西方法律思想發(fā)展脈絡(luò)(共31張PPT)

西方法律思想發(fā)展脈絡(luò)第一頁，共31頁。學(xué)習(xí)西方法律思想的意義：“一切歷史都是當(dāng)代史”。歷史上的問題在當(dāng)代社會依然存在。學(xué)習(xí)的目的在于，深入理解前人對法學(xué)的話語體系和問題意識的把握。法律思想史要研究的就是前人對于法律現(xiàn)象的認(rèn)識史、觀念史。第二頁，共31頁。西方法律思想的幾個關(guān)鍵問題一個主題——什么是法兩個主線——自然法與實在法三個派別——自然法學(xué)、分析法學(xué)、社會法學(xué)五個階段——古代（古希臘羅馬時期法學(xué)）歐洲中世紀(jì)近代法學(xué)（17、18C）現(xiàn)代法學(xué)（19C、20C）當(dāng)代法學(xué)（二戰(zhàn)后，20C60、70年代至今）第三頁，共31頁。基本線索：古典自然法學(xué)——分析實證主義法學(xué)——社會法學(xué)——自然法學(xué)戰(zhàn)后復(fù)興——三大學(xué)派鼎立（論戰(zhàn)）——三大派相互靠攏——非法學(xué)思潮的影響第四頁，共31頁。西方法律思想的主要發(fā)展階段：古希臘的正義和法治觀念羅馬法學(xué)歐洲中世紀(jì)法學(xué)西方近代法學(xué)多元化的現(xiàn)代西方法學(xué)第五頁，共31頁。古希臘

前8世紀(jì)——前3世紀(jì)第六頁，共31頁。特點：城邦小國寡民，并非統(tǒng)一的國家；各城邦法律不同；不存在法律職業(yè)。兩大對立的城邦法律體系：斯巴達、雅典。古希臘是正義、法治思想的源頭。第七頁，共31頁。古希臘的法治觀念法律對希臘人來說就是國家的凝聚力。亞里士多德經(jīng)典性的法治定義。在《政治學(xué)》中，亞里士多德指出，達到美好生活乃是政治組織的主要目標(biāo)，而唯一可行的手段就是真正建立起以法律為基礎(chǔ)的國家。第八頁，共31頁。“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”和“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法理又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。”“法治”為最優(yōu)良的治國方略。第九頁，共31頁?！胺ㄖ巍卑ㄈ兀旱谝?，法治指向公共或普遍的利益，它不同于為了單一階級或個人利益的宗派統(tǒng)治或暴君專制；第二，在依據(jù)普遍規(guī)則而不是依靠專斷命令進行統(tǒng)治的意義上，同時也是在政府重視法規(guī)所認(rèn)可的習(xí)慣和約定常規(guī)的比較籠統(tǒng)的意義上，法治意味著守法的統(tǒng)治；第三，法治意味著治理心甘情愿的臣民，法治得以落實的文化——心理保障在于被治者對于法律的基本信念。第十頁，共31頁。羅馬法前5世紀(jì)——公元6世紀(jì)第十一頁，共31頁。羅馬民族是務(wù)實的，具有深厚的“實用理性”的精神傳統(tǒng)，正是這種實用理性將希臘人在思辨王國里取得的成果最終落實到了現(xiàn)實的實際事務(wù)之中，與人們的實際生活結(jié)為一體，在具體的法律制度中體現(xiàn)著理性精神，傳承了希臘文化，其結(jié)果是使羅馬法和羅馬法學(xué)成為世所公認(rèn)的西方文明史上最偉大的精神力量之一。職業(yè)法學(xué)家、專門的法學(xué)著作、法學(xué)教育、獨立的法學(xué)流派。內(nèi)容完備、影響深遠(yuǎn)：近現(xiàn)代民法學(xué)的基礎(chǔ)、大陸體系的淵源。羅馬法的歷史地位第十二頁，共31頁。（一）形成時期

羅馬世俗法學(xué)，始于公元前3世紀(jì)之后。佛拉維烏斯、柯隆加尼烏斯、阿埃利烏。前304年，佛拉維烏斯將法律訴訟文書盜出來予以公布；公元前254年，柯隆加尼烏斯在公開場合公開地傳授法律知識，這成為羅馬世俗法學(xué)產(chǎn)生的一個重要標(biāo)志；大約公元前200年，阿埃利烏斯以非神官的身份著有大部頭的關(guān)于市民法的三部書，這就為后來的世俗法學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的形成。嚴(yán)格意義上的羅馬法學(xué)的世俗化是在公元前100年以后，這時騎士階層出身的法學(xué)家在法學(xué)家階層中占據(jù)了主流地位，才形成了嚴(yán)格意義上的羅馬世俗法學(xué)。羅馬法的歷史進程第十三頁，共31頁。（二）發(fā)展時期

西塞羅（Cicero，公元前106—前43）接受了斯多亞學(xué)派的自然法理論，把古希臘的自然法思想發(fā)展為系統(tǒng)的自然法論，區(qū)分了自然法與人定法，認(rèn)為自然法是神的理性和自然正義，是衡量人定法的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。由于法律的統(tǒng)治是理性的統(tǒng)治，所以法治是政體最好的選擇。第十四頁，共31頁。（三）昌盛時期古典時期，也即黃金時期，也是羅馬帝國的繁榮時期，法治觀念在羅馬深入人心。奧古斯都授予部分法學(xué)家以解答權(quán)，解答權(quán)的授予極大地提高了羅馬法學(xué)和法學(xué)家的地位，刺激了法學(xué)家的競爭；學(xué)派——薩賓派和普羅庫魯斯派。五大法學(xué)家——蓋尤斯（Gaius，130—180），保羅（Paulus，？—222），烏爾比安（Ulpianus，166—228），帕比尼安（Papinionus，150—212），莫蒂斯蒂魯斯（Modestinus，？—224），他們協(xié)助皇帝立法、解答法律問題、撰寫法學(xué)著作、從事法學(xué)教育，對羅馬法學(xué)做出了杰出貢獻。第十五頁，共31頁。（四）衰落時期

“引證法”，明確宣布只有五大法學(xué)家的著述才具有法律效力，“五大法學(xué)家”的稱號從此建立；當(dāng)五大法學(xué)家意見不一致時，以多數(shù)為準(zhǔn)；如果勢均力敵時，以帕比尼安為準(zhǔn)；如果帕比尼安沒有談到，就以五大法學(xué)家中比較公正的為準(zhǔn)。這就扼殺了羅馬法學(xué)的創(chuàng)造性精神，使羅馬法學(xué)日趨衰落。第十六頁，共31頁。

查士丁尼在位時期（公元527—565）?！恫槭慷∧岱ǖ洹贰ⅰ秾W(xué)說匯纂》、《法學(xué)階梯》以及他死后才最后編定的《查士丁尼新律》，統(tǒng)稱“國法大全”，又稱“民法大全”。查士丁尼《學(xué)說匯纂》和《法學(xué)階梯》對世界法學(xué)，特別是對近代民法典和民法學(xué)的影響是直接而深刻的，它在內(nèi)容和體例上為大陸法系的德國派和法國派樹立了范例。（五）中興時期第十七頁，共31頁。

羅馬法學(xué)經(jīng)歷了上千年的演變，內(nèi)容豐富而復(fù)雜。從總體上看，羅馬法學(xué)的基本特質(zhì)可以概括為相互聯(lián)系的四個方面：以私法為研究中心；以唯理論和自然理性觀為指導(dǎo)；重在解決法律實務(wù)；同國家權(quán)力緊密地結(jié)合在一起?！昂唵紊唐飞a(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完整的法”——恩格斯第十八頁，共31頁。中世紀(jì)法學(xué)第十九頁，共31頁。中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時期。另有說法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于文藝復(fù)興時期?！爸惺兰o(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的意大利人文主義者比昂多開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。第二十頁，共31頁。政權(quán)和神權(quán)合二為一的政治制度。其基本特點是：國家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則，民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。政教合一制度在中世紀(jì)時期拜占庭帝國、沙俄、阿拉伯帝國、印度、意大利等國家或地區(qū)實行過。當(dāng)時封建統(tǒng)治階級為了維護和加強自己的政治統(tǒng)治，需要利用宗教；而宗教首領(lǐng)為了擴大影響、爭奪勢力，也需要與封建統(tǒng)治者的聯(lián)合。掌握神權(quán)與掌握政權(quán)的兩大集團既彼此爭奪權(quán)勢，又相互依賴和利用。歐洲歷史上曾出現(xiàn)過宗教控制政權(quán)或由封建君主擔(dān)任教主的局面。第二十一頁，共31頁。教會法學(xué)：《神學(xué)大全》《上帝之城》經(jīng)院哲學(xué)家的法律觀：奧古斯丁（Augustinus，354—430）托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，1226—1274）第二十二頁，共31頁。在阿奎那看來，整個宇宙由神、理性、政治權(quán)威這三種秩序組成，由此而把法律分成四類：一是永恒法，是神的理性的體現(xiàn)，是上帝用來統(tǒng)治整個宇宙的規(guī)則；二是自然法，是永恒法對理性動物的關(guān)系，自然法就是上帝引導(dǎo)和統(tǒng)治人類的法律；三是人法，是國家機關(guān)制定的法律，人法必須服從于自然法；四是神法，即《圣經(jīng)》，是主宰人類的法律，是永恒法的體現(xiàn)。第二十三頁，共31頁。西方近代法學(xué)第二十四頁，共31頁。（一）近代法學(xué)的主導(dǎo)思想以人為目的而非手段自由思想權(quán)利學(xué)說（二）17、18世紀(jì)古典自然法學(xué)派三個階段：法學(xué)與神學(xué)的分離個人權(quán)利的推導(dǎo)應(yīng)用階段三大特征:古典自然法學(xué)派論說的主題是自然權(quán)利說與社會契約論。第二十五頁，共31頁。（三）哲理法學(xué)派

哲理法學(xué)亦稱法的形而上學(xué)，它用抽象的思辨方法來研究法律問題?？档拢↖mmanuelKant，1724—1804）《法的形而上學(xué)》黑格爾（，1770—1831）《法哲學(xué)原理》第二十六頁，共31頁。（四）歷史法學(xué)派

歷史法學(xué)派主張用歷史的觀點來考察法律。梅因（MeindertHobbema，1764—1844）薩維尼（FredrichKarlvonSavigny，1779—1861）第二十七頁，共31頁。（五）功利主義法學(xué)杰里米·邊沁（JeremyBentham，1748—1832）約翰·斯圖爾特·密爾

（，1806—1873）

分析法學(xué)與哲理法學(xué)、歷史法學(xué)并列，是西方十九世紀(jì)三大法學(xué)，其主要代表是奧斯?。↗ohnAustin，1790—1859），1832年出版《法理學(xué)的范圍》一書，建立起分析法學(xué)。（六）分析法學(xué)第二十八頁，共31頁。Austin，1790—1859），1832年出版《法理學(xué)的范內(nèi)容完備、影響深遠(yuǎn)：近現(xiàn)代民法學(xué)的基礎(chǔ)、大陸體系的淵源。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權(quán)來統(tǒng)治。三大特征:古典自然法學(xué)派論說的主題是自然權(quán)利說與社會契約論。而宗教首領(lǐng)為了擴大影響、爭奪勢力，也需要與封建統(tǒng)治者的聯(lián)合?！胺傻纳辉谟谶壿?，而在于經(jīng)驗”歐洲歷史上曾出現(xiàn)過宗教控制政權(quán)或由封建君主擔(dān)任教主的局面。第二十七頁，共31頁。第二十七頁，共31頁。中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到東羅馬帝國滅亡（公元1453年）的這段時期。第二十五頁，共31頁。如果帕比尼安沒有談到，就以五大法學(xué)家中比較公正的為準(zhǔn)。第二十四頁，共31頁?！胺傻纳辉谟谶壿嫞谟诮?jīng)驗”四是神法，即《圣經(jīng)》，是主宰人類的法律，是永恒法的體現(xiàn)。梅因（MeindertHobbema，1764—1844）多元化的西方現(xiàn)代法學(xué)第二十九頁，共31頁。（一）自然法學(xué)的復(fù)興富勒（LonFuller，1902—1978）《法律的道德性》羅爾斯（(JohnBordleyRawls，1921—2002）《正義論》（ATheoryofJustice（1971））（二）新分析法學(xué)凱爾森（HansKelsen，1881—1973）的純粹法學(xué)哈特（，1907—1993）的《法律的概念》羅爾斯第三十頁，共31頁。（三）社會學(xué)法學(xué)

1.羅斯科·龐