計劃總結的寫作共課件

計劃總結的寫作41、實際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而是針對瘋狂的法律?！R克·吐溫42、法律的力量應當跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類思想進步。——杰弗遜44、人類受制于法律，法律受制于情理。——托·富勒45、法律的制定是為了保證每一個人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能。——羅伯斯庇爾計劃總結的寫作計劃總結的寫作41、實際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而是針對瘋狂的法律?！R克·吐溫42、法律的力量應當跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類思想進步。——杰弗遜44、人類受制于法律，法律受制于情理?！小じ焕?5、法律的制定是為了保證每一個人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能?！_伯斯庇爾工作文書一計劃、總結計劃一詞,曾在你生命中出視過?計劃生育e·育兒劃and學習計劃旅游計劃出國計劃工作計劃生涯規(guī)劃這是一個從課程改革的喧囂向傳統(tǒng)教學回歸的時代，這樣的回歸有助于梳理課程改革中重教學形式改革而忽視了學科本質的不足.就高中數(shù)學教學而言，數(shù)學思維是一個無法回避的話題，因為數(shù)學原本就是思維的科學，且數(shù)學以其簡潔（抽象）而區(qū)別于其他學科，學生在數(shù)學知識建構的過程中，思維可以得到培養(yǎng).但這樣的回歸又使得應試的某些缺點再度出現(xiàn)，海量的習題訓練，使得學生在數(shù)學學習中難以很好地表現(xiàn)出靈性，不要說舉一反三，就連舉三反一都很難.很多時候的一題多解只剩下了單一的解題思路，很多時候有著明顯的邏輯錯誤或者明顯的違背常識規(guī)律，但學生就是發(fā)現(xiàn)不了.這說明數(shù)學教學仍然有必要重新就某些核心問題進行剖析，并在實際教學中對有些措施加以落實.本文試就高中數(shù)學教學中學生批判性思維的培養(yǎng)芻議一些認識.課程改革背景下的批判性思維理解課程改革盡管呼聲不如十多年那般熱烈，但課程改革的很多理念已經(jīng)成為當下課堂教學的一種自覺行為，課程改革的一些重要概念也成為當前數(shù)學教學研討的常用話語，這說明當前無論是研究教學中的哪個對象，課程改革都是無法回避的背景.鐘啟泉教授曾經(jīng)給批判性思維以這樣的定義：對某種事物、現(xiàn)象和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時根據(jù)自身的思考邏輯做出主張的思考.而王家燕等人則在數(shù)學教學的背景下對批判性思維以這樣的理解：其一，批判性意味著能夠對已有的數(shù)學表述提出自己的看法與主張，尤其是不盲目附和他人意見；其二，能夠嚴密、全面地利用已有條件，迅速地實現(xiàn)自我反饋；其三，能夠進行正確的自我評價.在課程改革的背景下理解批判性思維，會發(fā)現(xiàn)其至少具有兩重含義：一是從概念本身來看，批判性思維實際上是一種求異思維，是一種突破常規(guī)的思維方式.具體到高中數(shù)學學習的過程中，意味著學生不能純粹地接收教師的教學思路與知識建構以及問題解決的方式，而是要在學的基礎上更多地思考其余的可能性，且其中當然地存在著對原有學習對象的“批判”；二是從課程改革本身來看，雖然說課程改革強調的是課程角度的變化，強調的是教學方式的變化，但課程改革還有一個根本的理念，那就是以生為本.這對于高中數(shù)學教學而言，意味著無論是數(shù)學知識的構建，還是數(shù)學知識的應用（習題與實際問題兩重視角下的應用），都需要從學生的實際出發(fā)，都需要以培養(yǎng)學生的能力為目標，而由于學生個體之間的差異性，他們對同一個問題的理解方式并不會完全相同，這也為批判性思維的教學提供了學情基礎.這里還有一個基本的問題需要重視，那就是我們說“批判性思維”并不能理解為引導學生對已有的學習過程進行社會意義上的“批判”，在實際教學中要讓學生意識到，“批判”是指批示判斷的意思，尤其是針對自身的學習過程與解題思路進行反思性的批評與判斷，這樣才能促進自身思維品質的提高，而批判性思維培養(yǎng)的價值正在于此.高中數(shù)學教學中批判性思維的培養(yǎng)高中數(shù)學由于知識建構過程的多樣化，由于問題解決思路的多角度化，因此批判性思維培養(yǎng)的機會非常多，而具體的批判性的思維可以從意識與能力兩個角度來進行.先說批判意識.這在當下的高中數(shù)學教學中是非常欠缺的，也是制約批判性思維培養(yǎng)的瓶頸，因此批判性思維的培養(yǎng)應當從意識開始，而其主導權在教師.舉一個例子：在“利用單位圓中的三角函數(shù)線研究正弦函數(shù)、余弦函數(shù)的性質”這一探究內容的教學中，筆者考慮到其能夠充分利用學生已有的單位圓的知識，且能夠很好地建構關于正弦函數(shù)和余弦函數(shù)的性質的理解，于是精心準備了這一內容的教學.在設計過程中，筆者考慮到單位圓中的三角函數(shù)線對三角函數(shù)中自變量和函數(shù)值之間的直觀關系，于是想讓學生能夠自主地提出單位圓的方法，并且在其中感受數(shù)形結合的思想方法.但在實際教學中筆者發(fā)現(xiàn)，學生在這一知識探究的過程中，缺乏一種探究意識，而是機械地接受筆者的講授.在筆者意識到這個問題之后，立即調整了教學措施，故意在教學過程中留下了一個BUG：在呈現(xiàn)直角坐標系以及單位圓時，筆者將角的x邊從坐標系的正半軸繞原點轉動，然后說正弦線得到的是1-0-10-0-…，然后再“強調”這是“正弦函數(shù)”的周期性規(guī)律……學生聽了一會兒之后，立即有了反應，說“老師，是不是有錯誤？”看學生的語氣還不夠堅定，筆者裝作無辜的樣子，且很堅決地說“不可能”，于是學生之間開始了討論，且討論的聲音越來越大，意見也越來越統(tǒng)一.當他們指出這是將正弦函數(shù)和余弦函數(shù)的規(guī)律性混淆了之后，筆者才“誠懇認錯”，并表揚他們聽得仔細，更敢于提出不同意見.然后向他們追問：如果基于單位圓，你有沒有更好的關于正弦函數(shù)和余弦函數(shù)性質的理解方式呢？在經(jīng)過了激活學生批判性意識之后，這實際上就開始培養(yǎng)學生的批判性思維能力.說到批判性思維能力，筆者以為教學中的關鍵在于引導學生認識到常規(guī)知識建構或問題解決中的一些不足，或者是引導學生建立比較意識進而深化批判意識，這樣批判性思維能力才有一個很好的生長土壤.例如在上面的例子中，基于坐標系中的單位圓去理解正弦函數(shù)和余弦函數(shù)的性質，就有學生提出了這樣的觀點：正弦函數(shù)和余弦函數(shù)的性質其實具有相通的地方，那在基于單位圓去建構兩個函數(shù)的性質的時候，可以重點認識正弦函數(shù)，然后再去由正弦函數(shù)推導余弦函數(shù)的性質，而不應該平均用力.更令人驚奇的是，這一思路還得到了絕大多數(shù)學生的認同，于是課堂上出現(xiàn)了另外一種風景：所有學生都分成小組，在單位圓上研究正弦函數(shù)的性質，而經(jīng)過了十五分鐘左右的時間，正弦函數(shù)的周期性、奇偶性與單調性等都順利出現(xiàn).這是一種對于原來教學思路的批判，也是學生對自身學習方式的一種反省，其基礎在于學生認識到正弦函數(shù)與余弦函數(shù)之間的關系，在于學生具有了基本的邏輯推理能力.事實上在本內容的教學中，還有學生向筆者提出：能不能用一幅動態(tài)的圖，同時呈現(xiàn)坐標系上的單位圓與圖象關系？而由于筆者之前并沒有做這一工作，于是就在課堂上即時上網(wǎng)搜索，當學生看到了用flash做的兩個直角坐標系上單位圓和波形圖的對應關系時，他們對正弦、余弦函數(shù)的性質的理解又更深入了.在數(shù)學問題解決的過程中，也有豐富地培養(yǎng)學生批判性思維的過程.比如說直線位置關系的教學中，可以給學生呈現(xiàn)這樣的例題：已知兩條直線：l1：（2m2+m-3）x+（m2-m）y=4m-1；l2：2x-3y=5.問，當m為何值時，兩條直線平行？對于這一問題的求解，學生的基本思路是將兩直線方程列成方程組，然后根據(jù)直線平行的條件，列出關于系數(shù)m的方程，結果求得m的值為-和1.此時，其中存在的m=1這一結果容易被學生發(fā)現(xiàn)錯誤所在，但是教師可以更進一步，提出這樣的一些問題讓學生思考：m取值為-和1各會導致什么結果？此類習題中，通常情況下需要什么樣的思維才能否定像m=1這樣的結果？如果讓你命題，你可以設置什么樣的“陷阱”？這樣的問題指在引導學生對原有的解題思路進行批判性的思考，從而讓學生對自己思維中的不全面之處產(chǎn)生強烈的批判性心理，這樣才可能高效地拓寬學生的思維寬度，進而提升學生的解題水平.數(shù)學素養(yǎng)下的批判性思維價值探究批判性思維作為思維能力培養(yǎng)的重要組成部分，其本質上決定了學生的數(shù)學素養(yǎng)的高度.課程改革以來，高中數(shù)學教學常常以數(shù)學素養(yǎng)來衡量數(shù)學教學的層次，筆者以為從思維的角度來看，數(shù)學素養(yǎng)的高低可以通過學生的批判性思維能力來觀察.因為傳統(tǒng)的數(shù)學教學在訓練學生的常規(guī)思維方面已經(jīng)做得非常充分，而批判性思維則顯得不足.至于對于批判性思維價值的認識，則需要結合當前的評價體系來進行.誠然，當前的高考制度導致了數(shù)學解題更多地強調規(guī)范性、縝密性，但實際上學生的思維是否縝密，解題是否規(guī)范，也可以通過批判性思維來實現(xiàn)，因為只要研究教學實際就可以發(fā)現(xiàn)，常規(guī)教學中很多時候學生的數(shù)學知識構建與問題解決中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，恰恰是常規(guī)思維導致的，定式之后的思維使得學生在理解數(shù)學概念，利用數(shù)學規(guī)律解題的時候，很少能夠突破原有的思維水平.而批判性思維對于突破常規(guī)思維而言，具有顯而易見的作用，因而在提高學生的數(shù)學學習品質方面有著不可替代的作用.事實上批判性思維是可以讓學生的數(shù)學學習進入“憤悱”之境的，而進入此境，學生就有可能被“啟發(fā)”，原有的思維水平就會提升，原來的認知結構就會被重建，從而實現(xiàn)應試能力與數(shù)學素養(yǎng)的雙重提升.一、大學生思想道德研究現(xiàn)狀十一屆三中全會以來，我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的巨大成就，我們學術界在大學生思想道德建設方面也做了大量工作，取得了積極進展。我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設、特別是教育科技事業(yè)的不斷發(fā)展，為大學生在思想道德方面健康成長提供了更加有利的條件，開辟了更加廣闊的空間。我國廣大大學生生活在改革開放的時代，他們胸懷遠大理想，勇于自立自強，樂于接受新生事物，熱愛祖國、積極向上、團結友愛、文明禮貌是當代大學生精神世界的主流?？傮w上看，我國大學生的思想道德狀況是好的。但我們也應該清醒的認識到，這是一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的時代。歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質與精神、本土文化與西方文明、各種觀念和意識形態(tài)交織在一起，不斷沖擊著大學生的道德認知。在現(xiàn)代社會中，大量的從未出現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象產(chǎn)生了，社會觀念發(fā)生了巨大交化，大學生的道德觀念也發(fā)生了前所未有的裂變。對他人、對社會道德評價過低，以及道德信心缺失就是這一裂變的重要體現(xiàn)。國內研究道德問題的權威機構，北京師范大學倫理與道德研究所較為持久。北師大的倫理學與道德教育的研究工作，由前代人的開創(chuàng)性工作奠定了堅實的基礎。一批學者很早就有專門從事倫理學和思想政治教育教學與研究，90年代以后，由于一批有志學術與教育工作的中青年同仁繼往開來的辛勤工作，北師大的倫理學教學與研究已經(jīng)在倫理學原理、中西方倫理學史、道德社會學、道德教育理論、教育倫理學、教師倫理學、經(jīng)濟倫理學等方向積累了豐厚的學養(yǎng)，在生命倫理學、環(huán)境倫理學、科技倫理學和公共事務倫理學的研究方面也正在形成教學與研究的平臺。但是，該機構關于道德問題的研究側重于道德與倫理的關系，具有明顯的局限性。教育部人文社會科學重點研究基地南京師范大學道德教育研究所，依托悠久的文化傳統(tǒng)，從陶行知、陳鶴琴先生的“生活教育”、“活教育”的思想到吳貽芳先生的“厚生”思想綿延影響，經(jīng)過近20年的發(fā)展，形成了研究所的學術研究重點：（1）把握時代精神，研究當代道德教育問題；（2）植根本土文化，探尋中國道德教育路向；（3）回歸生活世界，創(chuàng)建生活道德教育理論；（4）培育道德人格，提升社會倫理道德精神。這些成果是今天進行道德問題研究不可多得的材料。但是，其有針對性的應對當代大學生道德信心缺失的研究并不多見。伴隨進入新世紀后，隨著經(jīng)濟轉型，網(wǎng)絡科技的發(fā)展，物質的豐富，引發(fā)社會思想、道德、法律及體制和觀念上的一系列變化。由于受國內外經(jīng)濟大潮和西方文化的影響，大學生的價值觀雖說主流是正確的，但也存在一些諸如功利主義等消極的價值觀。德育是良好道德的養(yǎng)成與培育，它在教育中處于核心地位，是素質教育的靈魂。黨的十一屆三中全會和改革開放的偉大實踐，為大學德育的發(fā)展創(chuàng)造了良好的前提。在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，大學德育得到了較為充分的發(fā)展?！皩W校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位”，成為大學德育的指導思想。專家學者對大學生道德研究的重視，產(chǎn)出了大量成果。當前這些研究是本論文撰寫的基礎和起點。國內理論界圍繞大學生道德問題，針對以下六個方面的焦點問題展開了廣泛深入的探討：關于當前大學生道德的現(xiàn)狀；關于大學生道德的發(fā)展趨勢；關于大學生道德的存在問題；關于大學生道德的德育思路；關于大學生德育的具體措施研究。對于大學生道德信心培育機制方面的研究，我國學術界涉及的并不多。廣州大學的唐衛(wèi)紅，羅明星在廣州大學學報（社會科學版）上曾經(jīng)發(fā)表過《道德信心優(yōu)先性與培植方法探討》，這對本項目進展有很大的借鑒意義，但是由于沒有涉及到大學生，所以沒有建立具體的培植對象。因此，對這一方面問題進行深入的研究是十分有必要的。這也為我們的下一步研究帶來了巨大的挑戰(zhàn)。二、大學生道德信心培育研究意義新時期，中國的現(xiàn)代化正在加速進行，各種西方腐朽思潮、價值觀沖擊著當代大學生的道德底線，他們的思想道德狀況如何，不僅直接關系到現(xiàn)階段中華民族的整體素質，而且關系到我們民族未來的素質，關系到國家前途和民族命運。經(jīng)濟全球化和全球一體化更對我國大學生的思想道德建設工作帶來了嚴峻的考驗，新時期下，了解我國大學生思想道德現(xiàn)狀、存在問題，提出加強和改進大學生思想道德建設的策略，是推動黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的必然要求，是提高全民族素質、促進人的全面發(fā)展的必然要求，同時也是增強我國發(fā)展后勁和國際競爭力的必然要求。進入新世紀后，隨著經(jīng)濟轉型，網(wǎng)絡科技的發(fā)展，物質的豐富，引發(fā)社會思想、道德、法律及體制和觀念上的一系列變化，網(wǎng)絡文化、快餐文化對大學生道德信心的影響不容忽視，大學生個體對他人、對社會的道德評價呈明顯下降趨勢，由此當代大學生道德信心缺失現(xiàn)象嚴重，大學生作為社會主義事業(yè)合格建設者與接班人，是文化傳承和知識創(chuàng)新的重要載體，是引領社會文化的排頭兵。我國在校大學生約有3000多萬，他們的思想道德狀況如何，不僅直接關系到現(xiàn)階段中華民族的整體素質，而且關系到我們民族未來的素質，關系到國家前途和民族命運。如果道德認知主體對既有的道德行為模式和價值觀念評價普遍懷疑、否定和破壞，道德信心缺失，就很難做出知行統(tǒng)一的選擇。當大家對社會道德普遍喪失信心的時候，恰恰是價值觀重建的時候。社會需要正確的價值觀，特別是年輕人更需要正確的價值觀。大學時期是人生發(fā)展和道德品質形成的關鍵時期，社會、道德轉型深深地影響其道德生活，并客觀要求大學生作為社會道德主體參與社會新道德的建構。從社會發(fā)展趨勢來看，大學生正處在從傳統(tǒng)的“邊緣人”現(xiàn)代社會的“參與人”過渡的時段，逐步具有一種主體性的要求。因此，以中共中央、國務院《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》為指導，對大學生道德信心的培育的研究是當前道德問題研究的重點。旨在重塑當代大學生對他人、對社會道德評價的信心，營造良好道德氛圍，促進社會和諧進步。計劃總結的寫作41、實際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而1工作文書一計劃、總結工作文書一2計劃一詞,曾在你生命中出視過?計劃生育e·育兒劃and學習計劃旅游計劃出國計劃工作計劃生涯規(guī)劃計劃一詞,3計劃總結的寫作共課件4計劃總結的寫作共課件5計劃總結的寫作共課件6計劃總結的寫作共課件7暑期規(guī)劃在為期兩個月的暑假里,作以下安排。第一個月去找暑期工,體驗上班生活,為日后的就業(yè)作準備二、在第二個月的前半月里,為了應付即將到來的二級考試,我將對所學內容進行全面復習,溫故而知新。不能荒廢了學業(yè),在后半月,除了在復習之余要不斷的擴充自己的知識量,報名參加各種培訓班讓自己更能適應現(xiàn)在知識年代的社會里的生存。羅兵羅兵的暑期計劃(例文2)200620暑期規(guī)劃8覺得哪一位同學安排的可行?為什么?覺得哪一位同學9(一)計劃的含義和特點·計劃是為完成一定時期的任務,而在事前擬訂目標、措施和要求的事務文書。目標、措施、步驟,稱為計劃的“三要素”制定計劃是一種科學的領導藝術(一)計劃的含義和特點10計劃主要有三個特點:1.預想性計劃的預想性是其他應用文體所不具有的。計劃不能定得過死,必須留有余地。2.指導性計劃一旦成文,就對實踐起到控制和約束作用。制定計劃,是為了克服工作中的盲目性。企業(yè)單位制定的計劃,目的在于控制方向、規(guī)模、速度,使任務能保質,保量,按時完成。計劃主要有三個特點:11計劃總結的寫作共課件12計劃總結的寫作共課件13計劃總結的寫作共課件14計劃總結的寫作共課件15計劃總結的寫作共課件16計劃總結的寫作共課件17計劃總結的寫作共課件18計劃總結的寫作共課件19計劃總結的寫作共課件20計劃總結的寫作共課件21計劃總結的寫作共課件22計劃總結的寫作共課件23計劃總結的寫作共課件24計劃總結的寫作共課件25計劃總結的寫作共課件26計劃總結的寫作共課件27計劃總結的寫作共課件28計劃總結的寫作共課件29計劃總結的寫作共課件30計劃總結的寫作共課件31計劃總結的寫作共課件32計劃總結的寫作共課件33計劃總結的寫作共課件34計劃總結的寫作共課件35計劃總結的寫作共課件36計劃總結的寫作共課件37計劃總結的寫作共課件38計劃總結的寫作共課件39計劃總結的寫作共課件40計劃總結的寫作共課件41計劃總結的寫作共課件42計劃總結的寫作共課件43計劃總結的寫作共課件44計劃總結的寫作共課件45計劃總結的寫作共課件46計劃總結的寫作共課件47計劃總結的寫作共課件48計劃總結的寫作共課件49計劃總結的寫作共課件50計劃總結的寫作共課件51計劃總結的寫作共課件52計劃總結的寫作共課件53計劃總結的寫作共課件54計劃總結的寫作共課件55計劃總結的寫作共課件56計劃總結的寫作共課件57計劃總結的寫作共課件58計劃總結的寫作共課件59計劃總結的寫作共課件60計劃總結的寫作共課件61計劃總結的寫作共課件62計劃總結的寫作共課件63計劃總結的寫作共課件64計劃總結的寫作共課件65計劃總結的寫作共課件66計劃總結的寫作共課件67謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷籮侶郎蟲林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查11、越是沒有本領的就越加自命不凡?！囃?/p>

12、越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒?！獝蹱柼m

13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。——老子

14、意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏?！璧?/p>

15、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我?！~克爾·F·斯特利謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷68計劃總結的寫作41、實際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而是針對瘋狂的法律?！R克·吐溫42、法律的力量應當跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類思想進步。——杰弗遜44、人類受制于法律，法律受制于情理。——托·富勒45、法律的制定是為了保證每一個人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能?！_伯斯庇爾計劃總結的寫作計劃總結的寫作41、實際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而是針對瘋狂的法律?！R克·吐溫42、法律的力量應當跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類思想進步。——杰弗遜44、人類受制于法律，法律受制于情理?！小じ焕?5、法律的制定是為了保證每一個人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能?！_伯斯庇爾工作文書一計劃、總結計劃一詞,曾在你生命中出視過?計劃生育e·育兒劃and學習計劃旅游計劃出國計劃工作計劃生涯規(guī)劃這是一個從課程改革的喧囂向傳統(tǒng)教學回歸的時代，這樣的回歸有助于梳理課程改革中重教學形式改革而忽視了學科本質的不足.就高中數(shù)學教學而言，數(shù)學思維是一個無法回避的話題，因為數(shù)學原本就是思維的科學，且數(shù)學以其簡潔（抽象）而區(qū)別于其他學科，學生在數(shù)學知識建構的過程中，思維可以得到培養(yǎng).但這樣的回歸又使得應試的某些缺點再度出現(xiàn)，海量的習題訓練，使得學生在數(shù)學學習中難以很好地表現(xiàn)出靈性，不要說舉一反三，就連舉三反一都很難.很多時候的一題多解只剩下了單一的解題思路，很多時候有著明顯的邏輯錯誤或者明顯的違背常識規(guī)律，但學生就是發(fā)現(xiàn)不了.這說明數(shù)學教學仍然有必要重新就某些核心問題進行剖析，并在實際教學中對有些措施加以落實.本文試就高中數(shù)學教學中學生批判性思維的培養(yǎng)芻議一些認識.課程改革背景下的批判性思維理解課程改革盡管呼聲不如十多年那般熱烈，但課程改革的很多理念已經(jīng)成為當下課堂教學的一種自覺行為，課程改革的一些重要概念也成為當前數(shù)學教學研討的常用話語，這說明當前無論是研究教學中的哪個對象，課程改革都是無法回避的背景.鐘啟泉教授曾經(jīng)給批判性思維以這樣的定義：對某種事物、現(xiàn)象和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時根據(jù)自身的思考邏輯做出主張的思考.而王家燕等人則在數(shù)學教學的背景下對批判性思維以這樣的理解：其一，批判性意味著能夠對已有的數(shù)學表述提出自己的看法與主張，尤其是不盲目附和他人意見；其二，能夠嚴密、全面地利用已有條件，迅速地實現(xiàn)自我反饋；其三，能夠進行正確的自我評價.在課程改革的背景下理解批判性思維，會發(fā)現(xiàn)其至少具有兩重含義：一是從概念本身來看，批判性思維實際上是一種求異思維，是一種突破常規(guī)的思維方式.具體到高中數(shù)學學習的過程中，意味著學生不能純粹地接收教師的教學思路與知識建構以及問題解決的方式，而是要在學的基礎上更多地思考其余的可能性，且其中當然地存在著對原有學習對象的“批判”；二是從課程改革本身來看，雖然說課程改革強調的是課程角度的變化，強調的是教學方式的變化，但課程改革還有一個根本的理念，那就是以生為本.這對于高中數(shù)學教學而言，意味著無論是數(shù)學知識的構建，還是數(shù)學知識的應用（習題與實際問題兩重視角下的應用），都需要從學生的實際出發(fā)，都需要以培養(yǎng)學生的能力為目標，而由于學生個體之間的差異性，他們對同一個問題的理解方式并不會完全相同，這也為批判性思維的教學提供了學情基礎.這里還有一個基本的問題需要重視，那就是我們說“批判性思維”并不能理解為引導學生對已有的學習過程進行社會意義上的“批判”，在實際教學中要讓學生意識到，“批判”是指批示判斷的意思，尤其是針對自身的學習過程與解題思路進行反思性的批評與判斷，這樣才能促進自身思維品質的提高，而批判性思維培養(yǎng)的價值正在于此.高中數(shù)學教學中批判性思維的培養(yǎng)高中數(shù)學由于知識建構過程的多樣化，由于問題解決思路的多角度化，因此批判性思維培養(yǎng)的機會非常多，而具體的批判性的思維可以從意識與能力兩個角度來進行.先說批判意識.這在當下的高中數(shù)學教學中是非常欠缺的，也是制約批判性思維培養(yǎng)的瓶頸，因此批判性思維的培養(yǎng)應當從意識開始，而其主導權在教師.舉一個例子：在“利用單位圓中的三角函數(shù)線研究正弦函數(shù)、余弦函數(shù)的性質”這一探究內容的教學中，筆者考慮到其能夠充分利用學生已有的單位圓的知識，且能夠很好地建構關于正弦函數(shù)和余弦函數(shù)的性質的理解，于是精心準備了這一內容的教學.在設計過程中，筆者考慮到單位圓中的三角函數(shù)線對三角函數(shù)中自變量和函數(shù)值之間的直觀關系，于是想讓學生能夠自主地提出單位圓的方法，并且在其中感受數(shù)形結合的思想方法.但在實際教學中筆者發(fā)現(xiàn)，學生在這一知識探究的過程中，缺乏一種探究意識，而是機械地接受筆者的講授.在筆者意識到這個問題之后，立即調整了教學措施，故意在教學過程中留下了一個BUG：在呈現(xiàn)直角坐標系以及單位圓時，筆者將角的x邊從坐標系的正半軸繞原點轉動，然后說正弦線得到的是1-0-10-0-…，然后再“強調”這是“正弦函數(shù)”的周期性規(guī)律……學生聽了一會兒之后，立即有了反應，說“老師，是不是有錯誤？”看學生的語氣還不夠堅定，筆者裝作無辜的樣子，且很堅決地說“不可能”，于是學生之間開始了討論，且討論的聲音越來越大，意見也越來越統(tǒng)一.當他們指出這是將正弦函數(shù)和余弦函數(shù)的規(guī)律性混淆了之后，筆者才“誠懇認錯”，并表揚他們聽得仔細，更敢于提出不同意見.然后向他們追問：如果基于單位圓，你有沒有更好的關于正弦函數(shù)和余弦函數(shù)性質的理解方式呢？在經(jīng)過了激活學生批判性意識之后，這實際上就開始培養(yǎng)學生的批判性思維能力.說到批判性思維能力，筆者以為教學中的關鍵在于引導學生認識到常規(guī)知識建構或問題解決中的一些不足，或者是引導學生建立比較意識進而深化批判意識，這樣批判性思維能力才有一個很好的生長土壤.例如在上面的例子中，基于坐標系中的單位圓去理解正弦函數(shù)和余弦函數(shù)的性質，就有學生提出了這樣的觀點：正弦函數(shù)和余弦函數(shù)的性質其實具有相通的地方，那在基于單位圓去建構兩個函數(shù)的性質的時候，可以重點認識正弦函數(shù)，然后再去由正弦函數(shù)推導余弦函數(shù)的性質，而不應該平均用力.更令人驚奇的是，這一思路還得到了絕大多數(shù)學生的認同，于是課堂上出現(xiàn)了另外一種風景：所有學生都分成小組，在單位圓上研究正弦函數(shù)的性質，而經(jīng)過了十五分鐘左右的時間，正弦函數(shù)的周期性、奇偶性與單調性等都順利出現(xiàn).這是一種對于原來教學思路的批判，也是學生對自身學習方式的一種反省，其基礎在于學生認識到正弦函數(shù)與余弦函數(shù)之間的關系，在于學生具有了基本的邏輯推理能力.事實上在本內容的教學中，還有學生向筆者提出：能不能用一幅動態(tài)的圖，同時呈現(xiàn)坐標系上的單位圓與圖象關系？而由于筆者之前并沒有做這一工作，于是就在課堂上即時上網(wǎng)搜索，當學生看到了用flash做的兩個直角坐標系上單位圓和波形圖的對應關系時，他們對正弦、余弦函數(shù)的性質的理解又更深入了.在數(shù)學問題解決的過程中，也有豐富地培養(yǎng)學生批判性思維的過程.比如說直線位置關系的教學中，可以給學生呈現(xiàn)這樣的例題：已知兩條直線：l1：（2m2+m-3）x+（m2-m）y=4m-1；l2：2x-3y=5.問，當m為何值時，兩條直線平行？對于這一問題的求解，學生的基本思路是將兩直線方程列成方程組，然后根據(jù)直線平行的條件，列出關于系數(shù)m的方程，結果求得m的值為-和1.此時，其中存在的m=1這一結果容易被學生發(fā)現(xiàn)錯誤所在，但是教師可以更進一步，提出這樣的一些問題讓學生思考：m取值為-和1各會導致什么結果？此類習題中，通常情況下需要什么樣的思維才能否定像m=1這樣的結果？如果讓你命題，你可以設置什么樣的“陷阱”？這樣的問題指在引導學生對原有的解題思路進行批判性的思考，從而讓學生對自己思維中的不全面之處產(chǎn)生強烈的批判性心理，這樣才可能高效地拓寬學生的思維寬度，進而提升學生的解題水平.數(shù)學素養(yǎng)下的批判性思維價值探究批判性思維作為思維能力培養(yǎng)的重要組成部分，其本質上決定了學生的數(shù)學素養(yǎng)的高度.課程改革以來，高中數(shù)學教學常常以數(shù)學素養(yǎng)來衡量數(shù)學教學的層次，筆者以為從思維的角度來看，數(shù)學素養(yǎng)的高低可以通過學生的批判性思維能力來觀察.因為傳統(tǒng)的數(shù)學教學在訓練學生的常規(guī)思維方面已經(jīng)做得非常充分，而批判性思維則顯得不足.至于對于批判性思維價值的認識，則需要結合當前的評價體系來進行.誠然，當前的高考制度導致了數(shù)學解題更多地強調規(guī)范性、縝密性，但實際上學生的思維是否縝密，解題是否規(guī)范，也可以通過批判性思維來實現(xiàn)，因為只要研究教學實際就可以發(fā)現(xiàn)，常規(guī)教學中很多時候學生的數(shù)學知識構建與問題解決中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，恰恰是常規(guī)思維導致的，定式之后的思維使得學生在理解數(shù)學概念，利用數(shù)學規(guī)律解題的時候，很少能夠突破原有的思維水平.而批判性思維對于突破常規(guī)思維而言，具有顯而易見的作用，因而在提高學生的數(shù)學學習品質方面有著不可替代的作用.事實上批判性思維是可以讓學生的數(shù)學學習進入“憤悱”之境的，而進入此境，學生就有可能被“啟發(fā)”，原有的思維水平就會提升，原來的認知結構就會被重建，從而實現(xiàn)應試能力與數(shù)學素養(yǎng)的雙重提升.一、大學生思想道德研究現(xiàn)狀十一屆三中全會以來，我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的巨大成就，我們學術界在大學生思想道德建設方面也做了大量工作，取得了積極進展。我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設、特別是教育科技事業(yè)的不斷發(fā)展，為大學生在思想道德方面健康成長提供了更加有利的條件，開辟了更加廣闊的空間。我國廣大大學生生活在改革開放的時代，他們胸懷遠大理想，勇于自立自強，樂于接受新生事物，熱愛祖國、積極向上、團結友愛、文明禮貌是當代大學生精神世界的主流。總體上看，我國大學生的思想道德狀況是好的。但我們也應該清醒的認識到，這是一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的時代。歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質與精神、本土文化與西方文明、各種觀念和意識形態(tài)交織在一起，不斷沖擊著大學生的道德認知。在現(xiàn)代社會中，大量的從未出現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象產(chǎn)生了，社會觀念發(fā)生了巨大交化，大學生的道德觀念也發(fā)生了前所未有的裂變。對他人、對社會道德評價過低，以及道德信心缺失就是這一裂變的重要體現(xiàn)。國內研究道德問題的權威機構，北京師范大學倫理與道德研究所較為持久。北師大的倫理學與道德教育的研究工作，由前代人的開創(chuàng)性工作奠定了堅實的基礎。一批學者很早就有專門從事倫理學和思想政治教育教學與研究，90年代以后，由于一批有志學術與教育工作的中青年同仁繼往開來的辛勤工作，北師大的倫理學教學與研究已經(jīng)在倫理學原理、中西方倫理學史、道德社會學、道德教育理論、教育倫理學、教師倫理學、經(jīng)濟倫理學等方向積累了豐厚的學養(yǎng)，在生命倫理學、環(huán)境倫理學、科技倫理學和公共事務倫理學的研究方面也正在形成教學與研究的平臺。但是，該機構關于道德問題的研究側重于道德與倫理的關系，具有明顯的局限性。教育部人文社會科學重點研究基地南京師范大學道德教育研究所，依托悠久的文化傳統(tǒng)，從陶行知、陳鶴琴先生的“生活教育”、“活教育”的思想到吳貽芳先生的“厚生”思想綿延影響，經(jīng)過近20年的發(fā)展，形成了研究所的學術研究重點：（1）把握時代精神，研究當代道德教育問題；（2）植根本土文化，探尋中國道德教育路向；（3）回歸生活世界，創(chuàng)建生活道德教育理論；（4）培育道德人格，提升社會倫理道德精神。這些成果是今天進行道德問題研究不可多得的材料。但是，其有針對性的應對當代大學生道德信心缺失的研究并不多見。伴隨進入新世紀后，隨著經(jīng)濟轉型，網(wǎng)絡科技的發(fā)展，物質的豐富，引發(fā)社會思想、道德、法律及體制和觀念上的一系列變化。由于受國內外經(jīng)濟大潮和西方文化的影響，大學生的價值觀雖說主流是正確的，但也存在一些諸如功利主義等消極的價值觀。德育是良好道德的養(yǎng)成與培育，它在教育中處于核心地位，是素質教育的靈魂。黨的十一屆三中全會和改革開放的偉大實踐，為大學德育的發(fā)展創(chuàng)造了良好的前提。在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，大學德育得到了較為充分的發(fā)展?！皩W校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位”，成為大學德育的指導思想。專家學者對大學生道德研究的重視，產(chǎn)出了大量成果。當前這些研究是本論文撰寫的基礎和起點。國內理論界圍繞大學生道德問題，針對以下六個方面的焦點問題展開了廣泛深入的探討：關于當前大學生道德的現(xiàn)狀；關于大學生道德的發(fā)展趨勢；關于大學生道德的存在問題；關于大學生道德的德育思路；關于大學生德育的具體措施研究。對于大學生道德信心培育機制方面的研究，我國學術界涉及的并不多。廣州大學的唐衛(wèi)紅，羅明星在廣州大學學報（社會科學版）上曾經(jīng)發(fā)表過《道德信心優(yōu)先性與培植方法探討》，這對本項目進展有很大的借鑒意義，但是由于沒有涉及到大學生，所以沒有建立具體的培植對象。因此，對這一方面問題進行深入的研究是十分有必要的。這也為我們的下一步研究帶來了巨大的挑戰(zhàn)。二、大學生道德信心培育研究意義新時期，中國的現(xiàn)代化正在加速進行，各種西方腐朽思潮、價值觀沖擊著當代大學生的道德底線，他們的思想道德狀況如何，不僅直接關系到現(xiàn)階段中華民族的整體素質，而且關系到我們民族未來的素質，關系到國家前途和民族命運。經(jīng)濟全球化和全球一體化更對我國大學生的思想道德建設工作帶來了嚴峻的考驗，新時期下，了解我國大學生思想道德現(xiàn)狀、存在問題，提出加強和改進大學生思想道德建設的策略，是推動黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的必然要求，是提高全民族素質、促進人的全面發(fā)展的必然要求，同時也是增強我國發(fā)展后勁和國際競爭力的必然要求。進入新世紀后，隨著經(jīng)濟轉型，網(wǎng)絡科技的發(fā)展，物質的豐富，引發(fā)社會思想、道德、法律及體制和觀念上的一系列變化，網(wǎng)絡文化、快餐文化對大學生道德信心的影響不容忽視，大學生個體對他人、對社會的道德評價呈明顯下降趨勢，由此當代大學生道德信心缺失現(xiàn)象嚴重，大學生作為社會主義事業(yè)合格建設者與接班人，是文化傳承和知識創(chuàng)新的重要載體，是引領社會文化的排頭兵。我國在校大學生約有3000多萬，他們的思想道德狀況如何，不僅直接關系到現(xiàn)階段中華民族的整體素質，而且關系到我們民族未來的素質，關系到國家前途和民族命運。如果道德認知主體對既有的道德行為模式和價值觀念評價普遍懷疑、否定和破壞，道德信心缺失，就很難做出知行統(tǒng)一的選擇。當大家對社會道德普遍喪失信心的時候，恰恰是價值觀重建的時候。社會需要正確的價值觀，特別是年輕人更需要正確的價值觀。大學時期是人生發(fā)展和道德品質形成的關鍵時期，社會、道德轉型深深地影響其道德生活，并客觀要求大學生作為社會道德主體參與社會新道德的建構。從社會發(fā)展趨勢來看，大學生正處在從傳統(tǒng)的“邊緣人”現(xiàn)代社會的“參與人”過渡的時段，逐步具有一種主體性的要求。因此，以中共中央、國務院《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》為指導，對大學生道德信心的培育的研究是當前道德問題研究的重點。旨在重塑當代大學生對他人、對社會道德評價的信心，營造良好道德氛圍，促進社會和諧進步。計劃總結的寫作41、實際上，我們想要的不是針對犯罪的法律，而69工作文書一計劃、總結工作文書一70計劃一詞,曾在你生命中出視過?計劃生育e·育兒劃and學習計劃旅游計劃出國計劃工作計劃生涯規(guī)劃計劃一詞,71計劃總結的寫作共課件72計劃總結的寫作共課件73計劃總結的寫作共課件