新形勢下士官經(jīng)常性思想工作如何開展

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新形勢下士官經(jīng)常性思想工作如何開展

摘要

當(dāng)前我國處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，隨著社會的發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型，多種思潮不斷侵染著士官們的思想，士官道德教育正面臨著新形勢和新挑戰(zhàn)。本文以新形勢下士官的道德選擇為研究對象，首先從政治經(jīng)濟(jì)背景和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢以及網(wǎng)絡(luò)的快速普及方面，研究當(dāng)前多元化的社會文化背景。從積極和消極兩個方面來探討多元文化給士官思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)，分析當(dāng)前嚴(yán)峻的士官思想政治教育形勢。綜合提出加強(qiáng)士官經(jīng)常性思想工作的對策與思考，樹立“以人為本”的德育觀念，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想，充實(shí)德育內(nèi)容，實(shí)施感化教育，改進(jìn)德育方式方法，注重實(shí)踐評價作用，將科學(xué)的價值觀、人生觀、倫理道德規(guī)范、法治規(guī)范以及其他的正確思想與日常教育管理相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：多元文化；士官思想工作；特點(diǎn)；意義；策略

目錄

引言……………….1

一、士官經(jīng)常性思想工作面臨的新形勢……….3

（一）多元化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的多元化思想……………….3

（二）文化融合和網(wǎng)絡(luò)時代大背景帶來了思想的復(fù)雜性…4

二、多元文化給士官思想政治教育帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)……….8

（一）多元文化給士官的道德選擇與培養(yǎng)帶來的機(jī)遇….8

（二）多元文化使士官思想政治教育極具復(fù)雜性和挑戰(zhàn)……………….9

三、加強(qiáng)士官經(jīng)常性思想工作的對策與思考………………….17

（一）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想，充實(shí)德育內(nèi)容……..…………….18

（二）實(shí)施感化教育，改進(jìn)德育方式方法……………….19

（三）注重德育的實(shí)踐評價作用………….19

五、結(jié)論………….20

參考文獻(xiàn)………….22

致謝……………….24

引言

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步和國際經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢進(jìn)一步加劇，我國在融入國際化的進(jìn)程中，在政治經(jīng)濟(jì)文化全面轉(zhuǎn)型的同時，社會各種利益主體的多樣性也就隨之出現(xiàn)了,多種思想的傳播和融合導(dǎo)致社會思想文化的多元化。軍隊(duì)士官人格魅力影響著部隊(duì)廣大基層官兵的思想素質(zhì)，決定著部隊(duì)基層思想政治教育的水平和成效。對于部隊(duì)基層官兵來說，他們大多數(shù)還處在人生價值觀和人生觀的養(yǎng)成時期，對未來充滿著憧憬和希望，他們身上具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)模仿情結(jié)，因此，基層政治教育者對戰(zhàn)士們的人生道路以正確的引導(dǎo)就極為重要。思想政治教育者具備了素質(zhì)過硬的政治信念、報效祖國的道德責(zé)任、滿腔熱忱的德育情感和自省自尊的尊嚴(yán)意識，才會成為廣大官兵學(xué)習(xí)的榜樣，才能對他們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有重要的導(dǎo)向作用，才能大力培育“忠誠于黨，熱愛人民，報效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價值觀，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的高素質(zhì)新型革命軍人，引導(dǎo)士官始終保持政治上的堅(jiān)定性和思想道德上的純潔性，始終保持堅(jiān)強(qiáng)的革命意志和旺盛的戰(zhàn)斗精神，真正做到打得贏、不變質(zhì)。因此，研究新形勢下軍隊(duì)士官經(jīng)常性思想工作如何開展，探究人格魅力的養(yǎng)成和作用，對于進(jìn)一步提高部隊(duì)基層思想政治教育水平，推動部隊(duì)基層思想政治教育健康發(fā)展，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

本文以新形勢下士官的經(jīng)常性思想工作為研究對象，首先從政治經(jīng)濟(jì)背景和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢以及網(wǎng)絡(luò)的快速普及方面，研究當(dāng)前多元化的社會文化背景。從積極和消極兩個方面來探討多元文化給士官思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)，分析當(dāng)前嚴(yán)峻的士官思想政治教育形勢。最后綜合提出加強(qiáng)士官經(jīng)常性思想工作的對策與思考，以期對當(dāng)前士官經(jīng)常性思想工作提供積極的啟發(fā)性策略。

一、士官經(jīng)常性思想工作面臨的新形勢

（一）多元化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的多元化思想

當(dāng)前我國處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，隨著社會的發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型，多種思潮不斷侵染著士官們的思想，士官平等、參與、求實(shí)的思想道德觀念進(jìn)一步增強(qiáng)。在社會轉(zhuǎn)型時期中出現(xiàn)了許多脫離群眾路線的工作方式和腐化的享樂主義，影響著黨在人民群眾中的形象，構(gòu)成了對士官思想品德的消極影響因素。浮躁和盲從成為當(dāng)代士官普遍存在的心理問題，面對巨大的就業(yè)壓力，心理變得異常浮躁和脆弱，只關(guān)注專業(yè)和職務(wù)升遷，如何靜下心來實(shí)事求是地研究軍隊(duì)發(fā)展和士兵訓(xùn)練，成為士官首先要考慮的問題。

（二）文化融合和網(wǎng)絡(luò)時代大背景帶來了思想的復(fù)雜性

在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)來臨的時代，經(jīng)濟(jì)國際化正在成為時代的潮流，跨國貿(mào)易和世界工廠的經(jīng)濟(jì)形勢進(jìn)一步明顯。八十年代中期，羅伯遜和勒謝爾發(fā)表的《現(xiàn)代化、全球化和世界體系理論中的文化問題》明確提出“全球化”一詞，王暉等.適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)．高等教育研究.1999年5月.

開始引起了人們的廣泛注意。人類正步入全球化時代，全球化正在創(chuàng)造著一種全新的文化發(fā)展語境，文化的交流、融合與互動正在成為全球化語境中的文化發(fā)展模式。隨著對外開放的深入，民主、法制、科學(xué)、平等、自由、人權(quán)等大量政治、文化觀念以不同方式越來越普遍地影響著人們的思想道德，先進(jìn)的信息技術(shù)和現(xiàn)代化交通工具正在沖破自然的時空界限，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行信息的自由傳遞、人員的自由流動和人際的自由交往，世界正在被不斷壓縮，無所不在的全球化力量正在徹底改變文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的模式和人類文化生活的結(jié)構(gòu)，加速著的中西多元化思想的斗爭與融合，“文化的混雜性、多元性、異質(zhì)性、不連續(xù)性和不確定性空前復(fù)雜地浮現(xiàn)出來”。溫波;王建潤.論差異性社會的文化矛盾與文化整合[J].江海學(xué)刊.2011年02期.

在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)來臨的時代，軍隊(duì)知識化正在成為時代的潮流，國際問題的升溫和世界局勢的動蕩給士官提出了更高的要求，士官作為思想最活躍、最敏感的一個社會群體，其思維方式、道德觀念、價值取向會不可避免地受到更為強(qiáng)烈的沖擊。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化意識形態(tài)的進(jìn)一步交流，自由的呼聲成為國際性的語言，在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和多媒體網(wǎng)絡(luò)的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)承載了信息交流和新聞傳播的主要作用，成為大眾呼聲的傳播媒介，于是網(wǎng)絡(luò)草根文化和大眾文化以及時代主旋律密切地聯(lián)系在一起。博客作為網(wǎng)絡(luò)草根文化的典型代表，在空間、日志以及與博客相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)媒介形式中，以其話語的自由性、信息的個性化，展示著網(wǎng)絡(luò)個體的個性風(fēng)采和“私文化”特色，受到越來越多人的喜愛和關(guān)注。

草根文化自興起以來就受到社會各界的廣泛關(guān)注，隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛普及而迅速傳遞給各個終端，龐雜的信息和良莠不齊的道德影響因素對士官的道德培養(yǎng)造成了多樣化的影響。一方面，許多人認(rèn)為草根文化代表著大眾娛樂的主流和時代特色的顯現(xiàn)，是具有積極作用的文化形態(tài)。另一方面，有不少人認(rèn)為草根文化是“娛樂至死”的表現(xiàn)，“草根文化”是時代背景下的文化產(chǎn)物，雖然它已風(fēng)靡一時，在全國范圍內(nèi)形成一種時尚，得到了廣大群眾的追捧，但網(wǎng)絡(luò)草根文化作為一種新興的文化現(xiàn)象，還處于很不成熟的階段，還存在文化的糟粕和發(fā)展的誤區(qū)及短板，是大眾文化的媚俗形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)上還存在著許多暴力、色情等低俗的信息，是良莠不齊的“俗文化”。網(wǎng)絡(luò)草根文化一方面推動了士官平等、自由的思想的發(fā)展而受到士官們的廣泛追捧，另一方面，網(wǎng)路草根文化的虛擬性、無序性甚至某些色情暴力等因素的違法性對士官的思想道德產(chǎn)生了毒害和侵?jǐn)_。

二、新形勢下士官思想工作的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的全面繁榮，多元并存的文化格局已在我國形成，百花齊放、百家爭鳴的局勢造成了文化的多樣性，多種文化交織、兼容、發(fā)展，存在著，主流文化與亞主流文化、非主流文化甚至反主流文化的并存與碰撞，大眾文化、精英文化之間出現(xiàn)著沖突和碰撞，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方和西方文化之間的交流與沖突，多元文化給思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)，在多元文化視野下，傳承文化、去粗取精、去偽存真，促進(jìn)士官的社會化、個性化和文明化，提高士官思想工作的實(shí)效性，已經(jīng)成為士官事務(wù)管理中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

（一）多元文化給士官的思想帶來了深刻影響

文化是思想形成的重要環(huán)境，多元文化對于思想尚未成熟的士官的健康成長具有深刻影響，多元文化在高校中廣泛傳播，并深刻影響著士官的價值觀和人生觀的形成。多元文化具有塑造大學(xué)精神、提升文化品位的功能。多樣性的文化在促進(jìn)文化、社會和人本身發(fā)展的同時，也具有一定的負(fù)面影響，重要表現(xiàn)為以下兩個方面：

一是多元文化導(dǎo)致多元價值觀，文化的復(fù)雜性帶來了多樣化的價值，使士官無所適從，缺乏分析、判斷和選擇的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，從而引起士官價值觀、信念和行為方式等方面的混亂和錯位。文化的多元性已經(jīng)成為當(dāng)代社會發(fā)展的主題之一，也成為教育改革與發(fā)展最為重要的背景之一。文化正在借助大眾傳播媒介的作用，影響著青年士官的人生觀和價值觀念。舊的價值體系被逐步解體，他們不再拘束于就的觀念和體制，崇尚個性自由，關(guān)注個人價值的顯現(xiàn)。在這個日益物化的社會，人類面臨的不僅是生存的問題，還有自我欲望膨脹的問題。

二是多元文化給社會生活的各個領(lǐng)域同時樹立了多種價值標(biāo)準(zhǔn)，增加了價值選擇和價值比較的機(jī)會，使士官們失去了明確的文化權(quán)威和價值評判標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代士官大多接受過軍隊(duì)的歷練，但是他們回到地方后發(fā)現(xiàn)，有時知識不能改變自己的命運(yùn)了，相反，許多人靠出名、靠關(guān)系甚至靠美色卻可以寶馬香車、衣食無憂。社會思想的復(fù)雜化和國外享樂、拜金思想的涌入和浸染也使當(dāng)代士官的價值觀產(chǎn)生了新的特點(diǎn)，加上當(dāng)今中國國情下的貧富差距的進(jìn)一步加劇，更讓不少人不甘寂寞，通過種種途徑改變命運(yùn)，通過各種方式奮斗不止、出人頭地成為個人意識覺醒的表現(xiàn)。在工作價值上，士官更關(guān)注自我發(fā)展空間和個人事業(yè)的成就，對物質(zhì)需求的渴望已經(jīng)為自我價值的顯現(xiàn)所替代，他們奮斗的動機(jī)是實(shí)現(xiàn)個人對家庭、對社會的價值。

（二）多元文化使士官思想政治教育更具復(fù)雜性

新形勢下的士官思想政治教育的對象是復(fù)雜的，工作內(nèi)容和過程也是復(fù)雜的。教育者把教育內(nèi)容傳輸給士官，士官通過思考、鑒別形成認(rèn)識，相信并接受教育者的觀點(diǎn)這一過程是非常復(fù)雜的，完全在思想領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，通過思維發(fā)生作用，由外化到內(nèi)化，由他律到自律。文化的多樣性決定了思想工作的復(fù)雜化。德育是一種特殊的文化傳播，現(xiàn)代多樣化的文化氛圍帶來了德育語言的主宰性缺失，多種途徑的價值傳播影響著士官的道德，給士官德育帶來了內(nèi)容選擇上的困惑。在過去一元化的社會中，人們的價值觀和世界觀是趨向統(tǒng)一的，主流價值觀決定著思想教學(xué)的價值在于發(fā)掘典型意義，而隨著多樣化文化的興起，背景的復(fù)雜性要求道德教育也要開展多樣化的教育活動。

從過程看，經(jīng)常性思想工作“又是一個內(nèi)化的過程，又是一個道德形成的過程”。宋偉．“內(nèi)化”是學(xué)校德育實(shí)效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[J]．信陽師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005(5)．

作為一門“科學(xué)”，必須遵循人的思想政治品德形成的規(guī)律和教育的一般規(guī)律；部隊(duì)德育之所以一味地強(qiáng)調(diào)德育的超越性，忽視其適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)社會的利益，忽視個體的正當(dāng)利益，是因?yàn)槲覀円回炋岢摹肮健薄ⅰ吧嵘×x”等做法是違背了人的本我需求的，是生硬地將自我價值屈從于社會價值，喪失了個體存在的基本滿足理由，因而是片面的。自我需求得不到滿足便沒有積極實(shí)現(xiàn)社會價值的動力，個體的生存得不到保障，個體的社會性便喪失了存在的基礎(chǔ)。多元文化并存，使士官價值取向的選擇空間非常廣闊，思想道德狀況呈現(xiàn)出前所未有的參差不齊，相互差別不斷擴(kuò)大，認(rèn)識問題的起點(diǎn)、角度和標(biāo)準(zhǔn)也多種多樣，使得思想政治教育感到無所適從。

我國學(xué)校的德育工作長期以來形成的慣性難以打破，對士官的空頭說教和脫離實(shí)際的教化喪失了政治上的吸引力，德育內(nèi)容又在很大程度與士官身心發(fā)展相脫節(jié)，大、中、小學(xué)的德育存在著嚴(yán)重的交叉重復(fù)和錯位現(xiàn)象。因此，內(nèi)容的陳舊以及與士官思想實(shí)際脫節(jié)使士官對德育不感興趣、不愿接受。長期以來，在德育方法上過多采用灌輸?shù)姆椒ǎ窗迅锩鼞?zhàn)爭年代的思想教育素材和脫離士官思想實(shí)際的陳詞濫調(diào)硬性灌輸給士官，讓士官在枯燥和無味中咀嚼著過時的論調(diào)和思想，不會起到教化和榜樣示范的作用，相反還會形成士官對思想政治教育的逆反心理，不利于他們正確價值觀和世界觀的形成。

三、加強(qiáng)士官經(jīng)常性思想工作的對策與思考

思想工作是士官教育的重要組成部分，是實(shí)施素質(zhì)化軍隊(duì)教育的重要內(nèi)容，事關(guān)士官的身心成長和德育水平的提高，其重要的思想意義和育人價值一直受到教育工作者的廣泛關(guān)注。通過綜合分析，筆者認(rèn)為加強(qiáng)士官經(jīng)常性思想工作十分必要，是部隊(duì)思想工作者面臨的一項(xiàng)重要課題，也是一項(xiàng)十分緊迫的重要任務(wù)。加強(qiáng)士官思想政治教育要做好以下幾個方面：

(一)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，充實(shí)思想教育內(nèi)容

要把思想道德教學(xué)內(nèi)容、形式和當(dāng)前形勢緊密聯(lián)系起來。目前的士官思想教育比較注意體系的完整，在思想性、理論性、科學(xué)性方面注意的比較多，但在時代性、針對性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性方面結(jié)合的很不夠。針對德育內(nèi)容滯后，缺乏時代性的現(xiàn)狀，我們既要用開放的眼光開看待德育的內(nèi)容選擇，又要從傳統(tǒng)的文化精華中挖掘重要的德育教育內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的人性化德育傳統(tǒng)。

中國古代封建時期把儒家思想作為法定的治國思想，實(shí)際上，儒家思想首先是一種倫理道德哲學(xué)，其關(guān)心的問題是心性之學(xué)?！靶男灾畬W(xué)就是人之所以有理義，之所以有道德之學(xué)”。“性善論”是傳統(tǒng)儒學(xué)的一個重要哲學(xué)基礎(chǔ)，其不但對心性之學(xué)，乃至對中國古代的德育都產(chǎn)生了一定影響?！靶陨普摗睆?qiáng)調(diào)人的本性存在先天就有的普遍性的善的同時，認(rèn)為人還會受到外界的影響，會出現(xiàn)多種惡的誘惑。為了能使人的善性得到保存和發(fā)展，“性善論”強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，存心養(yǎng)性。盡心知性，存心養(yǎng)性是完成這一目標(biāo)的具體方法，道德修養(yǎng)從良心、善端開始，強(qiáng)調(diào)用“正身”的途徑來向著仁義禮智諸善德和君子圣人的人格這一目標(biāo)邁進(jìn)。

道德教材是道德內(nèi)容的重要載體，道德教材既可以是士官日常生活中感興趣的內(nèi)心話題，可以是對書籍的感悟，因此德育內(nèi)容的載體也要突出多元性，滿足士官多元化興趣的需求，讓士官在熟悉的日常生活中得到道德的教育和感化，實(shí)現(xiàn)有意義的人生。

（二）實(shí)施感化教育，改進(jìn)德育方式方法

改進(jìn)德育方式方法是加強(qiáng)德育實(shí)效性的重要因素，要把士官經(jīng)常性思想工作和學(xué)校管理結(jié)合起來。應(yīng)在管理中融入對士官良好品格的養(yǎng)成，以及對正確的價值取向的選擇和引導(dǎo)的機(jī)制。教書是育人，管理也是育人。德育是做人的工作，它是講究“藝術(shù)”的，非常注重方式方法的細(xì)致、生動，努力追求潛移默化的作用。因此，德育方式?jīng)Q不能物化為對人的單向灌輸，而應(yīng)該變一味灌輸為潛移默化的方式。在對士官進(jìn)行思想政治教育時要盡量選擇富有時代氣息的典型案例，用鮮活的事例來教育人。“生活是最好的老師”程振凱．提高學(xué)校德育工作實(shí)效的思考[J]．河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005(9)．

在經(jīng)常性思想工作工作中，要在士官的日常生活中大力開展模范事跡的學(xué)習(xí)活動，通過典型示范的效果，讓士官們在積極效仿中體會高尚情操的重要性。在經(jīng)常性思想工作中要注重說服教育和身教形結(jié)合，通過教師的帶頭示范來增強(qiáng)教育的信服感，通過對社會積極道德價值的肯定和贊揚(yáng)，來否定社會消極和墮落的道德價值，讓士官在實(shí)踐中學(xué)會正確認(rèn)識社會現(xiàn)象，樹立科學(xué)的價值觀。

（三）注重思想工作的實(shí)踐評價作用

士官個體所處的社會文化環(huán)境和具體的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境對士官的思想道德和價值觀具有積極的影響，利用生活實(shí)踐教育場景進(jìn)行評估，有助于了解思想政治教育是否深入人心，取得了教育的實(shí)際效果。陶行知曾將學(xué)校的德育總結(jié)為“求真”，學(xué)校德育的任務(wù)首先是“教人求真”，士官在道德培養(yǎng)中的目標(biāo)就是要學(xué)會用真心面對社會、學(xué)會做人是士官的首要德育目標(biāo)，因此士官思想政治教育要努力克服重道德理論、輕典型案例實(shí)踐的誤區(qū)，注重經(jīng)常性思想工作的實(shí)效性和典型性，重視對士官參與社會實(shí)踐的積極性，結(jié)合社會熱點(diǎn)問題，積極正視社會熱點(diǎn)問題的解讀和士官價值觀的積極引導(dǎo)，讓士官在認(rèn)識中得到鍛煉，在社會實(shí)踐中培養(yǎng)積極的價值觀。士官對社會的認(rèn)識關(guān)系到今后的人生發(fā)展和人生觀的形成，因此，要引導(dǎo)士官樹立正確的觀念，撥開社會種種迷霧，看到事件背后的實(shí)質(zhì)和形成的原因，正確地認(rèn)識多樣化的世界和看待復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)問題，提高士官對真善美的鑒別能力，引導(dǎo)士官積極進(jìn)行自我養(yǎng)成教育，從日常生活中培養(yǎng)正確的心理和積極的信念，用中國古代的文化精神來陶冶情操，吸取古代的仁義信念和俠義精神，在仁人志士的精神感召下樹立正確的信義觀念，充實(shí)德育內(nèi)容，實(shí)施感化教育，改進(jìn)德育方式方法，提升自己的道德水平。在思想上，自覺加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，努力增強(qiáng)自己的思想政治素質(zhì)。堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個代表”重要思想、黨的十七屆三中、四中、五中全會精神，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，用馬列主義武裝自己的頭腦，不斷加強(qiáng)自身世界觀、人生觀和價值觀的改造。注重更新知識結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)加強(qiáng)業(yè)務(wù)和政策法規(guī)知識的學(xué)習(xí)，不斷提高自身的政治理論水平，在生活上樂于助人，關(guān)心集體榮譽(yù)，始終把道德建設(shè)的重點(diǎn)放在嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、扎實(shí)、求實(shí)上，樹立正確的價值觀、人生觀。

五、結(jié)論

綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)一體化和文化融合的趨勢進(jìn)一步加強(qiáng)，多元化的文化帶來了思想和價值觀的多元化，當(dāng)前我國的德育目的和德育目標(biāo)對士官的生活幸福與德育的關(guān)系強(qiáng)調(diào)得不夠，就淡化了甚至是忽視了教育者的主體意識，思想教育在內(nèi)容選擇脫離了社會生活，德育內(nèi)容在組織和編排上了也沒有很好地滿足士官的興趣和需要，這主要表現(xiàn)在德育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式比較單一，而且缺乏情景性。國外教育理論和儒家傳統(tǒng)德育思想對當(dāng)前士官經(jīng)常性思想工作都有積極的啟示，要加強(qiáng)士官思想工作實(shí)效性就要樹立“以人為本”的德育觀念，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想，充實(shí)德育內(nèi)容，實(shí)施感化教育，改進(jìn)德育方式方法，注重士官思想教育的實(shí)踐評價作用，將科學(xué)的價值觀、人生觀、倫理道德規(guī)范、法治規(guī)范以及其他的正確思想與日常教育