高考一輪復(fù)習(xí)-秦漢課件

第二階段中華文明的形成和發(fā)展——秦漢時期（公元前221年—220年）戰(zhàn)國

秦（前221年）西漢（前202年）新（8—23年）東漢（25—220）第二階段中華文明的形成和發(fā)展戰(zhàn)國秦西漢新東漢（一）秦朝中央集權(quán)制度的建立1、歷史條件（經(jīng)濟(jì)、政治、理論、實踐基礎(chǔ)）2、內(nèi)容（皇帝制、中央三公九卿制、地方郡縣制）３、影響一、秦漢時期的政治制度（一）秦朝中央集權(quán)制度的建立1、歷史條件（經(jīng)濟(jì)、政治、理論、（一）秦朝中央集權(quán)制度的建立（二）漢朝中央集權(quán)制度的鞏固一、秦漢時期的政治制度三公九卿制、中外朝制度從郡國并行到“推恩令”察舉制中央：地方：選官制：（一）秦朝中央集權(quán)制度的建立一、秦漢時期的政治制度三公九卿制農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)、水排制瓷業(yè)：東漢青瓷絲織業(yè)：長安東西織室、素紗單衣、絲綢之路一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和從商業(yè)發(fā)展的角度看，長安城的布局說明了什么？從商業(yè)發(fā)展的角度看，長安城的布局說明了什么？農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)、水排制瓷業(yè)：東漢青瓷絲織業(yè)：長安東西織室、素紗單衣、絲綢之路一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動受到時間空間限制，總體水平不高農(nóng)業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)、水排制瓷業(yè)：東漢青瓷絲織業(yè)：長安東西織室、素紗單衣、絲綢之路一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動受到時間空間限制，總體水平不高漢武帝的抑商措施：貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營販運、物價管理、向工商業(yè)者加重征稅等農(nóng)業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化思考：１、為什么漢武帝時儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)思想？２、董仲舒的新儒學(xué)包括哪些內(nèi)容？３、和先秦儒學(xué)相比，董仲舒的新儒學(xué)有哪些特點？（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立一、秦漢時期的政治制度思考：（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景經(jīng)濟(jì)：政治：思想：漢武帝時，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力強(qiáng)盛，為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。王國勢力膨脹，土地兼并嚴(yán)重，匈奴為患，威脅著社會穩(wěn)定。漢初道家“無為而治”的思想已經(jīng)不適應(yīng)“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的需要。2、董仲舒新儒學(xué)一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景經(jīng)濟(jì)：漢武帝時，經(jīng)濟(jì)材料一董仲舒在《天人三策》中說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”歸納董仲舒的思想主張，并說明其主張的實質(zhì)。思想主張：“春秋”大一統(tǒng)；罷黜百家、獨尊儒術(shù)。實質(zhì)：文化專制。材料一董仲舒在《天人三策》中說：“《春1、背景2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容：特點：影響：“春秋大一統(tǒng)”；罷黜百家、獨尊儒術(shù)；“天人感應(yīng)”和君權(quán)神授；三綱五常。①兼采百家（儒、道、法、陰陽），外儒內(nèi)法。②神學(xué)化：核心是“天人感應(yīng)”學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理性，又以神權(quán)限制王權(quán)。③現(xiàn)實性：為現(xiàn)實政治服務(wù)，成為正統(tǒng)思想。一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容：“春秋大一統(tǒng)”；罷黜百家、獨尊1、背景2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容：特點：影響：儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容：儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想和中國1、背景2、董仲舒新儒學(xué)思想：政治：教育：接受“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張起用儒學(xué)家參與國家大政建立太學(xué)和地方教育系統(tǒng)，規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書，儒家壟斷了教育。3、漢武帝的尊儒措施一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景2、董仲舒新儒學(xué)思想：接受“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主1、背景2、董仲舒新儒學(xué)3、漢武帝的尊儒措施一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立4、影響政治：有利于維護(hù)君主專制中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。思想文化：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流；促進(jìn)了文化教育的發(fā)展，但對學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有鉗制作用。1、背景2、董仲舒新儒學(xué)3、漢武帝的尊儒措施一、秦漢時期的政一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立(二）秦漢時期的科技文化科技：文學(xué)：藝術(shù)：造紙術(shù)、《九章算術(shù)》、《汜勝之書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》漢賦繪畫壁畫、帛畫、木刻畫、畫像石、畫像磚等一、秦漢時期的政治制度（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立(二）1、西漢時期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程，這反映出儒學(xué)教育A課程設(shè)置多樣化B由精英化走向世俗化C向社會下層擴(kuò)展D逐步官方化和制度化D1、西漢時期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》２、有學(xué)者借用數(shù)據(jù)庫方法，統(tǒng)計了兩漢時期反映社會觀念的一些關(guān)鍵詞在漢代代表性文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)，取前七位，按從多到少順序排列：西漢是“道”“義”“禮”“平”“利”“法”“孝”，東漢是“道”“平”“禮”“法”“義”“孝”“信”。這一現(xiàn)象說明兩漢社會A禮法并用教化為重B道家思想成為社會主流信仰C以孝選官保證了政府的人才需求D公平觀念導(dǎo)致功利思想消亡A２、有學(xué)者借用數(shù)據(jù)庫方法，統(tǒng)計了兩漢時期反映社會觀念的一些關(guān)３、西漢儒學(xué)家董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)在中國傳統(tǒng)主流思想中的正統(tǒng)地位開始確立，但據(jù)《漢書》記載，董仲舒“中廢為中大夫”，后又因推算陰陽災(zāi)變，“于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔敕之”，最后“去位歸居……以修學(xué)著書為事”。他的命運說明在漢武帝時期A君權(quán)與相權(quán)的矛盾十分突出B皇權(quán)與儒學(xué)之間存在隔閡C儒學(xué)地位并非想象中的那樣崇高D君主專制集權(quán)統(tǒng)治空前加強(qiáng)C３、西漢儒學(xué)家董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)在中國傳統(tǒng)４、（2014北京高考）公元97年，東漢的班超曾派人出使歐洲強(qiáng)國大秦。東漢和大秦都創(chuàng)造了輝煌的文化。屬于它們的文化成就分別是A活字印刷術(shù)、萬有引力定律B《九章算術(shù)》、羅馬法C蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)、日心說D《春秋繁露》、《理想國》B４、（2014北京高考）公元97年，東漢的班超曾派人出使歐洲５、數(shù)學(xué)史專家錢寶琮深入研究《九章算術(shù)》后，認(rèn)為《九章算術(shù)》的編纂者對待數(shù)學(xué)的態(tài)度是：“掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。”對此，下列理解正確的是A錢寶琮認(rèn)為科研應(yīng)該適可而止B中國古代科學(xué)缺乏理論性探究C《九章算術(shù)》的實用性相對有限D(zhuǎn)數(shù)學(xué)知識很難適用于生活實踐B５、數(shù)學(xué)史專家錢寶琮深入研究《九章算術(shù)》后，認(rèn)為《九章算術(shù)》６、（2017年新課標(biāo)Ⅲ卷文綜25）《史記》記載，西漢時期，從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人，通過自己的努力和智慧而致富，“大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)”。這反映了當(dāng)時A．義利觀發(fā)生根本改變B．朝廷注重提高工商業(yè)者地位C．經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展D．地方豪強(qiáng)勢力控制了郡縣C６、（2017年新課標(biāo)Ⅲ卷文綜25）《史記》記載，西漢時期，第二階段中華文明的形成和發(fā)展——秦漢時期（公元前221年—220年）戰(zhàn)國

秦（前221年）西漢（前202年）新（8—23年）東漢（25—220）第二階段中華文明的形成和發(fā)展戰(zhàn)國秦西漢新東漢（一）秦朝中央集權(quán)制度的建立1、歷史條件（經(jīng)濟(jì)、政治、理論、實踐基礎(chǔ)）2、內(nèi)容（皇帝制、中央三公九卿制、地方郡縣制）３、影響一、秦漢時期的政治制度（一）秦朝中央集權(quán)制度的建立1、歷史條件（經(jīng)濟(jì)、政治、理論、（一）秦朝中央集權(quán)制度的建立（二）漢朝中央集權(quán)制度的鞏固一、秦漢時期的政治制度三公九卿制、中外朝制度從郡國并行到“推恩令”察舉制中央：地方：選官制：（一）秦朝中央集權(quán)制度的建立一、秦漢時期的政治制度三公九卿制農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)、水排制瓷業(yè)：東漢青瓷絲織業(yè)：長安東西織室、素紗單衣、絲綢之路一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和從商業(yè)發(fā)展的角度看，長安城的布局說明了什么？從商業(yè)發(fā)展的角度看，長安城的布局說明了什么？農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)、水排制瓷業(yè)：東漢青瓷絲織業(yè)：長安東西織室、素紗單衣、絲綢之路一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動受到時間空間限制，總體水平不高農(nóng)業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)、水排制瓷業(yè)：東漢青瓷絲織業(yè)：長安東西織室、素紗單衣、絲綢之路一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動受到時間空間限制，總體水平不高漢武帝的抑商措施：貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營販運、物價管理、向工商業(yè)者加重征稅等農(nóng)業(yè)：耦犁、犁壁、耬車、代田法、漕渠、白渠冶鐵業(yè)：高爐煉鐵和（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化思考：１、為什么漢武帝時儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)思想？２、董仲舒的新儒學(xué)包括哪些內(nèi)容？３、和先秦儒學(xué)相比，董仲舒的新儒學(xué)有哪些特點？（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立一、秦漢時期的政治制度思考：（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景經(jīng)濟(jì)：政治：思想：漢武帝時，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力強(qiáng)盛，為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。王國勢力膨脹，土地兼并嚴(yán)重，匈奴為患，威脅著社會穩(wěn)定。漢初道家“無為而治”的思想已經(jīng)不適應(yīng)“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的需要。2、董仲舒新儒學(xué)一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景經(jīng)濟(jì)：漢武帝時，經(jīng)濟(jì)材料一董仲舒在《天人三策》中說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睔w納董仲舒的思想主張，并說明其主張的實質(zhì)。思想主張：“春秋”大一統(tǒng)；罷黜百家、獨尊儒術(shù)。實質(zhì)：文化專制。材料一董仲舒在《天人三策》中說：“《春1、背景2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容：特點：影響：“春秋大一統(tǒng)”；罷黜百家、獨尊儒術(shù)；“天人感應(yīng)”和君權(quán)神授；三綱五常。①兼采百家（儒、道、法、陰陽），外儒內(nèi)法。②神學(xué)化：核心是“天人感應(yīng)”學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理性，又以神權(quán)限制王權(quán)。③現(xiàn)實性：為現(xiàn)實政治服務(wù)，成為正統(tǒng)思想。一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容：“春秋大一統(tǒng)”；罷黜百家、獨尊1、背景2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容：特點：影響：儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容：儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想和中國1、背景2、董仲舒新儒學(xué)思想：政治：教育：接受“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張起用儒學(xué)家參與國家大政建立太學(xué)和地方教育系統(tǒng)，規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書，儒家壟斷了教育。3、漢武帝的尊儒措施一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、背景2、董仲舒新儒學(xué)思想：接受“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主1、背景2、董仲舒新儒學(xué)3、漢武帝的尊儒措施一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立4、影響政治：有利于維護(hù)君主專制中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。思想文化：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流；促進(jìn)了文化教育的發(fā)展，但對學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有鉗制作用。1、背景2、董仲舒新儒學(xué)3、漢武帝的尊儒措施一、秦漢時期的政一、秦漢時期的政治制度二、秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)三、秦漢時期的思想文化（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立(二）秦漢時期的科技文化科技：文學(xué)：藝術(shù)：造紙術(shù)、《九章算術(shù)》、《汜勝之書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》漢賦繪畫壁畫、帛畫、木刻畫、畫像石、畫像磚等一、秦漢時期的政治制度（一）漢武帝時儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立(二）1、西漢時期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程，這反映出儒學(xué)教育A課程設(shè)置多樣化B由精英化走向世俗化C向社會下層擴(kuò)展D逐步官方化和制度化D1、西漢時期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》２、有學(xué)者借用數(shù)據(jù)庫方法，統(tǒng)計了兩漢時期反映社會觀念的一些關(guān)鍵詞在漢代代表性文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)，取前七位，按從多到少順序排列：西漢是“道”“義”“禮”“平”“利”“法”“孝”，東漢是“道”“平”“禮”“法”“義”“孝”“信”。這一現(xiàn)象說明兩漢社會A禮法并用教化為重B道家思想成為社會主流信仰C以孝選官保證了政府的人才需求D公平觀念導(dǎo)致功利思想消亡A２、有學(xué)者借用數(shù)據(jù)庫方法，統(tǒng)計了兩漢時期反映社會觀念的一些關(guān)３、西漢儒學(xué)家董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)在中國傳統(tǒng)主流思想中的正統(tǒng)地位開始確立，但據(jù)《漢書》記載，董仲舒“中廢為中大夫”，后又因推算陰陽災(zāi)變，“于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔敕之”，最后“去位歸居……以修學(xué)著書為事”。他的命運說明在漢武帝時