第1課《美術(shù)鑒賞及其意義》課件-高中美術(shù)基本能力

培養(yǎng)審美的眼睛美術(shù)鑒賞及其意義1培養(yǎng)審美的眼睛美術(shù)鑒賞及其意義11一、什么是美術(shù)鑒賞？天安門-------認(rèn)知、回憶和想象象征--------歷史--------審美符號(hào)蘊(yùn)涵-------美術(shù)鑒賞的基本特征而當(dāng)我們置身天安門廣場(chǎng)的時(shí)候，我們都會(huì)不禁在內(nèi)心升起一種崇高、莊嚴(yán)和神圣的情感，這種情感不僅來(lái)自天安門廣場(chǎng)的布局、空間和周圍的建筑，更來(lái)自我們對(duì)天安門的認(rèn)知、回憶和想象。表面上看，天安門只是一座古建筑，但從審美角度說(shuō)，它已成為象征中國(guó)歷史的一個(gè)審美符號(hào)。它經(jīng)歷了古代中國(guó)的文明和近代中國(guó)的屈辱和奮起，更見證了中國(guó)二十多年來(lái)改革開放的巨大成就。可以說(shuō)，我們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)越深入，從中獲得的審美想象就越豐富。這個(gè)過(guò)程其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)涵了美術(shù)鑒賞的基本特征。一、什么是美術(shù)鑒賞？天安門-------認(rèn)知、回憶和想象而當(dāng)2培養(yǎng)審美的眼睛有兩個(gè)途徑：一是欣賞大自然；二是欣賞第二自然——由人創(chuàng)造的藝術(shù)品。我們?cè)S多同學(xué)可能都喜歡旅游，希望到北京去看看雄偉莊嚴(yán)的天安門，到黃山去觀賞煙波浩淼的云海和壯觀美麗的日出。但這是兩種不同的美——一種是自然景觀，一種是人文景觀。培養(yǎng)審美的眼睛有兩個(gè)途徑：3

兩種不同的美:一種是自然景觀一種是人文景觀天安門廣場(chǎng)黃山日出(攝影)兩種不同的美:天安門廣場(chǎng)4《搗練圖卷》（圖）《搗練圖卷》唐張萱(宋摹本）、絹本設(shè)色、此圖描繪宮中婦女加工白練中的搗練《搗練圖卷》（圖）《搗練圖卷》唐5《搗練圖卷》《搗練圖》描繪的是宮中婦女“搗練”的情景?！熬殹庇址Q“縑”，是一種古代的絲織品，織成時(shí)質(zhì)地較硬，須煮熟后加漂粉用杵輕搗使之柔軟，并經(jīng)熨平后才能使用。全畫共分三個(gè)部分：右邊一組描繪的是四個(gè)婦女用木杵搗練；中間一組描繪的是兩個(gè)正在理線的女工；左邊一組描繪的是四個(gè)婦女在熨練，其中兩個(gè)拉平白練，另兩個(gè)在熨練，在白練下面還有一個(gè)來(lái)回穿梭玩耍的小孩。畫面形成一個(gè)完整的搗練過(guò)程，具有連環(huán)畫的性質(zhì)。這里既讓我們看到了唐代人的衣飾、生活等，其人物造型和工細(xì)勁健的線條、富麗華貴的用色也明確傳達(dá)出唐代人的審美觀和審美趣味?！稉v練圖卷》《搗練圖》描繪的是宮中婦女“搗練”的情景?！熬殹?拾穂（油畫，1857年）米勒（法國(guó)）

米勒（Jean-FrancoisMillet，1814—1875）從35歲起就定居巴比松，之后他一住就是27年，幾乎一生沒有離開過(guò)那里。他在那里生活、勞動(dòng)、創(chuàng)作，畫出了他一生最重要的作品。他與巴比松許多畫家來(lái)往，和他們交流創(chuàng)作思想。他的作品反映了巴比松農(nóng)民的生活和那里的自然世界。但是從米勒作品的意義來(lái)看，他又超越了巴比松派，他把人性中質(zhì)樸、善良、高貴、永恒的一面呈現(xiàn)出來(lái)，從而感染了全世界的人。拾穂（油畫，1857年）米勒（法國(guó)）

米勒（Jean-Fra7

美術(shù)作品-----藝術(shù)形態(tài)、作品形式-----差異對(duì)比兩幅作品《搗練圖》《拾穗》社會(huì)背景畫家-----考察-----表現(xiàn)意圖作品-----價(jià)值判斷宮廷婦女優(yōu)雅平和貧窮婦女辛苦勞做美術(shù)作品-----藝術(shù)形態(tài)、作品形式-----差異8

美術(shù)鑒賞的對(duì)象是美術(shù)作品；美術(shù)鑒賞的過(guò)程是從感受、歸類、分析和判斷到體驗(yàn)、想象和評(píng)價(jià)；美術(shù)鑒賞的目的是獲得審美享受，并理解美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象；美術(shù)鑒賞的本質(zhì)特征是綜合的審美活動(dòng)。美術(shù)鑒賞的對(duì)象9在南京和丹陽(yáng)一帶，已發(fā)現(xiàn)有南朝的宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的帝王貴族的陵墓石雕31處，其中29處的石雕保存較好。這些石雕，包括神道兩側(cè)的石柱、石獸和石碑等。石獸相對(duì)而立，頭上長(zhǎng)雙角的稱“天祿”，長(zhǎng)獨(dú)角的叫“麒麟”，均是傳說(shuō)中的靈異瑞獸，只能用于帝王陵墓。王公貴族墓前的石獸無(wú)角，稱“辟邪”。這些象征權(quán)勢(shì)的鎮(zhèn)守、護(hù)衛(wèi)陵墓驅(qū)邪的石獸，形象在獅虎之間，更似以獅子為基礎(chǔ)的夸張變形，肩有羽翼，多作昂揚(yáng)張口、挺胸邁步狀，形體碩大，粗壯厚重。其雄強(qiáng)威武的氣勢(shì)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和很高的藝術(shù)價(jià)值，是南朝時(shí)期雕刻的代表。在南京和丹陽(yáng)一帶，已發(fā)現(xiàn)有南朝的宋、齊、梁、陳10

所謂美術(shù)鑒賞就是運(yùn)用我們的視覺感知、視覺經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行歸類、分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想和評(píng)價(jià)，從而獲得審美享受，它是一個(gè)綜合的審美活動(dòng)。蕭景墓石辟邪（南朝，梁）所謂美術(shù)鑒賞就是運(yùn)用我們的視覺感知、視覺經(jīng)驗(yàn)11蕭景墓石辟邪，其形態(tài)為挺胸昂首、張口吐舌，似正在發(fā)出震天吼聲。它是用整塊方形石雕刻而成，在平原之上碩大的體量具有很強(qiáng)的藝術(shù)輻射力，仿佛在控制著這一地域。從各種角度觀看，它都給人以氣勢(shì)宏大、雄渾穩(wěn)定的感覺。藝術(shù)家為了突出給人這一感覺，在造型上強(qiáng)調(diào)前挺的胸脯，夸張胸部的圓弧線，縮短腹部，夸大后腿上部肌肉和臀部的圓弧線，加粗四肢，弱化關(guān)節(jié)，夸張巨爪和大口巨舌，強(qiáng)調(diào)壯實(shí)和碩大的體量感，突出兇猛有力，又能使四肢非常協(xié)調(diào)地支撐身軀。它頭部稍小且向后，既恰到好處地表現(xiàn)了昂首動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)靈巧性，又能造成金字塔般的穩(wěn)定感。該辟邪厚重而不笨拙，穩(wěn)定中又有動(dòng)感，雄渾威猛，似內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮的力量。它頭頸不分，全身處處運(yùn)用弧線、圓形，除肢腹之間鏤空外，全身無(wú)繁瑣細(xì)節(jié)，連尾部也緊貼臀部扎地，羽翼僅用線刻而成，加之變形加粗的四肢和夸大的巨爪與底座緊緊連在一起，都使其不易破損，所以歷經(jīng)千余年至今仍較完好，不能不說(shuō)與其造型有關(guān)。石辟邪的單純、完整和矯健的外輪廓，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，至今仍給人以難以忘懷的印象和美的感受。蕭景墓石辟邪，其形態(tài)為挺胸昂首、張口吐舌，似正在發(fā)出震天吼聲12

石麒麟

（齊武帝景安陵）石麒麟

（齊武帝景安陵）13《照夜白圖》唐韓幹、紙本設(shè)色、縱30.8cm、橫33.5cm韓幹，陜西藍(lán)田人，生活在唐玄宗時(shí)代，畫馬名家。玄宗時(shí)供奉內(nèi)廷，“照夜白”是唐玄宗李隆基的坐騎?！墩找拱讏D》唐韓幹、紙本設(shè)色、14

所謂“鑒”，就是甄別、歸類、分析、判斷，具體地說(shuō)，就是要弄明白一件美術(shù)作品的作者、創(chuàng)作年代、材料、手段（方法）、語(yǔ)言形式和內(nèi)容等直接呈現(xiàn)給我們的東西，以及美術(shù)作品產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化背景等相關(guān)知識(shí)。扎根南國(guó)（中國(guó)畫，1998年）吳冠中所謂“鑒”，就是甄別、歸類、分析、判斷，具體地說(shuō)，就是要弄15奔馬

（中國(guó)畫，1951年）徐悲鴻這幅《奔馬》在表現(xiàn)方法上，將西洋畫中的解剖與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，顯示出徐悲鴻以中西融合的方法改造傳統(tǒng)中國(guó)畫以使之具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力的思想。在主題上，他以昂首飛奔的駿馬來(lái)表達(dá)對(duì)民族前途的關(guān)懷和希望。徐悲鴻給這幅作品起名《山河百戰(zhàn)歸民主》，表達(dá)了他對(duì)新中國(guó)成立、人民從此當(dāng)家做主的喜悅心情和對(duì)祖國(guó)未來(lái)的期望與情感寄托。奔馬

（中國(guó)畫，1951年）徐悲鴻這幅《奔馬》16扎根南國(guó)（中國(guó)畫，1998年）吳冠中

吳冠中在杭州國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校讀書期間受到他的老師林風(fēng)眠和吳大羽的深刻影響，一生從事中西融合和油畫民族化的實(shí)踐，逐步形成了清新、明快，注重美術(shù)的本體語(yǔ)言——點(diǎn)、線、面、色相結(jié)合的韻律美和形式美的獨(dú)特風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和時(shí)代氣息。在《根扎南國(guó)》中，吳冠中以他特有的手法，以點(diǎn)、線、面、色的結(jié)合，塑造出南方特有的郁郁蔥蔥、繁茂似錦的大榕樹形象，給人以強(qiáng)烈的形式美享受。扎根南國(guó)（中國(guó)畫，1998年）吳冠中

吳冠中在17在美術(shù)鑒賞中，“鑒”是手段、是基礎(chǔ)，“賞”才是目的，“鑒”是為“賞”服務(wù)的。

李白行吟圖.梁楷現(xiàn)存的《太白行吟圖》描寫唐代偉大詩(shī)人李白的豪放性格，全畫只用寥寥幾筆，即把那種桀驁不馴、才思橫溢的風(fēng)度神韻，刻畫得活靈活現(xiàn)。這既得力于畫家對(duì)李白的性格特征的正確把握，也和他熟練地掌握了中國(guó)畫的筆法密切相關(guān)。這是我國(guó)繪畫史上最早具有代表性的“減筆畫”之一，可謂之極品。在美術(shù)鑒賞中，“鑒”是手段、是基礎(chǔ)，“18梁楷表現(xiàn)的是：中國(guó)古代文人的放浪情懷，徐悲鴻表現(xiàn)的是：他的民族意識(shí)，吳冠中則關(guān)注的：主要是藝術(shù)的形式語(yǔ)言。梁楷表現(xiàn)的是：19

《擲鐵餅者》（作者：米隆）高約152厘米

羅馬國(guó)立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，米隆作于約公元前450年。原作已佚，現(xiàn)為復(fù)制品。雕像選取運(yùn)動(dòng)員投擲鐵餅過(guò)程中的瞬間動(dòng)作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬(wàn)變動(dòng)作中的暫時(shí)恒定狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)員右手握鐵餅擺到最高點(diǎn)，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個(gè)形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風(fēng)格所追求的。

20丁香花

(水彩畫,1954年)

蕭淑芳丁香花

(水彩畫,1954年)

蕭淑芳21

千年土地翻了身（水粉畫，1963年）董希文

千年土地翻了身（水粉畫，1963年）董希文22

思考與討論：除了文中所說(shuō)的分類方法，你還知道其他的美術(shù)分類方法嗎？試著用別的分類法分析本課所選作品的類別。中國(guó)奧運(yùn)中心壘球場(chǎng)設(shè)計(jì)方案思考與討論：中國(guó)奧運(yùn)中心23中國(guó)奧運(yùn)中心壘球場(chǎng)設(shè)計(jì)方案

這是為2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的一個(gè)壘球場(chǎng)場(chǎng)館方案。作為建筑設(shè)計(jì)，既要從審美的角度實(shí)現(xiàn)其造型上的美觀，又要考慮其功能上的適應(yīng)性，同時(shí)還要兼及其周圍的環(huán)境（其中包括色彩、造型和高低等方面）。從造型上看，該設(shè)計(jì)極為簡(jiǎn)化，只在一面形成一個(gè)敞開的蓋頂，這種極少主義式的設(shè)計(jì)顯然是來(lái)自現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)觀，就像里特維特的《紅藍(lán)椅》一樣；在功能上，該設(shè)計(jì)以三角形來(lái)適應(yīng)壘球比賽的需要，在其周圍建起層級(jí)式的觀看臺(tái)，并在周圍建有相應(yīng)的配套設(shè)施；在環(huán)境上，我們雖然無(wú)法看到周圍的情況，但從其視圖上就可以看出其高度、造型和明亮的蓋瓦與周圍環(huán)境和諧相處。中國(guó)奧運(yùn)中心壘球場(chǎng)設(shè)計(jì)方案

這是為2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)24二、美術(shù)作品是如何分門別類的？

美術(shù)作品都被歸入“空間藝術(shù)”的范疇，或者是從“空間藝術(shù)”角度來(lái)認(rèn)識(shí)的。在這下面，美術(shù)根據(jù)其藝術(shù)門類劃分為繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)（工藝）、書法（篆刻）等六大類。設(shè)計(jì)師用了哪些設(shè)計(jì)元素，把生活中最普通的物品變?yōu)榫赖乃囆g(shù)品？

二、美術(shù)作品是如何分門別類的？美術(shù)作品都被歸25《紅黃藍(lán)椅》里特維爾德

《紅藍(lán)椅》是“風(fēng)格派”最重要的代表作品之一，也是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中里程碑式的作品。它完全采用最基本的幾何元素或幾何形態(tài)構(gòu)成，沒有任何隱晦或掩飾，色彩元素也僅限于紅、黃、藍(lán)三種原色，可以說(shuō)，它完全是按照“風(fēng)格派”創(chuàng)始人之一蒙德里安的藝術(shù)理論創(chuàng)作出來(lái)的，只不過(guò)蒙德里安的作品主要是平面的繪畫，而里特維特的《紅藍(lán)椅》則是立體的。盡管我們所看到的是一把真實(shí)的椅子，但從功能上說(shuō)，它卻并不具有實(shí)用性，因?yàn)槿俗谏厦娌⒉皇娣?。《紅黃藍(lán)椅》里特維爾德《紅藍(lán)椅》是“風(fēng)26《紅黃藍(lán)椅》里特維爾德從功能上說(shuō)，這把椅子是不舒服的，但是通過(guò)展示，它證明了產(chǎn)品的最終形式取決于結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師可以給功能賦予詩(shī)意的境界，這是對(duì)工業(yè)美學(xué)的闡釋。而且，這種標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件為日后批量生產(chǎn)家具提供了潛在的可能性。它的與眾不同的現(xiàn)代形式，終于擺脫了傳統(tǒng)風(fēng)格家具的影響，成為獨(dú)立的現(xiàn)代主義趨勢(shì)的預(yù)言。因此，集中體現(xiàn)了風(fēng)格派哲學(xué)精神和美學(xué)追求的《紅藍(lán)椅》成為現(xiàn)代主義在形式探索上的一個(gè)非常重要的里程碑性的作品。對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。《紅黃藍(lán)椅》里特維爾德從功能上說(shuō)，這把椅子是不舒服的，但是27

美術(shù)在形式語(yǔ)言——不同特征以寫實(shí)性客觀再現(xiàn)為主的“具象藝術(shù)”--------------1以寫意性主觀表現(xiàn)為主的“意象藝術(shù)”--------------2以藝術(shù)語(yǔ)言的本體性表現(xiàn)為主的“抽象藝術(shù)”-----3倒牛奶的女仆(荷蘭維米爾)123美術(shù)在形式語(yǔ)言——不同特征倒牛奶的女仆(荷蘭維米爾)28三、美術(shù)鑒賞有什么意義？美術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面即:認(rèn)識(shí)功能教育功能審美功能三、美術(shù)鑒賞有什么意義？美術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面即:29篩谷的婦女（油畫，131厘米×167厘米，1854年，法國(guó)南特美術(shù)館藏）庫(kù)爾貝（法國(guó)）在這次展覽上，庫(kù)爾貝展出了他的許多重要作品，其中就包括《篩谷的婦女》，這些作品都反映了他企圖客觀地表現(xiàn)視覺真實(shí)的愿望。當(dāng)有人要他畫宗教畫中的天使時(shí)，他一口回絕，說(shuō)他無(wú)法畫出一個(gè)他從未見過(guò)的長(zhǎng)翅膀的人。因?yàn)閹?kù)爾貝的目標(biāo)是明確的，那就是像他宣言所說(shuō)的，“我的心愿全然不是要達(dá)到為藝術(shù)而藝術(shù)那個(gè)無(wú)益的目標(biāo)，……要按照我的所見來(lái)表達(dá)我們時(shí)代的風(fēng)格、思想、面貌，不僅做一名畫家，還要做一個(gè)人，總之，要?jiǎng)?chuàng)造活生生的藝術(shù)這才是我的目標(biāo)”。正因此，庫(kù)爾貝在《篩谷的婦女》中真實(shí)生動(dòng)地描繪了一個(gè)他所常見到的農(nóng)村婦女勞動(dòng)的景象，表現(xiàn)了勞動(dòng)者特有的健康的美。篩谷的婦女（油畫，131厘米×167厘米，1854年，法國(guó)南30三、美術(shù)鑒賞有什么意義？所謂認(rèn)識(shí)功能,就是我們通過(guò)美術(shù)作品認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同民族、不同文化、不同社會(huì)制度的人們的生活、歷史、風(fēng)俗、行為、器物、觀念等，甚至認(rèn)識(shí)包括我們自己在內(nèi)的整個(gè)世界，這種認(rèn)識(shí)即可以通過(guò)由美術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容,也可以通過(guò)美術(shù)作品的形式本身來(lái)實(shí)現(xiàn)。舞蹈（油畫,1910年)馬蒂斯三、美術(shù)鑒賞有什么意義？所謂認(rèn)識(shí)功能,就是我們通過(guò)美術(shù)作品認(rèn)31

舞蹈（油畫，1910年，）馬蒂斯（法國(guó)）《舞蹈》創(chuàng)作于1909—1910年。馬蒂斯在創(chuàng)作時(shí)，把模特兒帶到地中海岸邊，他認(rèn)為這件作品跟地中海給他的喜悅情緒緊密相連，畫中背景的藍(lán)色，寓意著仲夏八月南方蔚藍(lán)的天空，一大片綠色讓人想起翠的綠地，人物的朱砂色則象征著地中海人健康的棕色身體。在這幅狂野奔放的畫面上，舞蹈者似乎被某種粗獷而原始的強(qiáng)大節(jié)奏所控制，他們手拉著手圍成一個(gè)圓圈，扭動(dòng)著身軀，四肢瘋狂地舞動(dòng)著。據(jù)說(shuō)，馬蒂斯的這個(gè)主題可以追溯到希臘的瓶畫和民間舞蹈。舞蹈（油畫，1910年，）馬蒂斯（法國(guó)）《舞蹈》創(chuàng)作于1932由于宗教的不同產(chǎn)生不同的文化佛教：四川樂(lè)山大佛

伊斯蘭教：享利斯坦尼爾宣禮樓

基督教：波提切利：天使報(bào)喜由于宗教的不同產(chǎn)生不同的文化佛教：四川樂(lè)山大佛伊斯蘭33中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)34

熹平石經(jīng)

熹平石經(jīng)是為校正五經(jīng)文字而刻制的石頭書籍。由著名學(xué)者蔡邕，堂溪典，楊賜，馬日石單等建議樹建的。從東漢熹平四年（175年）至光和六年（183年），歷時(shí)九年才制作完成，立于河南洛陽(yáng)原太學(xué)門前?！笆?jīng)”因系寫“經(jīng)典”，其書法應(yīng)規(guī)入矩，一絲不茍，故失去不少天然情趣，形成多方嚴(yán)，少含蘊(yùn)的天然書風(fēng)。

熹平石經(jīng)

熹平石經(jīng)是為校正五經(jīng)文字而刻制的35熹平石經(jīng)

（書法，局部）漢

熹平石經(jīng)：也稱《石經(jīng)》．漢靈帝嘉平四年（公元175年），蔡邕等建議在太學(xué)建立正定的六經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)文字，以免貽識(shí)后學(xué)，為此而立。傳為蔡邕所書。碑石共46個(gè)，太學(xué)舊址在今洛陽(yáng)市，碑立太學(xué)門前。幾經(jīng)動(dòng)亂，原碑早已無(wú)存。自宋以來(lái)，常有殘石出上，據(jù)說(shuō)現(xiàn)已集存80OO多字，字體方正，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，是當(dāng)時(shí)通行的標(biāo)準(zhǔn)字體。

熹平石經(jīng)

（書法，局部）漢熹平石經(jīng)：也稱《石經(jīng)36周恩來(lái)像（攝影，1975年）洛蒂（意大利）周恩來(lái)像（攝影，1975年）洛蒂（意大利）37

劉少奇主席在林區(qū)(油畫,1964年)王德威所謂教育功能,主要是指美術(shù)作品的題材所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和主題對(duì)觀眾形成的思想和道德上的感染與影響,以培養(yǎng)人們?cè)趯?duì)待自然、社會(huì)、人生、他人以及自我判斷上的積極的觀念與熱情，具體而言就是熱愛祖國(guó)、熱愛自然、熱愛生命、銳意進(jìn)取。劉少奇主席在林區(qū)(油畫,1964年)王德威所38

所謂審美功能，就是培養(yǎng)人們對(duì)美的事物、美的形式的辨別力、敏感性和感受力。布道后的幻覺高更作，1888年，油畫，73o×92厘米，愛丁堡，蘇格蘭國(guó)立畫廊藏。所謂審美功能，就是培養(yǎng)人們對(duì)美的事物、美的形式的辨別力、敏39秋瑾組畫之一（木刻，1980年）王公懿秋瑾組畫之一（木刻，1980年）王公懿40白蛇傳（中國(guó)畫，1956年）關(guān)良白蛇傳（中國(guó)畫，1956年）關(guān)良41吳大羽抽象油畫作品

吳大羽抽象油畫作品42

朝元圖水邊的狩獵利比亞女先知（壁畫，米開朗

說(shuō)一說(shuō)這些作品是如何反映出民族、地域的藝術(shù)特征的？朝元圖水邊的狩獵利比亞女先知說(shuō)一說(shuō)這43·收集各民族的服飾和民居圖片，說(shuō)說(shuō)他們有哪些不同，為什么？·北京故宮博物院

香港現(xiàn)代建筑不同的歷史、不同的文化背景，產(chǎn)生出多元化的建筑風(fēng)格?！な占髅褡宓姆椇兔窬訄D片，說(shuō)說(shuō)他們有哪些不同，為什么？·44ppt課件下載站()專注免費(fèi)ppt課件下載致力提供ppt課件免費(fèi)下載,教案,試卷,教學(xué)論文.doc等教學(xué)資源服務(wù)教師群號(hào)46332927(小學(xué))56954784(中學(xué))QQ904007915第1課《美術(shù)鑒賞及其意義》課件-高中美術(shù)基本能力45培養(yǎng)審美的眼睛美術(shù)鑒賞及其意義1培養(yǎng)審美的眼睛美術(shù)鑒賞及其意義146一、什么是美術(shù)鑒賞？天安門-------認(rèn)知、回憶和想象象征--------歷史--------審美符號(hào)蘊(yùn)涵-------美術(shù)鑒賞的基本特征而當(dāng)我們置身天安門廣場(chǎng)的時(shí)候，我們都會(huì)不禁在內(nèi)心升起一種崇高、莊嚴(yán)和神圣的情感，這種情感不僅來(lái)自天安門廣場(chǎng)的布局、空間和周圍的建筑，更來(lái)自我們對(duì)天安門的認(rèn)知、回憶和想象。表面上看，天安門只是一座古建筑，但從審美角度說(shuō)，它已成為象征中國(guó)歷史的一個(gè)審美符號(hào)。它經(jīng)歷了古代中國(guó)的文明和近代中國(guó)的屈辱和奮起，更見證了中國(guó)二十多年來(lái)改革開放的巨大成就?？梢哉f(shuō)，我們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)越深入，從中獲得的審美想象就越豐富。這個(gè)過(guò)程其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)涵了美術(shù)鑒賞的基本特征。一、什么是美術(shù)鑒賞？天安門-------認(rèn)知、回憶和想象而當(dāng)47培養(yǎng)審美的眼睛有兩個(gè)途徑：一是欣賞大自然；二是欣賞第二自然——由人創(chuàng)造的藝術(shù)品。我們?cè)S多同學(xué)可能都喜歡旅游，希望到北京去看看雄偉莊嚴(yán)的天安門，到黃山去觀賞煙波浩淼的云海和壯觀美麗的日出。但這是兩種不同的美——一種是自然景觀，一種是人文景觀。培養(yǎng)審美的眼睛有兩個(gè)途徑：48

兩種不同的美:一種是自然景觀一種是人文景觀天安門廣場(chǎng)黃山日出(攝影)兩種不同的美:天安門廣場(chǎng)49《搗練圖卷》（圖）《搗練圖卷》唐張萱(宋摹本）、絹本設(shè)色、此圖描繪宮中婦女加工白練中的搗練《搗練圖卷》（圖）《搗練圖卷》唐50《搗練圖卷》《搗練圖》描繪的是宮中婦女“搗練”的情景?！熬殹庇址Q“縑”，是一種古代的絲織品，織成時(shí)質(zhì)地較硬，須煮熟后加漂粉用杵輕搗使之柔軟，并經(jīng)熨平后才能使用。全畫共分三個(gè)部分：右邊一組描繪的是四個(gè)婦女用木杵搗練；中間一組描繪的是兩個(gè)正在理線的女工；左邊一組描繪的是四個(gè)婦女在熨練，其中兩個(gè)拉平白練，另兩個(gè)在熨練，在白練下面還有一個(gè)來(lái)回穿梭玩耍的小孩。畫面形成一個(gè)完整的搗練過(guò)程，具有連環(huán)畫的性質(zhì)。這里既讓我們看到了唐代人的衣飾、生活等，其人物造型和工細(xì)勁健的線條、富麗華貴的用色也明確傳達(dá)出唐代人的審美觀和審美趣味。《搗練圖卷》《搗練圖》描繪的是宮中婦女“搗練”的情景。“練”51拾穂（油畫，1857年）米勒（法國(guó)）

米勒（Jean-FrancoisMillet，1814—1875）從35歲起就定居巴比松，之后他一住就是27年，幾乎一生沒有離開過(guò)那里。他在那里生活、勞動(dòng)、創(chuàng)作，畫出了他一生最重要的作品。他與巴比松許多畫家來(lái)往，和他們交流創(chuàng)作思想。他的作品反映了巴比松農(nóng)民的生活和那里的自然世界。但是從米勒作品的意義來(lái)看，他又超越了巴比松派，他把人性中質(zhì)樸、善良、高貴、永恒的一面呈現(xiàn)出來(lái)，從而感染了全世界的人。拾穂（油畫，1857年）米勒（法國(guó)）

米勒（Jean-Fra52

美術(shù)作品-----藝術(shù)形態(tài)、作品形式-----差異對(duì)比兩幅作品《搗練圖》《拾穗》社會(huì)背景畫家-----考察-----表現(xiàn)意圖作品-----價(jià)值判斷宮廷婦女優(yōu)雅平和貧窮婦女辛苦勞做美術(shù)作品-----藝術(shù)形態(tài)、作品形式-----差異53

美術(shù)鑒賞的對(duì)象是美術(shù)作品；美術(shù)鑒賞的過(guò)程是從感受、歸類、分析和判斷到體驗(yàn)、想象和評(píng)價(jià)；美術(shù)鑒賞的目的是獲得審美享受，并理解美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象；美術(shù)鑒賞的本質(zhì)特征是綜合的審美活動(dòng)。美術(shù)鑒賞的對(duì)象54在南京和丹陽(yáng)一帶，已發(fā)現(xiàn)有南朝的宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的帝王貴族的陵墓石雕31處，其中29處的石雕保存較好。這些石雕，包括神道兩側(cè)的石柱、石獸和石碑等。石獸相對(duì)而立，頭上長(zhǎng)雙角的稱“天祿”，長(zhǎng)獨(dú)角的叫“麒麟”，均是傳說(shuō)中的靈異瑞獸，只能用于帝王陵墓。王公貴族墓前的石獸無(wú)角，稱“辟邪”。這些象征權(quán)勢(shì)的鎮(zhèn)守、護(hù)衛(wèi)陵墓驅(qū)邪的石獸，形象在獅虎之間，更似以獅子為基礎(chǔ)的夸張變形，肩有羽翼，多作昂揚(yáng)張口、挺胸邁步狀，形體碩大，粗壯厚重。其雄強(qiáng)威武的氣勢(shì)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和很高的藝術(shù)價(jià)值，是南朝時(shí)期雕刻的代表。在南京和丹陽(yáng)一帶，已發(fā)現(xiàn)有南朝的宋、齊、梁、陳55

所謂美術(shù)鑒賞就是運(yùn)用我們的視覺感知、視覺經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行歸類、分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想和評(píng)價(jià)，從而獲得審美享受，它是一個(gè)綜合的審美活動(dòng)。蕭景墓石辟邪（南朝，梁）所謂美術(shù)鑒賞就是運(yùn)用我們的視覺感知、視覺經(jīng)驗(yàn)56蕭景墓石辟邪，其形態(tài)為挺胸昂首、張口吐舌，似正在發(fā)出震天吼聲。它是用整塊方形石雕刻而成，在平原之上碩大的體量具有很強(qiáng)的藝術(shù)輻射力，仿佛在控制著這一地域。從各種角度觀看，它都給人以氣勢(shì)宏大、雄渾穩(wěn)定的感覺。藝術(shù)家為了突出給人這一感覺，在造型上強(qiáng)調(diào)前挺的胸脯，夸張胸部的圓弧線，縮短腹部，夸大后腿上部肌肉和臀部的圓弧線，加粗四肢，弱化關(guān)節(jié)，夸張巨爪和大口巨舌，強(qiáng)調(diào)壯實(shí)和碩大的體量感，突出兇猛有力，又能使四肢非常協(xié)調(diào)地支撐身軀。它頭部稍小且向后，既恰到好處地表現(xiàn)了昂首動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)靈巧性，又能造成金字塔般的穩(wěn)定感。該辟邪厚重而不笨拙，穩(wěn)定中又有動(dòng)感，雄渾威猛，似內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮的力量。它頭頸不分，全身處處運(yùn)用弧線、圓形，除肢腹之間鏤空外，全身無(wú)繁瑣細(xì)節(jié)，連尾部也緊貼臀部扎地，羽翼僅用線刻而成，加之變形加粗的四肢和夸大的巨爪與底座緊緊連在一起，都使其不易破損，所以歷經(jīng)千余年至今仍較完好，不能不說(shuō)與其造型有關(guān)。石辟邪的單純、完整和矯健的外輪廓，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，至今仍給人以難以忘懷的印象和美的感受。蕭景墓石辟邪，其形態(tài)為挺胸昂首、張口吐舌，似正在發(fā)出震天吼聲57

石麒麟

（齊武帝景安陵）石麒麟

（齊武帝景安陵）58《照夜白圖》唐韓幹、紙本設(shè)色、縱30.8cm、橫33.5cm韓幹，陜西藍(lán)田人，生活在唐玄宗時(shí)代，畫馬名家。玄宗時(shí)供奉內(nèi)廷，“照夜白”是唐玄宗李隆基的坐騎。《照夜白圖》唐韓幹、紙本設(shè)色、59

所謂“鑒”，就是甄別、歸類、分析、判斷，具體地說(shuō)，就是要弄明白一件美術(shù)作品的作者、創(chuàng)作年代、材料、手段（方法）、語(yǔ)言形式和內(nèi)容等直接呈現(xiàn)給我們的東西，以及美術(shù)作品產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化背景等相關(guān)知識(shí)。扎根南國(guó)（中國(guó)畫，1998年）吳冠中所謂“鑒”，就是甄別、歸類、分析、判斷，具體地說(shuō)，就是要弄60奔馬

（中國(guó)畫，1951年）徐悲鴻這幅《奔馬》在表現(xiàn)方法上，將西洋畫中的解剖與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，顯示出徐悲鴻以中西融合的方法改造傳統(tǒng)中國(guó)畫以使之具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力的思想。在主題上，他以昂首飛奔的駿馬來(lái)表達(dá)對(duì)民族前途的關(guān)懷和希望。徐悲鴻給這幅作品起名《山河百戰(zhàn)歸民主》，表達(dá)了他對(duì)新中國(guó)成立、人民從此當(dāng)家做主的喜悅心情和對(duì)祖國(guó)未來(lái)的期望與情感寄托。奔馬

（中國(guó)畫，1951年）徐悲鴻這幅《奔馬》61扎根南國(guó)（中國(guó)畫，1998年）吳冠中

吳冠中在杭州國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校讀書期間受到他的老師林風(fēng)眠和吳大羽的深刻影響，一生從事中西融合和油畫民族化的實(shí)踐，逐步形成了清新、明快，注重美術(shù)的本體語(yǔ)言——點(diǎn)、線、面、色相結(jié)合的韻律美和形式美的獨(dú)特風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和時(shí)代氣息。在《根扎南國(guó)》中，吳冠中以他特有的手法，以點(diǎn)、線、面、色的結(jié)合，塑造出南方特有的郁郁蔥蔥、繁茂似錦的大榕樹形象，給人以強(qiáng)烈的形式美享受。扎根南國(guó)（中國(guó)畫，1998年）吳冠中

吳冠中在62在美術(shù)鑒賞中，“鑒”是手段、是基礎(chǔ)，“賞”才是目的，“鑒”是為“賞”服務(wù)的。

李白行吟圖.梁楷現(xiàn)存的《太白行吟圖》描寫唐代偉大詩(shī)人李白的豪放性格，全畫只用寥寥幾筆，即把那種桀驁不馴、才思橫溢的風(fēng)度神韻，刻畫得活靈活現(xiàn)。這既得力于畫家對(duì)李白的性格特征的正確把握，也和他熟練地掌握了中國(guó)畫的筆法密切相關(guān)。這是我國(guó)繪畫史上最早具有代表性的“減筆畫”之一，可謂之極品。在美術(shù)鑒賞中，“鑒”是手段、是基礎(chǔ)，“63梁楷表現(xiàn)的是：中國(guó)古代文人的放浪情懷，徐悲鴻表現(xiàn)的是：他的民族意識(shí)，吳冠中則關(guān)注的：主要是藝術(shù)的形式語(yǔ)言。梁楷表現(xiàn)的是：64

《擲鐵餅者》（作者：米?。└呒s152厘米

羅馬國(guó)立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，米隆作于約公元前450年。原作已佚，現(xiàn)為復(fù)制品。雕像選取運(yùn)動(dòng)員投擲鐵餅過(guò)程中的瞬間動(dòng)作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬(wàn)變動(dòng)作中的暫時(shí)恒定狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)員右手握鐵餅擺到最高點(diǎn)，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個(gè)形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風(fēng)格所追求的。

65丁香花

(水彩畫,1954年)

蕭淑芳丁香花

(水彩畫,1954年)

蕭淑芳66

千年土地翻了身（水粉畫，1963年）董希文

千年土地翻了身（水粉畫，1963年）董希文67

思考與討論：除了文中所說(shuō)的分類方法，你還知道其他的美術(shù)分類方法嗎？試著用別的分類法分析本課所選作品的類別。中國(guó)奧運(yùn)中心壘球場(chǎng)設(shè)計(jì)方案思考與討論：中國(guó)奧運(yùn)中心68中國(guó)奧運(yùn)中心壘球場(chǎng)設(shè)計(jì)方案

這是為2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的一個(gè)壘球場(chǎng)場(chǎng)館方案。作為建筑設(shè)計(jì)，既要從審美的角度實(shí)現(xiàn)其造型上的美觀，又要考慮其功能上的適應(yīng)性，同時(shí)還要兼及其周圍的環(huán)境（其中包括色彩、造型和高低等方面）。從造型上看，該設(shè)計(jì)極為簡(jiǎn)化，只在一面形成一個(gè)敞開的蓋頂，這種極少主義式的設(shè)計(jì)顯然是來(lái)自現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)觀，就像里特維特的《紅藍(lán)椅》一樣；在功能上，該設(shè)計(jì)以三角形來(lái)適應(yīng)壘球比賽的需要，在其周圍建起層級(jí)式的觀看臺(tái)，并在周圍建有相應(yīng)的配套設(shè)施；在環(huán)境上，我們雖然無(wú)法看到周圍的情況，但從其視圖上就可以看出其高度、造型和明亮的蓋瓦與周圍環(huán)境和諧相處。中國(guó)奧運(yùn)中心壘球場(chǎng)設(shè)計(jì)方案

這是為2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)69二、美術(shù)作品是如何分門別類的？

美術(shù)作品都被歸入“空間藝術(shù)”的范疇，或者是從“空間藝術(shù)”角度來(lái)認(rèn)識(shí)的。在這下面，美術(shù)根據(jù)其藝術(shù)門類劃分為繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)（工藝）、書法（篆刻）等六大類。設(shè)計(jì)師用了哪些設(shè)計(jì)元素，把生活中最普通的物品變?yōu)榫赖乃囆g(shù)品？

二、美術(shù)作品是如何分門別類的？美術(shù)作品都被歸70《紅黃藍(lán)椅》里特維爾德

《紅藍(lán)椅》是“風(fēng)格派”最重要的代表作品之一，也是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中里程碑式的作品。它完全采用最基本的幾何元素或幾何形態(tài)構(gòu)成，沒有任何隱晦或掩飾，色彩元素也僅限于紅、黃、藍(lán)三種原色，可以說(shuō)，它完全是按照“風(fēng)格派”創(chuàng)始人之一蒙德里安的藝術(shù)理論創(chuàng)作出來(lái)的，只不過(guò)蒙德里安的作品主要是平面的繪畫，而里特維特的《紅藍(lán)椅》則是立體的。盡管我們所看到的是一把真實(shí)的椅子，但從功能上說(shuō)，它卻并不具有實(shí)用性，因?yàn)槿俗谏厦娌⒉皇娣！都t黃藍(lán)椅》里特維爾德《紅藍(lán)椅》是“風(fēng)71《紅黃藍(lán)椅》里特維爾德從功能上說(shuō)，這把椅子是不舒服的，但是通過(guò)展示，它證明了產(chǎn)品的最終形式取決于結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師可以給功能賦予詩(shī)意的境界，這是對(duì)工業(yè)美學(xué)的闡釋。而且，這種標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件為日后批量生產(chǎn)家具提供了潛在的可能性。它的與眾不同的現(xiàn)代形式，終于擺脫了傳統(tǒng)風(fēng)格家具的影響，成為獨(dú)立的現(xiàn)代主義趨勢(shì)的預(yù)言。因此，集中體現(xiàn)了風(fēng)格派哲學(xué)精神和美學(xué)追求的《紅藍(lán)椅》成為現(xiàn)代主義在形式探索上的一個(gè)非常重要的里程碑性的作品。對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響?！都t黃藍(lán)椅》里特維爾德從功能上說(shuō)，這把椅子是不舒服的，但是72

美術(shù)在形式語(yǔ)言——不同特征以寫實(shí)性客觀再現(xiàn)為主的“具象藝術(shù)”--------------1以寫意性主觀表現(xiàn)為主的“意象藝術(shù)”--------------2以藝術(shù)語(yǔ)言的本體性表現(xiàn)為主的“抽象藝術(shù)”-----3倒牛奶的女仆(荷蘭維米爾)123美術(shù)在形式語(yǔ)言——不同特征倒牛奶的女仆(荷蘭維米爾)73三、美術(shù)鑒賞有什么意義？美術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面即:認(rèn)識(shí)功能教育功能審美功能三、美術(shù)鑒賞有什么意義？美術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面即:74篩谷的婦女（油畫，131厘米×167厘米，1854年，法國(guó)南特美術(shù)館藏）庫(kù)爾貝（法國(guó)）在這次展覽上，庫(kù)爾貝展出了他的許多重要作品，其中就包括《篩谷的婦女》，這些作品都反映了他企圖客觀地表現(xiàn)視覺真實(shí)的愿望。當(dāng)有人要他畫宗教畫中的天使時(shí)，他一口回絕，說(shuō)他無(wú)法畫出一個(gè)他從未見過(guò)的長(zhǎng)翅膀的人。因?yàn)閹?kù)爾貝的目標(biāo)是明確的，那就是像他宣言所說(shuō)的，“我的心愿全然不是要達(dá)到為藝術(shù)而藝術(shù)那個(gè)無(wú)益的目標(biāo)，……要按照我的所見來(lái)表達(dá)我們時(shí)代的風(fēng)格、思想、面貌，不僅做一名畫家，還要做一個(gè)人，總之，要?jiǎng)?chuàng)造活生生的藝術(shù)這才是我的目標(biāo)”。正因此，庫(kù)爾貝在《篩谷的婦女》中真實(shí)生動(dòng)地描繪了一個(gè)他所常見到的農(nóng)村婦女勞動(dòng)的景象，表現(xiàn)了勞動(dòng)者特有的健康的美。篩谷的婦女（油畫，131厘米×167厘米，1854年，法國(guó)南75三、美術(shù)鑒賞有什么意義？所謂認(rèn)識(shí)功能,就是我們通過(guò)美術(shù)作品認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同民族、不同文化、不同社會(huì)制度的人們的生活、歷史、風(fēng)俗、行為、器物、觀念等，甚至認(rèn)識(shí)包括我們自己在內(nèi)的整個(gè)世界，這種認(rèn)識(shí)即可以通過(guò)由美術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容,也可以通過(guò)美術(shù)作品的形式本身來(lái)實(shí)現(xiàn)。舞蹈（油畫,1910年)馬蒂斯三、美術(shù)鑒賞有什么意義？所謂認(rèn)識(shí)功能,就是我們通過(guò)美術(shù)作品認(rèn)76

舞蹈（油畫，1910年，）馬蒂斯（法國(guó)）《舞蹈》創(chuàng)作于1909—1910年。馬蒂斯在創(chuàng)作時(shí)，把模特兒帶到地中海岸邊，他認(rèn)為這件作品跟地中海給他的喜悅情緒緊密相連，畫中背景的藍(lán)色，寓意著仲夏八月南方蔚藍(lán)的天空，一大片綠