第七章-中西社會規(guī)范體系之比較課件

禮制與法制

——中西社會規(guī)范體系之比較1ppt課件禮制與法制

——中西社會規(guī)范體系之比較1ppt課件第一節(jié)規(guī)范系統(tǒng)2ppt課件第一節(jié)規(guī)范系統(tǒng)2ppt課件規(guī)范系統(tǒng)：某個特定國家、民族或地區(qū)的人們所遵循的一切規(guī)范的綜合。

一切跨文化交際的沖突都是社會行為規(guī)范的沖突。3ppt課件規(guī)范系統(tǒng)：3ppt課件規(guī)范既是人們社會行為的規(guī)范，又是對人們的社會行為（包括交際行為）進行評價性質(zhì)的價值系統(tǒng)。簡而言之，規(guī)范就是告訴人們應該做什么，怎樣做；不該做什么。4ppt課件規(guī)范既是人們社會行為的規(guī)范，又是對人們的“禮”——中國文化中的規(guī)范系統(tǒng)儒家推崇的仁義禮智“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”規(guī)范范疇：語言規(guī)則、社會期望、規(guī)則、規(guī)約、原則等。5ppt課件“禮”——中國文化中的規(guī)范系統(tǒng)5ppt課件1、規(guī)范（1）什么是規(guī)范？“行為的規(guī)則”，“行為的準則”，“文化期望”，“社會期望”。交際學者：“規(guī)范是恰當?shù)皿w的交際模式”社會語言學家：“在不同社會中，被認為是恰當、得體的各種言談的具體行為的標準。”人類學家：人們應如何行動的一套固定的規(guī)則。一、規(guī)范與規(guī)則6ppt課件1、規(guī)范一、規(guī)范與規(guī)則6ppt課件Gibbs（1965）認為規(guī)范有以下幾個特征：（1）它是對行為的群體性評價，即行為應當怎樣；（2）對行為的群體性期望；（3）包括對越軌行為懲罰在內(nèi)的對行為的反應。規(guī)范的定義：社會或群體對所期望的和接受的行為所共享的標準或規(guī)則。包括對違反這些規(guī)則的行為的懲罰。懲罰形式可能包括社會或群體對有關行為或有關人的不贊許，非議，責備，乃至到法律上的判刑。7ppt課件Gibbs（1965）認為規(guī)范有以下幾個特征：7ppt課件2、規(guī)則規(guī)范：內(nèi)在的意識形態(tài)規(guī)則：外在的表現(xiàn)形式——規(guī)范的細化指那些沒有道德或倫理內(nèi)涵的社會風俗習慣、規(guī)則，屬于社會風俗習慣范疇。8ppt課件2、規(guī)則8ppt課件體現(xiàn)在交際的不同層面上：語言層面和非語言層面；語言本體層面和語用或社會語言層面。組成規(guī)則：語言的具體內(nèi)容的規(guī)則（如語法規(guī)則）。制約規(guī)則：語用規(guī)則（如會話原則、禮貌原則）。9ppt課件體現(xiàn)在交際的不同層面上：9ppt課件二、規(guī)范系統(tǒng)1、交際規(guī)范（1）語言系統(tǒng)規(guī)則，如音位及其組合規(guī)則、構詞法、詞法和句法、語義選擇等等。（2）言語行為規(guī)則，如稱謂、問候、恭維、道歉、同意、不同意、拒絕、邀請、致謝、建議、介紹、勸告、告別、請求等等（3）言語交際規(guī)則，如解釋原則、合作原則、禮貌原則等等。（4）話語組織規(guī)則，如說話順序、話語輪換、語篇結(jié)構、話題結(jié)構等。（5）非言語行為規(guī)則，如音量、語速、表情、姿態(tài)、動作、環(huán)境等等。10ppt課件二、規(guī)范系統(tǒng)1、交際規(guī)范10ppt課件2、民俗規(guī)范包括俗語、風俗、禁忌、習慣等在內(nèi)的，社會上最普遍的社會規(guī)范，是世代傳承下來的，且約定俗成的。包括：衣、食、住、行；婚、喪、嫁、娶等。

“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！?/p>

——《禮記·曲禮上》11ppt課件2、民俗規(guī)范11ppt課件禁忌指違反社會期望的行為，包括犯忌諱的言語行為。因民族、社會、文化、地區(qū)、地方、情景、場合等因素而異。入鄉(xiāng)隨俗。12ppt課件禁忌12ppt課件言語禁忌：

“在很多言語社團里，某些不合適的言語形式只在限定的情況下才能說；凡是在限定場合以外說的這些形式會被人看不起，或者受到處分。這種禁忌的嚴格性有很大的伸縮范圍，從是否合乎時宜的一般規(guī)矩直到嚴厲的禁忌。”

——語言學家布龍菲爾德(Bloomfield)13ppt課件言語禁忌：13ppt課件3、道德規(guī)范指特定文化中具有倫理內(nèi)涵的社會價值取向，是人們對社會上的事和行為給予對與錯、是與非、善與惡、好與壞的標準。4、法律規(guī)范從本質(zhì)上說是一個國家對于公民行為合法與否的一種認定。14ppt課件3、道德規(guī)范14ppt課件

第二節(jié)禮制與法制

——中西社會規(guī)范體系之比較15ppt課件

第二節(jié)禮制與法制

——中西社會規(guī)范體系之比較15pp一、法律與道德

在任何一種民族文化中，法律與道德都是其社會成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。它們共同體現(xiàn)和維護著特定的文化價值。在多數(shù)情況下，這兩種文化現(xiàn)象有著共同的價值目標，它們都影響和規(guī)定著人們的行為，同屬社會規(guī)范體系。但有時它們也存在著不同程度的價值分歧，如在社會轉(zhuǎn)型時期，它們中可能有一方超前或滯后于另一方，形成價值的階段性沖突。16ppt課件一、法律與道德

在任何一種民族文化中，法律與道德都是其社16法律與道德的運行機制與方式各不相同1.法律體現(xiàn)著國家的權力意志，有著鮮明的時代、階級特征，道德則更多地體現(xiàn)最大層面上約定俗成的社會行為方式，它更多地體現(xiàn)著歷史的承傳和全社會共同文化的特征。17ppt課件法律與道德的運行機制與方式各不相同1.法律體現(xiàn)著國家的權力2.法律以國家強制的手段，在行為層面上起作用，道德則以感召的手段，在行為與思想信念層面上起作用。3.法律用理性建立社會公正的客觀行為規(guī)則，道德則憑良知建立心靈的好惡是非?？傊?，法律與道德諸多本質(zhì)上的聯(lián)系與差異是客觀存在的，在原始文化中表現(xiàn)為兩者的混同。18ppt課件2.法律以國家強制的手段，在行為層面上起作用，道德則以感召然而，中西文化卻表現(xiàn)出了價值選擇和規(guī)約方式選擇的不同傾向：中國人崇禮，禮的基礎是等級秩序與道德約束，故作為主流意識形態(tài)的儒家思想將德治作為政治的最高理想。西方人倡法，法德核心是制度約束與權利平等。因此，從羅馬帝國以來，建立穩(wěn)定有效地法治秩序一直是西方社會的管理目標。19ppt課件然而，中西文化卻表現(xiàn)出了價值選擇和規(guī)約方式選擇的不同探討：法律與道德，哪個才是改變罪惡社會的正確途徑？——就世界名著《悲慘世界》展開討論

20ppt課件探討：20ppt課件21ppt課件21ppt課件雨果與悲慘世界

作者創(chuàng)作悲慘世界歷時三十余年，從1828年起構思，到1845年動筆創(chuàng)作，直至1861年才終于寫完全書。本書原被命名為《苦難》在這三十余年里，物非人亦非。期間雨果卷入政治斗爭被迫流亡一度停筆，流亡意味著同他的本階級決裂，從而也使他達到歷史、現(xiàn)實和未來所有視聽的聲音。流亡生活期間他重新審視一切對《苦難》手稿做了重大修改和調(diào)整，還大量增添新內(nèi)容，終于續(xù)寫完全書，定名為《悲慘世界》。22ppt課件雨果與悲慘世界作者創(chuàng)作悲慘世界歷時三雨果與悲慘世界

整部作品煥然一新，似乎隨同作者接受了洗禮，換了個靈魂。這是悲慘世界熔煉出來的靈魂，它無所不在，絕不代表哪個階層、哪些黨派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名義，反對世間一切扭曲和剖割人的生存的東西，不管是多么神圣的、多么合法的東西。23ppt課件雨果與悲慘世界整部作品煥然一新，似背景

《悲慘世界》提出了當時社會的三個迫切問題：

“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”。24ppt課件背景《悲慘世界》提出了當時社會的三個迫冉·阿讓第一階段，是他心靈上升又墮落的階段。（偷竊——服苦役——獲釋——決心自食其力——重入社會受挫——萌生報復社會心理）25ppt課件冉·阿讓第一階段，是他心靈上升又墮落的階段。（偷竊——服苦役第二階段，是人性復蘇階段。（米里哀款待——以怨報德而偷銀餐具——受感化——決心棄惡從善）冉·阿讓26ppt課件第二階段，是人性復蘇階段。（米里哀款待——以怨報德而偷銀餐具第三階段是人性復蘇后的進一步發(fā)展，道德升華。（主動地舍己救人，完全利他。）最終成了一個人道主義和仁愛的化身，一個道德的圣者冉阿讓這一形象最后所集中體現(xiàn)的人道主義者的一切美德，一定程度上具有明顯的空想性質(zhì)。冉·阿讓27ppt課件第三階段是人性復蘇后的進一步發(fā)展，道德升華。（主動地舍己救人芳汀芳汀是女工悲慘命運的化身,她本身是個貧苦誠實的姑娘，因受騙失身又遭遺棄，把私生女珂賽特寄養(yǎng)在巴黎附近一個酒店主德納第家里。為了按時給自己的女兒寄去撫養(yǎng)費，她拼命工作，寄錢供養(yǎng)女兒，但身份暴露被工廠開除。只好淪為妓女，飽受侮辱。終因貧病交加而死。臨死之前都沒有能見上女兒一面。28ppt課件芳汀芳汀是女工悲慘命運的化身,她本身是個貧苦誠實的姑娘，因受珂賽特童年珂賽特是被摧殘被虐待的童工代表，芳汀寄來的錢全部被德納第夫婦吞掉，她吃不飽穿不暖，小小年紀被當做苦力使喚，德納第夫婦的兩個女兒是小公主，而她卻是灰姑娘。29ppt課件珂賽特童年珂賽特是被摧殘被虐待的童工代表，芳汀寄來的錢全部沙威沙威這一形象集中體現(xiàn)了資本主義社會法律的冷酷、刻板和殘暴。作者通過這一形象，表達了對當時法律的憎惡和痛恨。但沙威最終的自殺，說明了道德感化的力量，以及他身上人性的復蘇。30ppt課件沙威沙威這一形象集中體現(xiàn)了資本主義社會法律的冷酷、刻板和殘暴悲慘世界《悲慘世界》(1862)

冉阿讓米里哀主教沙威珂賽特

馬呂斯

人道主義精神米里哀主教、冉阿讓、沙威宣揚人道主義原則——即仁愛、寬恕、拯救和自我犧牲精神。31ppt課件悲慘世界《悲慘世界》(1862)31ppt課件二、克己復禮與維權奉法1.禮與法的背景1）禮：禮是中國古代社會較早確立的社會規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會關系的基本原則和方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。32ppt課件二、克己復禮與維權奉法1.禮與法的背景32ppt課件2）法：西方文明從一開始即強調(diào)制度化的法制是社會規(guī)范體系的基礎，因為法律的功能是辨明是非善惡并予以對等的懲戒。蘇格拉底就堅信法律的效力只適合按法律體系本身制定的規(guī)范和制度來評價。而后來的啟蒙時代的學者更進一步將保障個人權利和人人平等作為建立法制的基本原則，并推動其成為西方近代社會規(guī)范體系的基礎。33ppt課件2）法：西方文明從一開始即強調(diào)制度化的法制是社會規(guī)范體系的基2.德主刑輔的禮治理想1）禮治的淵源從早期中國文化的演進來看，夏、商、周三代的文化模式盡管各不相同，但在發(fā)展的過程中卻體現(xiàn)出了一種連續(xù)的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)在周代開始定型，其標志就是禮制的形成。有學者認為這種氣質(zhì)經(jīng)過發(fā)展演化成為中國文化的基本人格：“這種文化氣質(zhì)集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德”。34ppt課件2.德主刑輔的禮治理想1）禮治的淵源34ppt課件

中國傳統(tǒng)社會以血緣關系為社會紐帶，以血緣親疏確定行為標準，形成了以封建君主為最高家長的宗法式社會。這個社會具有“親親”和“等級”的特點?！坝H親”重溫情，有仁義，尚親和；“等級”重身份，有規(guī)矩，尚恭順。這樣的社會存在必然要求社會治理以德為核心，以禮為載體。35ppt課件中國傳統(tǒng)社會以血緣關系為社會紐帶，以血緣親疏確定行為標

“禮治”在2000多年前的周公那里已經(jīng)成為自覺地文化選擇。春秋戰(zhàn)國雖然出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，但畢竟有孔子這樣的思想家終其一生為“克己復禮”效力，雖未能扭轉(zhuǎn)乾坤，但“禮治”的治國方略，卻對后世中國政治產(chǎn)生了深淵的影響。36ppt課件“禮治”在2000多年前的周公那里已經(jīng)成為自覺地文化選擇2）禮治的特征禮以德為價值核心，歷史上的德法之辨別，最終形成“德主刑輔”模式?？鬃樱骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”孟子：“以德服人者，中心悅而誠服也”德治以性善論為根基，以仁愛為懷，與“親親”之社會相適應，其實施表現(xiàn)為重視教化的作用。37ppt課件2）禮治的特征禮以德為價值核心，歷史上的德法之辨別，最終形成禮制所維系的等級秩序，以親親、尊尊、君君、臣臣、父父、子子為處理社會關系的準則，確定了人的親疏關系與等級名分，并各有相應的服御體系、相處儀節(jié)，長幼尊卑區(qū)分明確，稍有逾越便可視為違禮僭越。其實質(zhì)是一種預設的等級森嚴的權利框架，在上者對居下者可以擁有生殺予奪的支配權，這就為形成傳統(tǒng)的“人治”體制奠定了基礎。38ppt課件禮制所維系的等級秩序，以親親、尊尊、君君、臣臣、父父、子子為對君主道德品質(zhì)的期待與依賴是“禮治”的又一特征。禮治的基礎在于善良民眾普遍良好的德性，良好的德性則依靠君主的德行示范。傳統(tǒng)德治的含義既是把道德作為手段來治國，也要求統(tǒng)治者成為圣賢之君，向世人垂范其德行，以德率民，此即理想中的圣王之治。39ppt課件對君主道德品質(zhì)的期待與依賴是“禮治”的又一特征。39ppt課3）傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”在中國歷史上，理想中的禮治并未真正實現(xiàn)過。傳統(tǒng)“法治”的發(fā)展戰(zhàn)國時期，在諸侯爭霸的局面下，法家“緣法而治，事斷于法”的任刑思想產(chǎn)生了較大的影響。商鞅以李悝的《法經(jīng)》為本，在秦國實行變法，促進了秦國的強盛。秦始皇統(tǒng)一中國后，提出“以法為教”，要求民眾廣習法律。40ppt課件3）傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”在中國歷史上，理想中的禮治并未真但是管子已經(jīng)看到刑律的不足，他說“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣?！币虼怂鲝埖路ú⑴e，提出“故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。所謂仁義禮樂者皆出于法，此先圣之所以一民者也，”41ppt課件但是管子已經(jīng)看到刑律的不足，他說“刑罰不足以畏其意，殺戮不足韓非子不僅主張德法并舉，更是將情引入法。他認為：“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立，而治道俱矣?！彼€提出“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故仁主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利也?！?2ppt課件韓非子不僅主張德法并舉，更是將情引入法。他認為：“凡治天下，漢以后的儒家也逐漸認識到國家統(tǒng)治是階級統(tǒng)治，君主不可無威，激烈的階級矛盾不可能用仁愛重情的德治來調(diào)和。董仲舒從天人感應的宗天哲學中推出其“刑德觀”，他說：“天道之大者陰陽，陽為德，陰為刑……以此見天之任德而不任刑也?！彼捞煲馓岢觥按蟮滦⌒稀保暗轮餍梯o”的主張。43ppt課件漢以后的儒家也逐漸認識到國家統(tǒng)治是階級統(tǒng)治，君主不可無威，激由此，在現(xiàn)實政治生活中德刑并施成為一個不容否定的現(xiàn)象。各家之爭只在于德刑的地位，不管如何分歧，傳統(tǒng)文化的主流觀點是德主刑輔，德前刑后，德彰刑隱。在民事和輕微刑事案件中，以禮為主，在激烈的階級斗爭面前，對內(nèi)亂、犯上之罪歷來都是以重刑酷法嚴懲。由此可見，先秦法家的“以法治國”遠不是現(xiàn)代意義上的法治，不過是刑治而已。44ppt課件由此，在現(xiàn)實政治生活中德刑并施成為一個不容否定的現(xiàn)象。各家之法治與禮治傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”是一致的，都以約束民眾的自由，要求民眾履行服從的義務為特征?！岸Y治”要求：“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動。”“法治”則充滿了“不得”，充滿了刑罰。故而傳統(tǒng)“法治”最適當?shù)姆Q謂應當是“刑治”。45ppt課件法治與禮治傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”是一致的，都以約束民眾的自3.以制約王權為目標的法治1）法治的淵源古希臘時期，已有不少思想家、學者熱衷于法治討論。柏拉圖：“如果一個國家的法律處于從屬地位，沒有權威，我敢說，這個國家一定要覆滅?！?/p>

46ppt課件3.以制約王權為目標的法治1）法治的淵源46ppt課件西方的法治思想是在與人治思想的對立斗爭中發(fā)展成熟的。亞里士多德：“人治是一人之治，法治是眾人之治；人有情，有情帶來偏私，法無情，無情帶來公正?！薄胺墒亲顑?yōu)良的統(tǒng)治者”。47ppt課件西方的法治思想是在與人治思想的對立斗爭中發(fā)展成熟的。47pp中世紀的西方社會，人們普遍相信法律反映了上帝的意志，法律是天賦的。伯爾曼認為，西方法律至上的理念來自于超現(xiàn)實的宗教信仰，即基督教信仰的幫助。托馬斯·阿奎那的法治思想更多地接近柏拉圖，認為大多數(shù)的人遠離完美，需要法律約束，迫使其求得自己的德行。48ppt課件中世紀的西方社會，人們普遍相信法律反映了上帝的意志，法律是天近代資產(chǎn)階級法學家沿著亞里士多德的思路嚴格區(qū)別德法的功能和范圍。他們指出：道德只對個人行為和思想負責，法律對個人及他人共同負責。他們從社會政治的角度，基于建立普遍有效的社會秩序的要求，選擇了法治。49ppt課件近代資產(chǎn)階級法學家沿著亞里士多德的思路嚴格區(qū)別德法的功能和范2）法治的理念法律被普遍遵守，法律具有至高無上的地位是西方“法治”的第一要義。法律至上主要表現(xiàn)為對政府專斷的抑制，因而，西方的法制是從立法、司法和行政三權的分離上限制行政權的任意性，使政府只能是一個有限的政府，政府必須服從法律。50ppt課件2）法治的理念法律被普遍遵守，法律具有至高無上的地位是西方“人們所遵守的法應該是良法，這是西方法治理念的第二要義。法律得到普遍遵守的前提要求法必須使“良法”。至于什么是“良法”，蘇格拉底說：“法律和道德的價值目標都是為了追求正義，道德是是非善惡的標準；法律則辨明是非善惡并予以對等的懲戒。”這就是說法律與道德具有相同的是非善惡標準。51ppt課件人們所遵守的法應該是良法，這是西方法治理念的第二要義。51p三、中西社會規(guī)范的價值基礎社會規(guī)范的價值系統(tǒng)體現(xiàn)著其文化的價值系統(tǒng)，中西文化價值的不同選擇造就了不同的行為規(guī)約模式。52ppt課件三、中西社會規(guī)范的價值基礎社會規(guī)范的價值系統(tǒng)體現(xiàn)著其文化的價1.中西德法信念的人性論基礎1）中國的人性論在中國，性善論是其主流人性觀點，這一觀點的經(jīng)典代表是孟子。荀子主張性惡論，講人性自私好利。告子主張性無善惡，有善有惡和可善可惡。理學家張戴：“天地之性”為善之源，“氣質(zhì)之性”為惡之源。朱熹：在性善論中引入氣質(zhì)之性，解決了人性中惡的傾向。53ppt課件1.中西德法信念的人性論基礎1）中國的人性論53ppt課件人性二元論使社會規(guī)范有了存在的意義。但是在道德教育領域、在社會規(guī)范領域，性善論卻是一種宏大的聲音。中國社會在大眾教育層面上提出的“人之初，性本善”，這就導致了中國人在心理、情感層面易于接受禮治、德治，對性善之明君圣主寧肯有千年的期待，也不肯做有實際意義的制度建設，來控制人性中“惡”的傾向。這些向善的追求和勸誡已經(jīng)滲透到中國人的血液中，成為中國人德治的堅強心理基礎，成為中國人最基本的信仰依賴。54ppt課件人性二元論使社會規(guī)范有了存在的意義。但是在道德教育領域、在社2）西方哲學對人性的探討對人性的探討也是西方哲學的主要課題，與中國文化的人性哲學相似，西方文化也提出性二重論，但其內(nèi)涵與偏重都與中國文化不同。55ppt課件2）西方哲學對人性的探討對人性的探討也是西方哲學的主要課題，古希臘時期蘇格拉底：“神的本性是理性，是完全的善”。柏拉圖：“愛用神秘的激情控制著世界，這種神秘的熱望，使人去追求永恒的善?！眱扇硕紝⑷怏w視為靈魂自由的羈絆，這種思想在中世紀基督教文化中占主導地位，與基督教教義吻合，在其影響下禁欲主義必然暢行。亞里士多德：人的靈魂分為兩部分，即理性與非理性。據(jù)此美德可分為理智的美德和道德的美德。56ppt課件古希臘時期56ppt課件中世紀晚期性惡論：馬基雅弗利——從經(jīng)驗與事實出發(fā)提出性惡論，此“性惡”指人的自私本性。性善論：沙甫茨伯利——人性中的仁愛甚于自愛。性二重論：康德——人是感性與理性的混合物。感性是人的惡的本質(zhì)，理性是人向善的可能性。57ppt課件中世紀晚期57ppt課件人性自私的觀點在西方文化中得到普遍認同，但他們相信人類可以依靠理性控制人的惡行。這就是西方社會相信“總統(tǒng)是靠不住的”，必須依賴法律制度的心理基礎。58ppt課件人性自私的觀點在西方文化中得到普遍認同，但他們相信人類可以依2.清心寡欲的義務本位中西方不同的人性論為人的自然權利以及現(xiàn)實權利規(guī)定了不同的傾向。在這一問題上，中西文化或表現(xiàn)為忽視權利的義務本位，或表現(xiàn)為忽視義務的權利本位。59ppt課件2.清心寡欲的義務本位中西方不同的人性論為人的自然權利以及儒家：“舍生取義”，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。道家：為擺脫物質(zhì)對精神自由的羈絆，從他們的辯證法觀點出發(fā)，要求去欲不爭，達到身似槁木心如死灰的精神狀態(tài)。佛家：為脫離世俗苦海，悟得佛法要義，通過修行滅欲以使六根清凈。佛道釋無論是為義為道還是為佛理，都鮮明地標榜自己的價值選擇：“君子喻于義，小人喻于利”、清心寡欲。在行為層面上他們都選擇了去欲、無私。60ppt課件儒家：“舍生取義”，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。60佛道釋的去欲、寡欲、禁欲，反映到法律上就表現(xiàn)為對人的種種自然欲求和權利的否定。中國傳統(tǒng)法律體系缺少私法內(nèi)容，疏于對私權利的保護。61ppt課件佛道釋的去欲、寡欲、禁欲，反映到法律上就表現(xiàn)為對人的種種自然3.自然人性的權利本位西方社會有一個觀點，即滿足人的自然本性所具有的訴求表現(xiàn)為人的自然權利或天賦權利，但這個自然權利必須通過社會規(guī)范加以確認，才能變成現(xiàn)實權利，這個權利才能得到保障。西方法律的第一要義是“天賦人權”，第二要義是人人平等，表現(xiàn)出了對個人權利的保護和對行政權力的限制。62ppt課件3.自然人性的權利本位西方社會有一個觀點，即滿足人的自然本然而，個體本位、個人主義已表現(xiàn)出歷史的局限性，堅持奉行個人主義原則不僅有礙本社會、本民族的文化進步，也有礙世界文化的發(fā)展和社會成員的個人利益實現(xiàn)。63ppt課件然而，個體本位、個人主義已表現(xiàn)出歷史的局限性，堅持奉行個人主四、德治與法治的社會實踐中國封建法律制度與集權政治制度相呼應，中國封建專制制度強調(diào)皇權的獨尊性、唯一性。社會規(guī)范都自君出。與中國傳統(tǒng)立法情況不同的是，無論是古希臘羅馬有限的民主政治還是近代資產(chǎn)階級國家的憲法，都公開宣稱法律應當體現(xiàn)公民的意志，并確認公民在立法過程中享有的權利。1.“令出于一”與公眾意志的立法實踐64ppt課件四、德治與法治的社會實踐中國封建法律制度與集權政治制度相呼應2.司法的任意性與監(jiān)督制衡中國封建君主作為國家最高統(tǒng)治者，除立法權外，還集行政、司法權于一身，成為專制統(tǒng)治任意的環(huán)節(jié)。西方則強調(diào)司法獨立，同時提倡訴訟司法民主，重視公眾對司法過程的參與與監(jiān)督，以保證執(zhí)法者公正地依法辦案。65ppt課件2.司法的任意性與監(jiān)督制衡中國封建君主作為國家最高統(tǒng)治者，除3.厭訴心理與法為武器中國傳統(tǒng)禮法都不是以保護民權為目標，而是以保護王權為目標。國家法律制度缺乏對公民私權利的規(guī)定和保護，而社會生活中的民事糾紛卻不能因此而不存在，于是調(diào)節(jié)這些糾紛的鄉(xiāng)規(guī)民約和中國特有的家法就顯得特別發(fā)達。中國隆禮尚和的士人階級長期以來也排斥法律的規(guī)范形式。兩相呼應漸漸就形成了中國文化特有的厭訴心理。66ppt課件3.厭訴心理與法為武器中國傳統(tǒng)禮法都不是以保護民權為目標，而西方的法律宣稱保護人們不被剝削、不能轉(zhuǎn)讓的天賦權利；宣稱法律面前人人平等。因此，以法律為武器捍衛(wèi)自己的權利便是順理成章的事。這既適應了商品經(jīng)濟發(fā)展和民主政治的要求，也符合西方民族爭強好勝的文化心理。67ppt課件西方的法律宣稱保護人們不被剝削、不能轉(zhuǎn)讓的天賦權利；宣稱法律“禮治”的治國方略

“禮治”作為治國之道，有德治化的意思，它介于德治與法治之間，結(jié)合了它們的一些特點——它將社會風俗、民間習慣轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者的意志，表現(xiàn)為官方意識形態(tài)，，而不是純粹的民間規(guī)約；它以祭祀、禮儀為主要方式，通過影響人們的心理、情感、意志達到規(guī)范人們行為的目的，而不是依靠國家專政機關的強制保障實施。68ppt課件“禮治”的治國方略“禮治”作為治國之道，有德治化的意思，第三節(jié)規(guī)范系統(tǒng)的文化沖突69ppt課件第三節(jié)規(guī)范系統(tǒng)的文化沖突69ppt課件（一）規(guī)范系統(tǒng)沖突的綜合分析沖突：當來自不同文化的人們在交往時，對同一交際行為的解釋、賦義，或表達所依據(jù)的社會規(guī)范不同，所產(chǎn)生的誤解和交際障礙，這種現(xiàn)象被稱之為沖突。文化沖突：

社會規(guī)范的沖突。70ppt課件（一）規(guī)范系統(tǒng)沖突的綜合分析70ppt課件強環(huán)境和弱環(huán)境文化沖突的基本特點比較71ppt課件強環(huán)境和弱環(huán)境文化沖突的基本特點比較71ppt課件（二）規(guī)范沖突的案例分析1、中外學生相處的心理隔閡2、跨國婚姻中夫妻關系危機3、移民父母管教孩子觸犯法律4、人際關系處理方式差異導致沖突5、對外漢語教學中的文化碰撞72ppt課件（二）規(guī)范沖突的案例分析72ppt課件禮制與法制

——中西社會規(guī)范體系之比較73ppt課件禮制與法制

——中西社會規(guī)范體系之比較1ppt課件第一節(jié)規(guī)范系統(tǒng)74ppt課件第一節(jié)規(guī)范系統(tǒng)2ppt課件規(guī)范系統(tǒng)：某個特定國家、民族或地區(qū)的人們所遵循的一切規(guī)范的綜合。

一切跨文化交際的沖突都是社會行為規(guī)范的沖突。75ppt課件規(guī)范系統(tǒng)：3ppt課件規(guī)范既是人們社會行為的規(guī)范，又是對人們的社會行為（包括交際行為）進行評價性質(zhì)的價值系統(tǒng)。簡而言之，規(guī)范就是告訴人們應該做什么，怎樣做；不該做什么。76ppt課件規(guī)范既是人們社會行為的規(guī)范，又是對人們的“禮”——中國文化中的規(guī)范系統(tǒng)儒家推崇的仁義禮智“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”規(guī)范范疇：語言規(guī)則、社會期望、規(guī)則、規(guī)約、原則等。77ppt課件“禮”——中國文化中的規(guī)范系統(tǒng)5ppt課件1、規(guī)范（1）什么是規(guī)范？“行為的規(guī)則”，“行為的準則”，“文化期望”，“社會期望”。交際學者：“規(guī)范是恰當?shù)皿w的交際模式”社會語言學家：“在不同社會中，被認為是恰當、得體的各種言談的具體行為的標準?！比祟悓W家：人們應如何行動的一套固定的規(guī)則。一、規(guī)范與規(guī)則78ppt課件1、規(guī)范一、規(guī)范與規(guī)則6ppt課件Gibbs（1965）認為規(guī)范有以下幾個特征：（1）它是對行為的群體性評價，即行為應當怎樣；（2）對行為的群體性期望；（3）包括對越軌行為懲罰在內(nèi)的對行為的反應。規(guī)范的定義：社會或群體對所期望的和接受的行為所共享的標準或規(guī)則。包括對違反這些規(guī)則的行為的懲罰。懲罰形式可能包括社會或群體對有關行為或有關人的不贊許，非議，責備，乃至到法律上的判刑。79ppt課件Gibbs（1965）認為規(guī)范有以下幾個特征：7ppt課件2、規(guī)則規(guī)范：內(nèi)在的意識形態(tài)規(guī)則：外在的表現(xiàn)形式——規(guī)范的細化指那些沒有道德或倫理內(nèi)涵的社會風俗習慣、規(guī)則，屬于社會風俗習慣范疇。80ppt課件2、規(guī)則8ppt課件體現(xiàn)在交際的不同層面上：語言層面和非語言層面；語言本體層面和語用或社會語言層面。組成規(guī)則：語言的具體內(nèi)容的規(guī)則（如語法規(guī)則）。制約規(guī)則：語用規(guī)則（如會話原則、禮貌原則）。81ppt課件體現(xiàn)在交際的不同層面上：9ppt課件二、規(guī)范系統(tǒng)1、交際規(guī)范（1）語言系統(tǒng)規(guī)則，如音位及其組合規(guī)則、構詞法、詞法和句法、語義選擇等等。（2）言語行為規(guī)則，如稱謂、問候、恭維、道歉、同意、不同意、拒絕、邀請、致謝、建議、介紹、勸告、告別、請求等等（3）言語交際規(guī)則，如解釋原則、合作原則、禮貌原則等等。（4）話語組織規(guī)則，如說話順序、話語輪換、語篇結(jié)構、話題結(jié)構等。（5）非言語行為規(guī)則，如音量、語速、表情、姿態(tài)、動作、環(huán)境等等。82ppt課件二、規(guī)范系統(tǒng)1、交際規(guī)范10ppt課件2、民俗規(guī)范包括俗語、風俗、禁忌、習慣等在內(nèi)的，社會上最普遍的社會規(guī)范，是世代傳承下來的，且約定俗成的。包括：衣、食、住、行；婚、喪、嫁、娶等。

“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！?/p>

——《禮記·曲禮上》83ppt課件2、民俗規(guī)范11ppt課件禁忌指違反社會期望的行為，包括犯忌諱的言語行為。因民族、社會、文化、地區(qū)、地方、情景、場合等因素而異。入鄉(xiāng)隨俗。84ppt課件禁忌12ppt課件言語禁忌：

“在很多言語社團里，某些不合適的言語形式只在限定的情況下才能說；凡是在限定場合以外說的這些形式會被人看不起，或者受到處分。這種禁忌的嚴格性有很大的伸縮范圍，從是否合乎時宜的一般規(guī)矩直到嚴厲的禁忌。”

——語言學家布龍菲爾德(Bloomfield)85ppt課件言語禁忌：13ppt課件3、道德規(guī)范指特定文化中具有倫理內(nèi)涵的社會價值取向，是人們對社會上的事和行為給予對與錯、是與非、善與惡、好與壞的標準。4、法律規(guī)范從本質(zhì)上說是一個國家對于公民行為合法與否的一種認定。86ppt課件3、道德規(guī)范14ppt課件

第二節(jié)禮制與法制

——中西社會規(guī)范體系之比較87ppt課件

第二節(jié)禮制與法制

——中西社會規(guī)范體系之比較15pp一、法律與道德

在任何一種民族文化中，法律與道德都是其社會成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。它們共同體現(xiàn)和維護著特定的文化價值。在多數(shù)情況下，這兩種文化現(xiàn)象有著共同的價值目標，它們都影響和規(guī)定著人們的行為，同屬社會規(guī)范體系。但有時它們也存在著不同程度的價值分歧，如在社會轉(zhuǎn)型時期，它們中可能有一方超前或滯后于另一方，形成價值的階段性沖突。88ppt課件一、法律與道德

在任何一種民族文化中，法律與道德都是其社16法律與道德的運行機制與方式各不相同1.法律體現(xiàn)著國家的權力意志，有著鮮明的時代、階級特征，道德則更多地體現(xiàn)最大層面上約定俗成的社會行為方式，它更多地體現(xiàn)著歷史的承傳和全社會共同文化的特征。89ppt課件法律與道德的運行機制與方式各不相同1.法律體現(xiàn)著國家的權力2.法律以國家強制的手段，在行為層面上起作用，道德則以感召的手段，在行為與思想信念層面上起作用。3.法律用理性建立社會公正的客觀行為規(guī)則，道德則憑良知建立心靈的好惡是非?？傊?，法律與道德諸多本質(zhì)上的聯(lián)系與差異是客觀存在的，在原始文化中表現(xiàn)為兩者的混同。90ppt課件2.法律以國家強制的手段，在行為層面上起作用，道德則以感召然而，中西文化卻表現(xiàn)出了價值選擇和規(guī)約方式選擇的不同傾向：中國人崇禮，禮的基礎是等級秩序與道德約束，故作為主流意識形態(tài)的儒家思想將德治作為政治的最高理想。西方人倡法，法德核心是制度約束與權利平等。因此，從羅馬帝國以來，建立穩(wěn)定有效地法治秩序一直是西方社會的管理目標。91ppt課件然而，中西文化卻表現(xiàn)出了價值選擇和規(guī)約方式選擇的不同探討：法律與道德，哪個才是改變罪惡社會的正確途徑？——就世界名著《悲慘世界》展開討論

92ppt課件探討：20ppt課件93ppt課件21ppt課件雨果與悲慘世界

作者創(chuàng)作悲慘世界歷時三十余年，從1828年起構思，到1845年動筆創(chuàng)作，直至1861年才終于寫完全書。本書原被命名為《苦難》在這三十余年里，物非人亦非。期間雨果卷入政治斗爭被迫流亡一度停筆，流亡意味著同他的本階級決裂，從而也使他達到歷史、現(xiàn)實和未來所有視聽的聲音。流亡生活期間他重新審視一切對《苦難》手稿做了重大修改和調(diào)整，還大量增添新內(nèi)容，終于續(xù)寫完全書，定名為《悲慘世界》。94ppt課件雨果與悲慘世界作者創(chuàng)作悲慘世界歷時三雨果與悲慘世界

整部作品煥然一新，似乎隨同作者接受了洗禮，換了個靈魂。這是悲慘世界熔煉出來的靈魂，它無所不在，絕不代表哪個階層、哪些黨派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名義，反對世間一切扭曲和剖割人的生存的東西，不管是多么神圣的、多么合法的東西。95ppt課件雨果與悲慘世界整部作品煥然一新，似背景

《悲慘世界》提出了當時社會的三個迫切問題：

“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”。96ppt課件背景《悲慘世界》提出了當時社會的三個迫冉·阿讓第一階段，是他心靈上升又墮落的階段。（偷竊——服苦役——獲釋——決心自食其力——重入社會受挫——萌生報復社會心理）97ppt課件冉·阿讓第一階段，是他心靈上升又墮落的階段。（偷竊——服苦役第二階段，是人性復蘇階段。（米里哀款待——以怨報德而偷銀餐具——受感化——決心棄惡從善）冉·阿讓98ppt課件第二階段，是人性復蘇階段。（米里哀款待——以怨報德而偷銀餐具第三階段是人性復蘇后的進一步發(fā)展，道德升華。（主動地舍己救人，完全利他。）最終成了一個人道主義和仁愛的化身，一個道德的圣者冉阿讓這一形象最后所集中體現(xiàn)的人道主義者的一切美德，一定程度上具有明顯的空想性質(zhì)。冉·阿讓99ppt課件第三階段是人性復蘇后的進一步發(fā)展，道德升華。（主動地舍己救人芳汀芳汀是女工悲慘命運的化身,她本身是個貧苦誠實的姑娘，因受騙失身又遭遺棄，把私生女珂賽特寄養(yǎng)在巴黎附近一個酒店主德納第家里。為了按時給自己的女兒寄去撫養(yǎng)費，她拼命工作，寄錢供養(yǎng)女兒，但身份暴露被工廠開除。只好淪為妓女，飽受侮辱。終因貧病交加而死。臨死之前都沒有能見上女兒一面。100ppt課件芳汀芳汀是女工悲慘命運的化身,她本身是個貧苦誠實的姑娘，因受珂賽特童年珂賽特是被摧殘被虐待的童工代表，芳汀寄來的錢全部被德納第夫婦吞掉，她吃不飽穿不暖，小小年紀被當做苦力使喚，德納第夫婦的兩個女兒是小公主，而她卻是灰姑娘。101ppt課件珂賽特童年珂賽特是被摧殘被虐待的童工代表，芳汀寄來的錢全部沙威沙威這一形象集中體現(xiàn)了資本主義社會法律的冷酷、刻板和殘暴。作者通過這一形象，表達了對當時法律的憎惡和痛恨。但沙威最終的自殺，說明了道德感化的力量，以及他身上人性的復蘇。102ppt課件沙威沙威這一形象集中體現(xiàn)了資本主義社會法律的冷酷、刻板和殘暴悲慘世界《悲慘世界》(1862)

冉阿讓米里哀主教沙威珂賽特

馬呂斯

人道主義精神米里哀主教、冉阿讓、沙威宣揚人道主義原則——即仁愛、寬恕、拯救和自我犧牲精神。103ppt課件悲慘世界《悲慘世界》(1862)31ppt課件二、克己復禮與維權奉法1.禮與法的背景1）禮：禮是中國古代社會較早確立的社會規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會關系的基本原則和方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。104ppt課件二、克己復禮與維權奉法1.禮與法的背景32ppt課件2）法：西方文明從一開始即強調(diào)制度化的法制是社會規(guī)范體系的基礎，因為法律的功能是辨明是非善惡并予以對等的懲戒。蘇格拉底就堅信法律的效力只適合按法律體系本身制定的規(guī)范和制度來評價。而后來的啟蒙時代的學者更進一步將保障個人權利和人人平等作為建立法制的基本原則，并推動其成為西方近代社會規(guī)范體系的基礎。105ppt課件2）法：西方文明從一開始即強調(diào)制度化的法制是社會規(guī)范體系的基2.德主刑輔的禮治理想1）禮治的淵源從早期中國文化的演進來看，夏、商、周三代的文化模式盡管各不相同，但在發(fā)展的過程中卻體現(xiàn)出了一種連續(xù)的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)在周代開始定型，其標志就是禮制的形成。有學者認為這種氣質(zhì)經(jīng)過發(fā)展演化成為中國文化的基本人格：“這種文化氣質(zhì)集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德”。106ppt課件2.德主刑輔的禮治理想1）禮治的淵源34ppt課件

中國傳統(tǒng)社會以血緣關系為社會紐帶，以血緣親疏確定行為標準，形成了以封建君主為最高家長的宗法式社會。這個社會具有“親親”和“等級”的特點?！坝H親”重溫情，有仁義，尚親和；“等級”重身份，有規(guī)矩，尚恭順。這樣的社會存在必然要求社會治理以德為核心，以禮為載體。107ppt課件中國傳統(tǒng)社會以血緣關系為社會紐帶，以血緣親疏確定行為標

“禮治”在2000多年前的周公那里已經(jīng)成為自覺地文化選擇。春秋戰(zhàn)國雖然出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，但畢竟有孔子這樣的思想家終其一生為“克己復禮”效力，雖未能扭轉(zhuǎn)乾坤，但“禮治”的治國方略，卻對后世中國政治產(chǎn)生了深淵的影響。108ppt課件“禮治”在2000多年前的周公那里已經(jīng)成為自覺地文化選擇2）禮治的特征禮以德為價值核心，歷史上的德法之辨別，最終形成“德主刑輔”模式?？鬃樱骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”孟子：“以德服人者，中心悅而誠服也”德治以性善論為根基，以仁愛為懷，與“親親”之社會相適應，其實施表現(xiàn)為重視教化的作用。109ppt課件2）禮治的特征禮以德為價值核心，歷史上的德法之辨別，最終形成禮制所維系的等級秩序，以親親、尊尊、君君、臣臣、父父、子子為處理社會關系的準則，確定了人的親疏關系與等級名分，并各有相應的服御體系、相處儀節(jié)，長幼尊卑區(qū)分明確，稍有逾越便可視為違禮僭越。其實質(zhì)是一種預設的等級森嚴的權利框架，在上者對居下者可以擁有生殺予奪的支配權，這就為形成傳統(tǒng)的“人治”體制奠定了基礎。110ppt課件禮制所維系的等級秩序，以親親、尊尊、君君、臣臣、父父、子子為對君主道德品質(zhì)的期待與依賴是“禮治”的又一特征。禮治的基礎在于善良民眾普遍良好的德性，良好的德性則依靠君主的德行示范。傳統(tǒng)德治的含義既是把道德作為手段來治國，也要求統(tǒng)治者成為圣賢之君，向世人垂范其德行，以德率民，此即理想中的圣王之治。111ppt課件對君主道德品質(zhì)的期待與依賴是“禮治”的又一特征。39ppt課3）傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”在中國歷史上，理想中的禮治并未真正實現(xiàn)過。傳統(tǒng)“法治”的發(fā)展戰(zhàn)國時期，在諸侯爭霸的局面下，法家“緣法而治，事斷于法”的任刑思想產(chǎn)生了較大的影響。商鞅以李悝的《法經(jīng)》為本，在秦國實行變法，促進了秦國的強盛。秦始皇統(tǒng)一中國后，提出“以法為教”，要求民眾廣習法律。112ppt課件3）傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”在中國歷史上，理想中的禮治并未真但是管子已經(jīng)看到刑律的不足，他說“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣?！币虼怂鲝埖路ú⑴e，提出“故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。所謂仁義禮樂者皆出于法，此先圣之所以一民者也，”113ppt課件但是管子已經(jīng)看到刑律的不足，他說“刑罰不足以畏其意，殺戮不足韓非子不僅主張德法并舉，更是將情引入法。他認為：“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立，而治道俱矣?！彼€提出“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故仁主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利也?！?14ppt課件韓非子不僅主張德法并舉，更是將情引入法。他認為：“凡治天下，漢以后的儒家也逐漸認識到國家統(tǒng)治是階級統(tǒng)治，君主不可無威，激烈的階級矛盾不可能用仁愛重情的德治來調(diào)和。董仲舒從天人感應的宗天哲學中推出其“刑德觀”，他說：“天道之大者陰陽，陽為德，陰為刑……以此見天之任德而不任刑也?！彼捞煲馓岢觥按蟮滦⌒稀保暗轮餍梯o”的主張。115ppt課件漢以后的儒家也逐漸認識到國家統(tǒng)治是階級統(tǒng)治，君主不可無威，激由此，在現(xiàn)實政治生活中德刑并施成為一個不容否定的現(xiàn)象。各家之爭只在于德刑的地位，不管如何分歧，傳統(tǒng)文化的主流觀點是德主刑輔，德前刑后，德彰刑隱。在民事和輕微刑事案件中，以禮為主，在激烈的階級斗爭面前，對內(nèi)亂、犯上之罪歷來都是以重刑酷法嚴懲。由此可見，先秦法家的“以法治國”遠不是現(xiàn)代意義上的法治，不過是刑治而已。116ppt課件由此，在現(xiàn)實政治生活中德刑并施成為一個不容否定的現(xiàn)象。各家之法治與禮治傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”是一致的，都以約束民眾的自由，要求民眾履行服從的義務為特征?！岸Y治”要求：“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動。”“法治”則充滿了“不得”，充滿了刑罰。故而傳統(tǒng)“法治”最適當?shù)姆Q謂應當是“刑治”。117ppt課件法治與禮治傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”是一致的，都以約束民眾的自3.以制約王權為目標的法治1）法治的淵源古希臘時期，已有不少思想家、學者熱衷于法治討論。柏拉圖：“如果一個國家的法律處于從屬地位，沒有權威，我敢說，這個國家一定要覆滅。”

118ppt課件3.以制約王權為目標的法治1）法治的淵源46ppt課件西方的法治思想是在與人治思想的對立斗爭中發(fā)展成熟的。亞里士多德：“人治是一人之治，法治是眾人之治；人有情，有情帶來偏私，法無情，無情帶來公正?！薄胺墒亲顑?yōu)良的統(tǒng)治者”。119ppt課件西方的法治思想是在與人治思想的對立斗爭中發(fā)展成熟的。47pp中世紀的西方社會，人們普遍相信法律反映了上帝的意志，法律是天賦的。伯爾曼認為，西方法律至上的理念來自于超現(xiàn)實的宗教信仰，即基督教信仰的幫助。托馬斯·阿奎那的法治思想更多地接近柏拉圖，認為大多數(shù)的人遠離完美，需要法律約束，迫使其求得自己的德行。120ppt課件中世紀的西方社會，人們普遍相信法律反映了上帝的意志，法律是天近代資產(chǎn)階級法學家沿著亞里士多德的思路嚴格區(qū)別德法的功能和范圍。他們指出：道德只對個人行為和思想負責，法律對個人及他人共同負責。他們從社會政治的角度，基于建立普遍有效的社會秩序的要求，選擇了法治。121ppt課件近代資產(chǎn)階級法學家沿著亞里士多德的思路嚴格區(qū)別德法的功能和范2）法治的理念法律被普遍遵守，法律具有至高無上的地位是西方“法治”的第一要義。法律至上主要表現(xiàn)為對政府專斷的抑制，因而，西方的法制是從立法、司法和行政三權的分離上限制行政權的任意性，使政府只能是一個有限的政府，政府必須服從法律。122ppt課件2）法治的理念法律被普遍遵守，法律具有至高無上的地位是西方“人們所遵守的法應該是良法，這是西方法治理念的第二要義。法律得到普遍遵守的前提要求法必須使“良法”。至于什么是“良法”，蘇格拉底說：“法律和道德的價值目標都是為了追求正義，道德是是非善惡的標準；法律則辨明是非善惡并予以對等的懲戒?！边@就是說法律與道德具有相同的是非善惡標準。123ppt課件人們所遵守的法應該是良法，這是西方法治理念的第二要義。51p三、中西社會規(guī)范的價值基礎社會規(guī)范的價值系統(tǒng)體現(xiàn)著其文化的價值系統(tǒng)，中西文化價值的不同選擇造就了不同的行為規(guī)約模式。124ppt課件三、中西社會規(guī)范的價值基礎社會規(guī)范的價值系統(tǒng)體現(xiàn)著其文化的價1.中西德法信念的人性論基礎1）中國的人性論在中國，性善論是其主流人性觀點，這一觀點的經(jīng)典代表是孟子。荀子主張性惡論，講人性自私好利。告子主張性無善惡，有善有惡和可善可惡。理學家張戴：“天地之性”為善之源，“氣質(zhì)之性”為惡之源。朱熹：在性善論中引入氣質(zhì)之性，解決了人性中惡的傾向。125ppt課件1.中西德法信念的人性論基礎1）中國的人性論53ppt課件人性二元論使社會規(guī)范有了存在的意義。但是在道德教育領域、在社會規(guī)范領域，性善論卻是一種宏大的聲音。中國社會在大眾教育層面上提出的“人之初，性本善”，這就導致了中國人在心理、情感層面易于接受禮治、德治，對性善之明君圣主寧肯有千年的期待，也不肯做有實際意義的制度建設，來控制人性中“惡”的傾向。這些向善的追求和勸誡已經(jīng)滲透到中國人的血液中，成為中國人德治的堅強心理基礎，成為中國人最基本的信仰依賴。126ppt課件人性二元論使社會規(guī)范有了存在的意義。但是在道德教育領域、在社2）西方哲學對人性的探討對人性的探討也是西方哲學的主要課題，與中國文化的人性哲學相似，西方文化也提出性二重論，但其內(nèi)涵與偏重都與中國文化不同。127ppt課件2）西方哲學對人性的探討對人性的探討也是西方哲學的主要課題，古希臘時期蘇格拉底：“神的本性是理性，是完全的善”。柏拉圖：“愛用神秘的激情控制著世界，這種神秘的熱望，使人去追求永恒的善?！眱扇硕紝⑷怏w視為靈魂自由的羈絆，這種思想在中世紀基督教文化中占主導地位，與基督教教義吻合，在其影響下禁欲主義必然暢行。亞里士多德：人的靈魂分為兩部分，即理性與非理性。據(jù)此美德可分為理智的美德和道德的美德。128ppt課件古希臘時期56ppt課件中世紀晚期性惡論：馬基雅弗利——從經(jīng)驗與事實出發(fā)提出性惡論，此“性惡”指人的自私本性。性善論：沙甫茨伯利——人性中的仁愛甚于自愛。性二重論：康德——人是