如何成為優(yōu)秀的銷售人才模板課件

如何成為優(yōu)秀人才20191謝謝觀賞2019-4-18如何成為優(yōu)秀人才20191謝謝觀賞2019-4-18一切事業(yè)成功于人才

產(chǎn)品相當，瘋狂投資，不擇手段之下，銷售、管理無所不用其極。競爭之激烈，壓力之大，令人漸失工作之樂趣。而結(jié)果令人茫然，不知所措。人才發(fā)展成為口號，升職成為追求。工作成為謀生之手段。只有真正實現(xiàn)人才發(fā)展，才能解決所有問題。2謝謝觀賞2019-4-18一切事業(yè)成功于人才產(chǎn)品相當，瘋狂投資，我們所希求的

勤奮忍耐，熱情寬容，真誠守信

慷慨好施。智慧創(chuàng)新，辯才無礙，

相好光明，大眾歡喜，逢兇化吉。知識淵博，經(jīng)驗豐富，技巧嫻熟。

3謝謝觀賞2019-4-18我們所希求的3謝謝觀賞2019-4-18如何達到?知識、技巧可以培訓、練習得到、公司重視，晉升考核有一些似乎渴望而不可及，差異較大，想學確不知如何學其中一些似乎只要愿意，人人可以做到，但是一般不肯，不愿，不能堅持。4謝謝觀賞2019-4-18如何達到?知識、技巧可以培訓、練習得到、公司重視，晉升考核4探求中國人才現(xiàn)狀共識分析產(chǎn)生之根源找出提高的策略，方法5謝謝觀賞2019-4-18探求中國人才現(xiàn)狀共識5謝謝觀賞2019-4-18人才的產(chǎn)生天生教育個人經(jīng)驗6謝謝觀賞2019-4-18人才的產(chǎn)生天生6謝謝觀賞2019-4-18智慧來自經(jīng)驗還是教育？

蘇格拉底：“經(jīng)驗是不可靠的，判斷是難以作出的”。7謝謝觀賞2019-4-18智慧來自經(jīng)驗還是教育？蘇格拉底：“經(jīng)驗著名的錢學森之問:

——“為什么我們的學校,總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”

8謝謝觀賞2019-4-18著名的錢學森之問:8謝謝觀賞2019-4-18北京理工大學人文學院——楊東平教授:

我們的學校不僅不能培養(yǎng)出少數(shù)出類拔萃的大師，連各領域、各行各業(yè)恰當實用的大批工作者也培養(yǎng)不出來。9謝謝觀賞2019-4-18北京理工大學人文學院——楊東平教授:9謝謝觀賞2019-4-問題出在哪里？公司職業(yè)培訓不夠？學校知識傳授不夠？有人說：“小學沒問題，中學也沒問題，大學生赴外留學的也多。只是研究生教育有問題，創(chuàng)新不夠”。是這樣嗎？10謝謝觀賞2019-4-18問題出在哪里？公司職業(yè)培訓不夠？10謝謝觀賞2019-4-1北京理工大學人文學院——楊東平教授教育理念教育制度教育模式

問題根源出在理念上，理念變，其余跟著變，否則創(chuàng)新必是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

11謝謝觀賞2019-4-18北京理工大學人文學院——楊東平教授教育理念11謝謝觀賞201古希臘三圣之一伯拉圖：理念是萬物之本12謝謝觀賞2019-4-18古希臘三圣之一伯拉圖：12謝謝觀賞2019-4-18理念的定義“理念”一詞來自希臘語，英語形式是“idea”，通常指思想?？陀^唯心主義學派的柏拉圖斷言事物“分有”或“摹仿”理念，事物不過是理念的“影子”或“摹本”。這種永恒不變的理念的總和構(gòu)成理念世界。所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時候用的是前者），它們均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。黑格爾在他的哲學體系中這樣界定理念，“理念是概念與實在的統(tǒng)一”，“理念是充足的概念，即客觀的真或真本身”。叔本華認為，理念是意志的直接客體化，是沒有欲望的認識主體直觀地認識對象的最真切的具象，13謝謝觀賞2019-4-18理念的定義“理念”一詞來自希臘語，英語形式是“idea”，通理念和事物的關系是什么？

個別事物始終處在生滅變化之中，它們是個別、相對和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對和必然的存在。因此，個別事物是感覺的對象，而它們的類是知識的對象。至于理念與事物之間的關系，柏拉圖認為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。－伯拉圖

隨著精神勞動和物質(zhì)勞動分工程度越來越高，精神生產(chǎn)和精神交往的獨立性越強，對包括物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往在內(nèi)的社會整體發(fā)展的推動作用也就越大。大到一定程度時，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將成為制約社會發(fā)展的重要力量。－馬克思，恩格斯14謝謝觀賞2019-4-18理念和事物的關系是什么？個別事物始終人類最高理念的誕生－－兩大文明

在諸多古代文明中，只有中國、印度和希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學，并且，這三個民族的哲學是在大致相同的歷史時期誕生的。本世紀德國哲學家雅斯貝爾斯把人類精神的這一突破時期稱為“軸心時代”，約在公元前800至公元前200年之間15謝謝觀賞2019-4-18人類最高理念的誕生－－兩大文明15謝謝西方哲學——起源與傳承希臘民族對自然的探索和思辨逐漸發(fā)展出豐富卓越的希臘哲學伯納德·威廉姆斯：“希臘留給西方哲學的遺產(chǎn)就是西方哲學本身”德國哲學家萊布尼茨曾經(jīng)明確聲稱他遵循的是柏拉圖的哲學路線。正如學者所指出的，德國古典哲學大師黑格爾是柏拉圖理念在近代的最高開發(fā)者。柏拉圖在現(xiàn)代西方哲學中的影響也絲毫沒有減弱，英國哲學家羅素聲稱他的哲學僅僅是柏拉圖哲學的修正而已。另外一位英國哲學家懷特海的代表作《過程與實在》可以說是柏拉圖《蒂邁歐》的現(xiàn)代版。柏拉圖哲學是西方哲學史上第一個完備的體系，它的影響綿延兩千多年,至今猶存。本世紀英國哲學家懷特海甚至說，全部西方哲學史都是柏拉圖思想的注腳。16謝謝觀賞2019-4-18西方哲學——起源與傳承希臘民族對自然的探索和思辨逐漸發(fā)展出豐《理念論》——伯拉圖

希臘哲學到蘇格拉底（伯拉圖之老師），致力于倫理學，對整個自然則不過問。

希臘哲學從其它學術分出后主要負責理念

最高的理念是善。而真正的美德就在于對永恒的善和公正的追求和領悟。善的理念之下是一般的道德理念，如美、正義、勇敢等理念；再往下就是數(shù)學的理念，處于底層的就是具體事物的理念。－－伯拉圖17謝謝觀賞2019-4-18《理念論》——伯拉圖希臘哲學到蘇格拉底（伯拉善是一切美好事物的終極原因

善不只是一個性理目標和原則，而是統(tǒng)攝萬物的終極原因和解釋原則。善是存在的源泉，因而高于存在；善是世界的秩序，因而既超越世間事物，又內(nèi)在于它們之中。18謝謝觀賞2019-4-18善是一切美好事物的終極原因善不只是一個

善

勇敢自信忠誠美好理解誠實熱情勤奮節(jié)儉忍耐寬容……

數(shù)學物理學化學營銷學醫(yī)學…..學術發(fā)展銷售質(zhì)量創(chuàng)新經(jīng)驗深刻相貌健康聰明知識技能高超環(huán)境優(yōu)美潔凈風調(diào)雨順19謝謝觀賞2019-4-18善勇敢自信忠誠美好理解誠實熱情勤奮

惡膽怯自卑冷酷教條自用昏昧腐敗虛偽懶惰自私苛刻數(shù)學物理學化學營銷學醫(yī)學……學術腐敗、落后銷售下降質(zhì)量差仿制教條經(jīng)驗膚淺相貌可憎疾病愚蠢聰明卻無智慧環(huán)境惡劣天災人禍20謝謝觀賞2019-4-18惡膽怯自卑冷酷教條自用昏昧腐敗虛偽懶惰愿景使命創(chuàng)造公司文化理論研究，MBA,BMSFORCE,IMSData……培訓技巧，增加資源，分配，增加人頭，指標，獎金，輪崗，會議，頭腦風暴企業(yè)策略的層次21謝謝觀賞2019-4-18愿景使命理論研究，MBA,BMSFORCE,IMSDa正確信仰

品德培養(yǎng)，鍛煉

理論研究

知識，經(jīng)驗，技能個人發(fā)展策略層次22謝謝觀賞2019-4-18正確信仰《理念論》－－理念的絕對重要性柏拉圖認為真正的哲學家就是要認識理念，只有認識了理念，才能把國家治理好。柏拉圖認識到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在巴門尼德主張唯有對存在的思想才是真理之路。柏拉圖象巴門尼德一樣否定了感覺經(jīng)驗在認識中的作用，因為不可感知的、普遍的、絕對的理念不可能來源于我們對事物的感覺經(jīng)驗，這就徹底斷絕了通過感覺經(jīng)驗認識理念的可能性。

認識到作為一切真理和美好事物原因的善的理念是一個十分艱難的過程。這個過程不僅是一個單純的認識過程，也是一個排除私心雜念，加強道德修養(yǎng)，使靈魂擺脫肉體的干擾，專注理念的過程。23謝謝觀賞2019-4-18《理念論》－－理念的絕對重要性柏拉圖認為真正的哲學家就是要認認識理念的途徑

柏拉圖認為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，所以它對理念領域有所觀照，具備一切知識。但是后來靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經(jīng)過合適的訓練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。因此，回憶的過程也就是學習的過程，“所有的研究，所有的學習不過是回憶而已”。當然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。

回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，尤其是看。因此，雖然我們不可能通過感覺經(jīng)驗來認識理念，但是認識理念卻又必須依靠感覺經(jīng)驗。換言之，感覺在對理念的回憶中具有某種誘導的作用。24謝謝觀賞2019-4-18認識理念的途徑柏拉圖認為，我們的靈魂原認識理念的途經(jīng)

人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。猜想（eikasia）的對象是影像，由此產(chǎn)生的是人們的偏見和成見。相信（pistis）的對象是具體事物，由此產(chǎn)生的是感性認識，因其對象的變動不居，所以感性認識也不具有可靠性和確實性。推論（dianoia）的對象是數(shù)理理念，它的活動特點是不得不先設定一些假設，并且視之為不證自明，然后由假設開始，通過邏輯推理繼而達到答案。推論活動的成果是正確的，不過由于它依賴假設，因而前提的真假難以確定，故上升不到第一原則即善的理念。理智（noesis）的對象是倫理方面的理念，它的特點是“不是將假設作為開端，而是直截了當?shù)刈鳛榧僭O，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達到不要假設的領域，達到全體的第一原則。并且在達到這種第一原則以后，又回過頭來把握以這個原理為根據(jù)的、從這個原理引申出來的東西，從而達到終點。它不用借助任何可感事物的幫助，通過一系列的步驟，從理念開始，再從理念到理念，最后下降到理念而終止”。它比推論更精確、更真實，獲得的是真理性的一般認識，最終把握到善的理念。

25謝謝觀賞2019-4-18認識理念的途經(jīng)人的靈魂也有四種不同的理念認識的途經(jīng)

柏拉圖所堅持的是這些理念（概念）絕非起源于經(jīng)驗，不是通過歸納從個別中抽象出來的，相反，對個別事物的經(jīng)驗知識之所以可能，恰恰是在理念的范導下展開的。對個別事物的經(jīng)驗僅僅是一種手段，通過它們，我們可以把早已存在于靈魂中、但尚隱晦模糊的理念弄清楚而已，學習無非是回憶。追隨柏拉圖傳統(tǒng)的波那文圖拉則在知識的發(fā)生論上贊同亞里士多德。在他看來，感官知覺是必須的，所有的科學都起源于感官知覺，在這一點上，他贊同亞里士多德對柏拉圖的批評，因為柏拉圖蔑視感官世界，而試圖為理念和理性尋求穩(wěn)定的超驗基礎。在波那文圖拉看來，盡管柏拉圖強調(diào)理性的作用，但他卻摧毀了科學知識的可能性。亞里士多德卻走上了另一個極端。所以，波那文圖拉肯定亞里士多德是科學知識的創(chuàng)造者，但卻批評他的學說對獲得智慧無甚幫助，作為神學的手段也毫無價值。在他看來，亞里斯多德是一位對經(jīng)驗知識有很深了解的大學者，但卻是一位低劣的沒有多少智慧的哲學家，因為他沒能理解那超越事物而作為其根據(jù)的理念。因此，我們可以說，堅持光照論的柏拉圖－奧古斯丁主義與托馬斯－亞里斯多德之間的對立，乃是西方哲學史上理性主義與經(jīng)驗主義在中世紀的一種特殊表現(xiàn)。26謝謝觀賞2019-4-18理念認識的途經(jīng)柏拉圖所堅持的是這些理念伯拉圖

柏拉圖明確指出：“按照自然的規(guī)定，靈魂先于物體。物體是第二位的、后生的；靈魂是統(tǒng)治者，物體是被統(tǒng)治者，這千真萬確是最真實最完善的真理”。27謝謝觀賞2019-4-18伯拉圖柏拉圖明確指出：“按照自然的規(guī)定，理念的根本決定作用

平庸的理念，平庸的人28謝謝觀賞2019-4-18理念的根本決定作用平庸的理念，平庸的人28謝謝觀賞2理念難得易失

伯拉圖：理念無法被感知，只能通過理性來領悟。

《無量壽經(jīng)》：死生之趣，善惡之道，自不能見，吉兇禍福，競各作之。29謝謝觀賞2019-4-18理念難得易失伯拉圖：理念無法被感知，只能通西方教育理念的演變古希臘學院——道德倫理，社會學，政治學，邏輯，自然科學，詩。到希臘哲學發(fā)展的高峰期更加重視道德倫理。兒童時期，增強體質(zhì)，激發(fā)和諧，陶冶心靈。后期爭論，混亂。中世紀——基督教教育，保留了希臘哲學著作。前期以伯拉圖思想為主，后亞力士多德經(jīng)院哲學，及為宗教服務的科學研究。后教會腐敗，學術艱澀、教條、壓抑。文藝復興——古希臘文化復興工業(yè)革命后，現(xiàn)代教育——轉(zhuǎn)為知識本位教育，培養(yǎng)工具當代教育——從杜威于1918年發(fā)動進步主義教育運動改革開始，西方逐步轉(zhuǎn)變至現(xiàn)代教育理念——具完整的哲學理論體系－－健康成長，幸福終身－－恢復文藝復興時期理念30謝謝觀賞2019-4-18西方教育理念的演變古希臘學院——道德倫理，社會學，政治學，邏理念的“發(fā)展”31謝謝觀賞2019-4-18理念的“發(fā)展”31謝謝觀賞2019-4-18解讀

當代教育思想擯棄了現(xiàn)代教育“以知識積蓄為唯一標準”的質(zhì)量觀。把創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的培養(yǎng)與生成作為主導性的價值取向。

當代教育思想認為“教育的根本目的不僅是傳播已有的文化知識．而且是把人的創(chuàng)造潛能誘導出來．將生命感、價值感從沉睡的自我意識和心靈中‘喚醒'?！?2謝謝觀賞2019-4-18解讀當代教育思想擯棄了現(xiàn)代教育“以知識33謝謝觀賞2019-4-1833謝謝觀賞2019-4-18解讀

“人對真善美的追求與創(chuàng)造．在一定意義上就是對人的自我實現(xiàn)的需要與追求．對真善美的創(chuàng)造的價值也就是人的自我實現(xiàn)的價值。

所謂自我實現(xiàn)就是人的創(chuàng)造性本質(zhì)的自我實現(xiàn)．就是人自身使人身上固有的豐富的創(chuàng)造潛能得以在現(xiàn)實中全面發(fā)揮出來．全面地表現(xiàn)和實現(xiàn)自我．表現(xiàn)和實現(xiàn)完善人格。”(申振信：《現(xiàn)代教育哲學》，青海人民出版社．1995，P169)34謝謝觀賞2019-4-18解讀“人對真善美的追求與創(chuàng)造．在一定意義解讀

當代教育思想崇尚自由、追求自由、倡導人的能動性，視人為自在、自為的存在。同時，又強調(diào)責任的承擔，道德價值的引導。對“真、善、美”的皈依。認為“人生來是自由的．也生來是社會性的。為了正當?shù)剡\用他的自由。他需要紀律。為了在社會中生活，他需要德行。

為了最充分地發(fā)展人的本性．需要有良好的道德的和理智的習慣?！?赫欽斯：《教育中的沖突》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選》。人民教育出版社。1980．P219一P220)35謝謝觀賞2019-4-18解讀當代教育思想崇尚自由、追求自由、倡美高中教學基本要求－七部分健康公民的權利與義務積極的家庭成員有價值地利用業(yè)余時間自娛教育符合道德的品質(zhì)職業(yè)訓練36謝謝觀賞2019-4-18美高中教學基本要求－七部分健康36謝謝觀賞2019-4-18中國教育理念的演變周公，文王之圣人教育，不言之教，無為而治戰(zhàn)國時期，孔子述而不作，而有儒家教育——君子的教育漢朝獨樹孔孟儒學，兼道教，佛教傳入并列為三。至唐佛教興盛，文化高峰，國福民強，世無能比，影響深遠宋，理學興，參考佛教理論卻辟佛，排斥善惡因果。真儒始亡。后科舉制度逐漸追求文章技巧，直至八股。逐漸教育腐敗。明、清理念幾經(jīng)興衰。至清末，朝政腐敗，列強侵入，歐風東漸，遂失去自我。這六十年，片面理解西方唯物主義哲學，并上升到國家政治哲學的高度，對傳統(tǒng)思想，對宗教采取的做法是非常成問題的。近三十年，宗教政策恢復，但高度俗化。－－復旦大學哲學系王雷泉教授37謝謝觀賞2019-4-18中國教育理念的演變周公，文王之圣人教育，不言之教，無為而治3中國的教育現(xiàn)狀由來19世紀初，中國知識分子對杜威的思想很熟悉解放后，現(xiàn)代教育理念－從前蘇聯(lián)來改革開放后，恢復文革前理念，而未進入當代教育理念應試教育愈演愈烈，已到幼兒園了。精英教育，不平等關懷

與大多數(shù)國家教育狀況完全不同，理念落后。38謝謝觀賞2019-4-18中國的教育現(xiàn)狀由來19世紀初，中國知識分子對杜威的思想很熟悉毫無疑問占1/7的智能方面，我們的精力投放超大而其6/7的部分非常少，多來自家教，國家政治教育。而我們的父母有先進的教育理念嗎？政治教育多像口號。－－沒有完整的哲學依據(jù)教育不成，則人欲橫流。雖能仿制，不能創(chuàng)新，智慧低下，狂妄自卑，為所欲為，面目可憎，環(huán)境破壞，受用下劣39謝謝觀賞2019-4-18毫無疑問占1/7的智能方面，我們的精力投放超大39謝謝觀賞2問題我們是受害者嗎？我們現(xiàn)在有高級的職業(yè)培訓,夠不夠？另外6/7，我們想到提高嗎？我們?nèi)绾翁岣吣兀?0謝謝觀賞2019-4-18問題我們是受害者嗎？40謝謝觀賞2019-4-18自我學習、團隊學習健康知識，中醫(yī)知識團結(jié)同事，貢獻團隊，貢獻社會培養(yǎng)有益的業(yè)余愛好，戒除煙酒，無益閑聊，賭博，及思考“工作”，鉤心斗角看有益身心的書君仁臣忠，父慈子孝，夫倡婦隨，兄友弟恭，朋友有信依經(jīng)典奉行，提高道德品質(zhì)，領受圣人教育，確立最高理念——所謂“而立”專業(yè)技能學習41謝謝觀賞2019-4-18自我學習、團隊學習健康知識，中醫(yī)知識41謝謝觀賞2019-4對經(jīng)典的認識

近代著名學者梁漱溟：“中國的儒、釋、道文化是人類早熟的作品，且跨度極大”。

所謂讀頌奉行必有無窮利益42謝謝觀賞2019-4-18對經(jīng)典的認識近代著名學者梁漱溟：“中國的經(jīng)典的認識《道德經(jīng)》：上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。

道：即真理的理念。

43謝謝觀賞2019-4-18經(jīng)典的認識43謝謝觀賞2019-4-18儒家經(jīng)典中的杰出人才君子修身為本修身以道，“忠恕離道不遠”。

唯修身，出人才44謝謝觀賞2019-4-18儒家經(jīng)典中的杰出人才君子44謝謝觀賞2019-4-18無為而治－－道德經(jīng)

治人、事天、莫若嗇。夫惟嗇、是謂早復。早復、謂之重積德。重積德、則無不克。無不克、則莫知其極。莫知其極、可以有國。有國之母、可以長久。是謂深根固蒂、長生久視之道。45謝謝觀賞2019-4-18無為而治－－道德經(jīng)治人、事天、莫若嗇。大學大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物從國王乃至于庶民，一是皆以修身為要。

46謝謝觀賞2019-4-18大學大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。物有本末，事有終中庸唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。47謝謝觀賞2019-4-18中庸唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人對照《理念論》

善的理念如太陽，不僅可以照亮萬物，且令萬物生長。48謝謝觀賞2019-4-18對照《理念論》善的理念如太陽，不僅可以49謝謝觀賞2019-4-1849謝謝觀賞2019-4-18古代中國的優(yōu)勢盛世多，且世界少及杰出人才輩出雖強大，但不侵略，不破壞環(huán)境，追求和諧、智慧、健康、藝術。50謝謝觀賞2019-4-18古代中國的優(yōu)勢盛世多，且世界少及50謝謝觀賞2019-4-1結(jié)論恢復中華文化，及圣人教育理念，必能振興中華依教學習，努力行善，必能成為杰出人才。51謝謝觀賞2019-4-18結(jié)論恢復中華文化，及圣人教育理念，必能振興中華51謝謝觀賞2顧慮大家不都是善人嗎？別人都壞，我能獨善？這樣生活豈不太苦？我也能成功嗎，真能杰出嗎？為什么有的壞人，還發(fā)達？善良有時候行不通52謝謝觀賞2019-4-18顧慮大家不都是善人嗎？52謝謝觀賞2019-4-18善的標準地藏菩薩：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。五戒，八關戒齋，十善，比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒暢銷書《不抱怨的世界》－－口戒而已53謝謝觀賞2019-4-18善的標準地藏菩薩：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。中庸或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所