜民力，正確認(rèn)識君民關(guān)系，建立和諧的封建統(tǒng)治秩序，更好地維護(hù)地主階級的統(tǒng)治?？鬃拥摹叭省焙兔献拥摹叭收彼枷胗泻螀^(qū)別？孔子的“仁”代表奴37盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）

生于憂患，死于安樂。（孟子·告子下）

得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子·盡心上）

天時不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑）

子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）

生于憂患，死于安樂38荀子的簡介荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。3、荀子——儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

荀子的簡介荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。39①政治思想:“仁義”和“王道”，“以德服人”

“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！暴ぉぁ盾髯印ね醢浴?/p>

②民本思想:君舟民水

“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?/p>

——《荀子·王制》

③人性論:“性惡論”（主張“隆禮重法”，禮法并施）荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！o讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”──《荀子·性惡》④樸素的唯物思想：

“天行有常，不為堯舜，不為桀亡”；

“制天命而用之”。荀子的思想

①政治思想:“仁義”和“王道”，“以德服人”荀子的思想40孔子仁禮孟子仁政義(舍生取義、氣節(jié))荀子仁義、王道以禮治國，趨向法治法家(韓非、李斯)封建社會長期外儒內(nèi)法的統(tǒng)治理想派現(xiàn)實(shí)派孔子仁禮孟子仁政荀子仁義、王道法家(韓非、李斯)封建社會長期41比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民42儒家的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立儒學(xué)政治思想：“仁”、“為政以德”（民本）、“性相近”（道德觀、倫理觀）教育思想：“有教無類”整理古籍：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》2、孟子、荀子總結(jié)改造“仁政”“民貴君輕”（民本）“性本善”（倫理）“仁義”“王道”“以德服人”“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）主要內(nèi)容：“仁”；孟子荀子民本思想儒家的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立政治思43三、道家和法家（1）老子——道家的創(chuàng)始人;①時代：春秋晚期1、道家②思想主張：三、道家和法家（1）老子——道家的創(chuàng)始人;1、道家②思想主張44老子道生一、一生二、二生三、三生萬物。天下柔弱，莫過於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無以易之?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！钡溬飧Ｖ校Ｙ獾溨?。”“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！薄暗婪ㄗ匀弧?、“道常無為”、“無為而無不為”“道”是世界萬物的本原柔弱勝剛強(qiáng)清靜無為樸素的辯證法思想老子道生一、一生二、二生三、三生萬物。天下柔弱，莫過於水，45三、道家和法家（1）老子——道家的創(chuàng)始人;①時代：春秋晚期1、道家②思想主張：A、“道”是世界萬物的本原B、順應(yīng)自然，提倡清靜無為，知足寡欲C、政治主張:無為而治，小國寡民D、哲學(xué)思想:世界萬物和人類社會總在不停運(yùn)動，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的（樸素的辯證法思想）三、道家和法家（1）老子——道家的創(chuàng)始人;1、道家②思想主張46（2）莊子

①時代：戰(zhàn)國時期

②思想主張：A、繼承和發(fā)展老子的學(xué)說，世間萬物都是相對的，B、放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。莊子：戰(zhàn)國時期的隱士鄙視富貴利祿著有《莊子》（2）莊子莊子：戰(zhàn)國時期的隱士47莊子成語知多少？

朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里/扶搖直上盜亦有道無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆標(biāo)新立異呆若木雞明鏡止水壽長辱多螳臂擋車蝸角之爭每況愈下以貌取人

······莊子成語知多少？朝三暮四薪火相傳482、法家——韓非子（戰(zhàn)國末期）（1）時代：戰(zhàn)國時期（2）思想主張：

戰(zhàn)國時期韓國貴族法家的集大成者《韓非子》一書2、法家——韓非子（戰(zhàn)國末期）戰(zhàn)國時期49

“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/p>

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”——《韓非子·人主》“抱法處勢則治，背法去勢則亂。”——《韓非子·難勢》“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”——《韓非子·物權(quán)》以法治國利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，利用威勢震懾臣民建立專制主義中央集權(quán)“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭；刑502、法家——韓非子（戰(zhàn)國末期）（1）時代：戰(zhàn)國時期（2）思想主張：①以法治國②利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，利用威勢震懾臣民

③建立專制主義中央集權(quán)（3）意義：順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢2、法家——韓非子（戰(zhàn)國末期）51“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。－－－－《墨子·魯問》

3、墨家——墨子（戰(zhàn)國初期）墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動主要是“上說下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭?！胺踩雵?，必?fù)駝?wù)而從事焉。3、墨家——墨子（戰(zhàn)國初期）墨子（523、墨家——墨子（戰(zhàn)國初期）消除親疏貴賤的分別，同等地去愛所有人；譴責(zé)戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難；反對任人唯親；提倡節(jié)儉，反對浪費(fèi)。兼愛：非攻：尚賢：節(jié)儉：

代表了小生產(chǎn)者的利益,反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望.3、墨家——墨子（戰(zhàn)國初期）消除親疏貴賤的分別，同等地去愛所53陰陽家（陰陽五行，解釋天地運(yùn)行）齊國的鄒衍名家：代表人物公孫龍（白馬非馬太牛了）縱橫家：著名的有蘇秦（主張“合縱”，即六國團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。雜家：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》農(nóng)家：戰(zhàn)國時反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。補(bǔ)充資料陰陽家（陰陽五行，解釋天地運(yùn)行）齊國的鄒衍補(bǔ)充資料54百家爭鳴的焦點(diǎn)問題有哪些？諸子百家站在不同的階級、階層立場圍繞自然、社會和人生等問題進(jìn)行了爭鳴。(1)人的本性是善還是惡？孔子認(rèn)為“性相近”；孟子認(rèn)為“人性善”；荀子及法家認(rèn)為“人性惡”。(2)如何處理人際關(guān)系？①對于普通人：孔子提出“愛人”的主張；墨子提出“兼相愛”的觀點(diǎn)。②對于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者：孟子從“人性善”的理論出發(fā)，提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)；荀子從“人性惡”的理論出發(fā)，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。合作探究百家爭鳴的焦點(diǎn)問題有哪些？諸子百家站在不同的階級、階層立場圍55(3)人與自然的關(guān)系？荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥保焕献诱J(rèn)為萬物之源的“道”是不可認(rèn)識；人應(yīng)順應(yīng)自然。(4)如何治國？孔子主張“德治”；孟子主張“仁政”；荀子用“仁義”“王道”施政；法家實(shí)行“法治”；老子采取“無為而治”；墨子提出“兼愛”與“尚賢”。(3)人與自然的關(guān)系？56

先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。

道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。課堂小結(jié)先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)57下列對孟子與荀子的分析正確的是：

A.都主張性善論

B.都強(qiáng)調(diào)禮法

C.都主張“仁”，“德”治天下

D.都取百家之長下列對孟子與荀子的分析正確的是：

A.都主張性善論

B.都強(qiáng)調(diào)禮法

C.都主張“仁”，“德”治天下

D.都取百家之長隨堂演練：下列對孟子與荀子的分析正確的是：下列對孟子與荀子的分析正582．孔子主張人在修養(yǎng)的過程中，其來自內(nèi)部的自由、自律和來自外部的他由、他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成的關(guān)系。孔子主張的“他律”指的是(

)A．君主意志B．“愛人”之心C．內(nèi)心自省D．禮樂規(guī)范應(yīng)用示例解析：本題考查材料分析能力?？鬃又鲝埵褂枚Y樂制度使人的行為、道德達(dá)到規(guī)范。A項(xiàng)不符合孔子思想；B項(xiàng)在材料中沒有反映；C項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的體現(xiàn)。答案：D2．孔子主張人在修養(yǎng)的過程中，其來自內(nèi)部的自由、自律和來自外593．先秦時期的諸子百家對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中為中國傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則和哲學(xué)基礎(chǔ)的思想流派是(

)

A．道家、墨家B．儒家、道家C．儒家、法家D．墨家、道家應(yīng)用示例解析：本題考查知識再認(rèn)再現(xiàn)能力。結(jié)合所學(xué)可知儒家強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)；而老子指出世界的本原是“道”，并提出樸素的辯證法思想，所以奠定了后世的哲學(xué)基礎(chǔ)。故選B項(xiàng)。答案：B3．先秦時期的諸子百家對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，604．某學(xué)者認(rèn)為中國人文精神的基本旨趣是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人格。那么如果要“實(shí)現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，下列主張與之相符合的是(

)A．老莊道家的“乘物游心，親近自然”B．孔孟儒家的“修齊治平，內(nèi)圣外王”C．韓非法家的“抱法處勢，道法者治”D．墨家的“兼愛非攻，上同而不下比”應(yīng)用示例解析：本題考查知識的再認(rèn)再現(xiàn)能力。從“實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人格”和“實(shí)現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”說明是道家思想，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)屬于儒家為人處世治國的信條；C項(xiàng)屬于法家依法治國理念；D項(xiàng)體現(xiàn)墨家人和人相處的思想。答案：A4．某學(xué)者認(rèn)為中國人文精神的基本旨趣是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人61朝代歌決唐堯虞舜夏商周春秋戰(zhàn)國亂悠悠秦漢三國西東晉南朝北朝是對頭隋唐五代又十國宋元明清帝王休導(dǎo)入GO!朝代歌決唐堯虞舜夏商周導(dǎo)入GO!62關(guān)于“軸心時代”在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉?！匝潘关愃埂墩軐W(xué)導(dǎo)論》在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。關(guān)于“軸心時代”在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精63第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元線索：主流思想是什么？它是怎樣形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的儒家思想第一單元單元線索：第1課“百家爭鳴”和641、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、獨(dú)尊：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，政治上主張“為政以德”，將奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時期，孟子提出“仁政”學(xué)說、“民貴君輕”思想；荀子主張禮法并施，王霸兼用，治國以禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合，“三教合流”。宋明時期，儒學(xué)在迎接佛、道的挑戰(zhàn)時，逐漸吸納其思想，形成了以“理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，政治上主張“為政以65第1課

“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)考考綱:1．“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因、意義（運(yùn)用）2．孔子、孟子、荀子、所屬學(xué)派與主張（運(yùn)用）3．老子、韓非子的所屬學(xué)派及思想主張（運(yùn)用）第1課

“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)考考綱:66一、“百家爭鳴”局面的形成1、百家爭鳴的含義“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時知識分子中不同派別的涌現(xiàn)及諸子百家爭芳斗艷的局面。“百家”：泛指數(shù)量多?！盃庿Q”：是指戰(zhàn)國時諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題（自然、社會和人生等），爭相發(fā)表不同的見解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。一、“百家爭鳴”局面的形成1、百家爭鳴的含義“百家爭鳴”是指67生產(chǎn)力提高

井田制被破壞，土地私有制出現(xiàn)2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因生產(chǎn)力提高井田制被破壞，2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)68“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣?！蓖跏宜ノ⑷盒蹱幇浴疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出69“國家內(nèi)憂，……寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”--《史記·秦本紀(jì)》士階層受重視“國家內(nèi)憂，……寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇702、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因（1）經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)條件。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2)政治：周王室衰微、諸侯、士大夫崛起，分封制崩潰。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因（1）經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封71(3)階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。(4)思想文化：私學(xué)興辦，學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間。

造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。(3)階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。72注意：

（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國時期，社會處于大變革時代；（2）直接原因：各家學(xué)派代表著書立說，互相批駁，形成“爭鳴”局面注意：

（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國時期，社會處于大變革時代；（73孟子荀子墨子莊子韓非子孫臏老子孫子孔子3.“百家爭鳴”的主要流派和主要代表

《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

何謂“三教九流”？老子孫子孔子3.“百家爭鳴”的主要流派和主要代表《漢書·藝74荀子的思想孔子仁禮孟子仁政義舍生取義氣節(jié)荀子仁義王道以禮課件75稷下百家爭鳴

戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下百家爭鳴戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是當(dāng)時學(xué)術(shù)文化76

4、“百家爭鳴”的歷史影響①形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。②奠定了中國文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。③是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。4、“百家爭鳴”的歷史影響①形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形77特別提示：諸子百家思想雖然打上了深深的時代和階級烙印，但諸子百家思想在今天依然大放光彩：儒家的“仁政”——今天的“以德治國”；法家的法治思想——今天的“依法治國”；孔子的教育思想——今天的全民教育、素質(zhì)教育；墨家的兼愛、非攻——今天的博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。因此，對待諸子百家思想的正確做法是古為今用、批判繼承。特別提示：諸子百家思想雖然打上了深深的時代和階級烙印，但諸子78

1、孔子的生平：孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷牒髞沓蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流，其博大精深的文化品格，對中國和東亞等地都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，在世界文化思想寶庫中占有重要地位?！妒酚?孔子世家》：“孔子長九尺六寸，俗謂長人而異之?！倍?、孔子和早期儒學(xué)（一）孔子——創(chuàng)立儒家學(xué)派1、孔子的生平：孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想79孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。孔子或孔夫子是對他的尊稱。孔子的身世“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”——《史記·孔子世家》孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公80孔子的從政經(jīng)歷孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始潛心辦學(xué)，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人?？鬃拥膹恼?jīng)歷孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著81（1）孔子的哲學(xué)思想：什么是“仁”？樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“仁者愛人”。（“愛有差等”）實(shí)行“仁”的原則是什么？顏淵問仁，子曰：克已復(fù)禮為仁……顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。怎樣才算符合周禮呢？子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。子曰：已所不欲，勿施于人。2、孔子的思想主張：①

“仁”的學(xué)說(核心)（1）孔子的哲學(xué)思想：什么是“仁”？樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“仁者愛82人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。②人性論:性善論③天命觀:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。②人性論:性善論③天命觀83（2）孔子的政治思想“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”《論語·為政》子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也?！弊釉唬旱乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥而格。（進(jìn)步）（保守）②“克己復(fù)禮”“君君、臣臣、父父、子子”——《論語·顏淵》

①“為政以德”以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺（民本思想）希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級制度（2）孔子的政治思想（進(jìn)步）（保守）②“克己復(fù)禮”“君君、臣84孔子的思想體系及其關(guān)系:孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益。孔子的思想體系及其關(guān)系:孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其85如何評價孔子的“仁”、“禮”思想？應(yīng)用思考

(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序；但是孔子的“仁”是有階級差別的仁愛，根本目的在于維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。

(2)孔子主張的“禮”有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。但“禮”實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸社會的等級秩序。

(3)“仁”和“禮”的關(guān)系：仁是良好的道德，禮是社會的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺，禮是外在約束。只有具備仁的內(nèi)在品德，才能自覺遵守禮制。只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。如何評價孔子的“仁”、“禮”思想？應(yīng)用(1)“仁”的思86禮:仁：社會行為規(guī)范，是外在的。自我的道德約束，是內(nèi)在的“中庸”之道理想：和諧社會禮:仁：社會行為規(guī)范，是外在的。自我的道德約束，是內(nèi)在的“中87子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語·為政）子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”（論語·為政）;子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z·為政）子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！保?）孔子在文化教育上的貢獻(xiàn)②“有教無類”的教育思想③“因材施教”等教育、學(xué)習(xí)方法《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等④整理編訂“六經(jīng)”（4）孔子的地位①“萬世師表”——教育家②“至圣”—古代偉大的思想家、政治家③世界文化名人——世界十大歷史名人之一①創(chuàng)辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面子曰：“有教無類。”（論語·衛(wèi)靈公）（3）孔子在文化教育上88孔子講學(xué)圖孔子講學(xué)圖89奔波中的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動與孔子文革與孔子世界與孔子歷史上孔子曾經(jīng)遇到過怎樣的地位和待遇？奔波中的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動與孔子文革與90荀子的思想孔子仁禮孟子仁政義舍生取義氣節(jié)荀子仁義王道以禮課件91孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北長１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢雄偉?？讖R規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北92孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達(dá)3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死93孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?？赘?4孔子在漢城孔子在柏林孔子在漢城孔子在柏林95（1）孟子的簡介孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。2、孟子——儒家的理想主義代表

（二）戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承發(fā)展——孟子、荀子：（1）孟子的簡介孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的96①政治思想:“仁政”

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保?）孟子的思想“亞圣”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！薄盁o奪農(nóng)時”“不以仁政，不能平天下”②民本思想:“民貴君輕”③人性論：

“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄靶员旧啤雹艿赖滤枷搿攘x后利，舍生取義?！吧宜?，義我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”⑤人格精神——要求人們“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”。①政治思想:“仁政”“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，97孔子的“仁”和孟子的“仁政”思想有何區(qū)別？孔子的“仁”代表奴隸主貴族的利益，宣揚(yáng)奴隸主的“愛人”，以緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治；孟子的“仁政”思想代表地主階級的利益，主張愛惜民力，正確認(rèn)識君民關(guān)系，建立和諧的封建統(tǒng)治秩序，更好地維護(hù)地主階級的統(tǒng)治?？鬃拥摹叭省焙兔献拥摹叭收彼枷胗泻螀^(qū)別？孔子的“仁”代表奴98盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）

生于憂患，死于安樂。（孟子·告子下）

得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子·盡心上）

天時不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑）

子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）盡信書，不如無書。（孟子·盡心下）

生于憂患，死于安樂99荀子的簡介荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。3、荀子——儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

荀子的簡介荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。100①政治思想:“仁義”和“王道”，“以德服人”

“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！暴ぉぁ盾髯印ね醢浴?/p>

②民本思想:君舟民水

“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?/p>

——《荀子·王制》

③人性論:“性惡論”（主張“隆禮重法”，禮法并施）荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！o讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！暴ぉぁ盾髯印ば詯骸发軜闼氐奈ㄎ锼枷耄?/p>

“天行有常，不為堯舜，不為桀亡”；

“制天命而用之”。荀子的思想

①政治思想:“仁義”和“王道”，“以德服人”荀子的思想101孔子仁禮孟子仁政義(舍生取義、氣節(jié))荀子仁義、王道以禮治國，趨向法治法家(韓非、李斯)封建社會長期外儒內(nèi)法的統(tǒng)治理想派現(xiàn)實(shí)派孔子仁禮孟子仁政荀子仁義、王道法家(韓非、李斯)封建社會長期102比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民103儒家的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立儒學(xué)政治思想：“仁”、“為政以德”（民本）、“性相近”（道德觀、倫理觀）教育思想：“有教無類”整理古籍：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》2、孟子、荀子總結(jié)改造“仁政”“民貴君輕”（民本）“性本善”（倫理）“仁義”“王道”“以德服人”“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）主要內(nèi)容：“仁”；孟子荀子民本思想儒家的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立政治思104三、道家和法家（1）老子——道家的創(chuàng)始人;①時代：春秋晚期1、道家②思想主張：三、道家和法家（1）老子——道家的創(chuàng)始人;1、道家②思想主張105老子道生一、一生二、二生三、三生萬物。天下柔弱，莫過於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無以易之?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！钡溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！薄罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖。”“道法自然”、“道常無為”、“無為而無不為”“道”是世界萬物的本原柔弱勝剛強(qiáng)清靜無為樸素的辯證法思想老子道生一、一生二、二生三、三生萬物。天下柔弱，莫過於水，106三、道家和法家（1）老子——道家的創(chuàng)始人;①時代：春秋晚期1、道家②思想主張：A、“道”是世界萬物的本原B、順應(yīng)自然，提倡清靜無為，知足寡欲C、政治主張:無為而治，小國寡民D、哲學(xué)思想:世界萬物和人類社會總在不停運(yùn)動，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的（樸素的辯證法思想）三、道家和法家（1）老子——道家的創(chuàng)始人;1、道家②思想主張107（2）莊子

①時代：戰(zhàn)國時期

②思想主張：A、繼承和發(fā)展老子的學(xué)說，世間萬物都是相對的，B、放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。莊子：戰(zhàn)國時期的隱士鄙視富貴利祿著有《莊子》（2）莊子莊子：戰(zhàn)國時期的隱士108莊子成語知多少？

朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里/扶搖直上盜亦有道無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆標(biāo)新立異呆若木雞明鏡止水壽長辱多螳臂擋車蝸角之爭每況愈下以貌取人

······莊子成語知多少？朝三暮四薪火相傳1092、法家——韓非子（戰(zhàn)國末期）（1）時代：戰(zhàn)國時期（2）思想主張：

戰(zhàn)國時期韓國貴族法家的集大成者《韓非子》一書2、法家——韓非子（戰(zhàn)國末期）戰(zhàn)國時期110

“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/p>

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”——《韓非子·人主》“抱法處勢則治，背法去勢則亂?！薄俄n非子·難勢》“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”——《韓非子·物權(quán)》以法治國利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，利用威勢震懾臣民建立專制主義中央集權(quán)“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭；刑1112、法家——韓非子（戰(zhàn)國末期）（1）時代：戰(zhàn)國時期（2）思想主張：①以法治國②利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，利用威勢震懾臣民

③建立專制主義中央集權(quán)（3）意義：順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢2、法家——韓非子（戰(zhàn)國末期）112“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻