試卷政治山東桓臺(tái)一中學(xué)年下學(xué)期高二期末復(fù)習(xí)哲學(xué)課時(shí)檢測(cè)新人教版

政治：山東桓臺(tái)一中2022-2022學(xué)年下學(xué)期高二期末復(fù)習(xí)哲學(xué)課時(shí)檢測(cè)（6）（新人教版必修四）時(shí)間：45分鐘分值：100分一、選擇題(每小題4分，共72分)1．下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是()A．張某對(duì)果樹進(jìn)行整枝修剪B．科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)C．文藝工作者到革命老區(qū)演出D．某同學(xué)認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題解析：實(shí)踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。A、B、C都是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，排除；D是人類改造主觀世界的活動(dòng)，不是實(shí)踐活動(dòng)。答案：D2．“不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？”下面對(duì)這一說法的理解，正確的是()A．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)重要B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C．感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠D．一切從實(shí)際出發(fā)解析：“觀高崖”“臨深淵”“觀巨?！倍际菍?shí)踐活動(dòng)，三個(gè)“知”屬于認(rèn)識(shí)，材料說明沒有這些實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)產(chǎn)生那些認(rèn)識(shí)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是我們獲得認(rèn)識(shí)的途徑，二者都很重要。C項(xiàng)錯(cuò)誤，感性認(rèn)識(shí)不一定真實(shí)可靠。D項(xiàng)不符合題干含義。答案：B3．我國(guó)古代思想家十分重視實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。漢代思想家王充在《論衡》中說過：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話表明()①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②認(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“自言其明”③實(shí)踐就是每件事都親力親為④實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)A．①② B．②③C．①③ D．②④解析：③說法片面，④與題意不符。答案：A4．由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在積極采取對(duì)策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了()A．實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段B．認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐C．實(shí)踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀QD．認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的解析：塑料袋的污染問題是實(shí)踐中的問題，是實(shí)踐給人們提出的新課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q。答案：C5．新中國(guó)成立前夕，毛澤東有這樣一段論述：“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要?！边@說明()A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．真理具有客觀性D．真理具有反復(fù)性解析：實(shí)踐的需要推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，使認(rèn)識(shí)發(fā)揮了巨大的作用，所以選B。答案：B6．“多一次經(jīng)歷，就多一件本領(lǐng)?！边@說明()A．只要實(shí)踐就能獲得知識(shí)和本領(lǐng)B．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，實(shí)踐出真知C．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要D．直接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑解析：“經(jīng)歷”說的是實(shí)踐，“本領(lǐng)”相當(dāng)于認(rèn)識(shí)，材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，B正確。實(shí)踐是獲得知識(shí)和本領(lǐng)的必要條件而不是充分條件，A錯(cuò)誤；不能說直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)?zāi)膫€(gè)更重要，C錯(cuò)誤；獲得認(rèn)識(shí)的途徑還有間接經(jīng)驗(yàn)，D錯(cuò)誤答案：B7．魯迅先生說：“假如我們?cè)O(shè)立一個(gè)‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來質(zhì)問罷，倘說‘肚子餓了應(yīng)該爭(zhēng)食吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他，倘說‘應(yīng)該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對(duì)。如果諸葛亮出來說明，道是‘吃食不過是要發(fā)生溫?zé)?，現(xiàn)在打起嘴巴來，因?yàn)槟Σ粒灿袦責(zé)岚l(fā)生，所以等于吃飯’，則我們必須撕掉他假科學(xué)的面子，先前的品行如何，是不必計(jì)算的。”這段論述表明()A．真理面前人人平等B．主體在認(rèn)識(shí)真理的過程中不起任何作用C．真理等于客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．真理是無法判斷和證明的解析：肚子餓了就應(yīng)該吃飯，不因認(rèn)識(shí)的人不同而發(fā)生改變，這體現(xiàn)了真理的客觀性，也就是說真理面前人人平等，A正確。答案：A8．毛澤東說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！边@句話表明()①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③真理具有客觀性④真理是永恒的A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④解析：“不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐”說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，①②正確。題干強(qiáng)調(diào)的是真理的客觀性而不是永恒性，③正確。答案為A。答案：A9．任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。這主要強(qiáng)調(diào)了()A．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C．實(shí)踐推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展D．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性解析：思想和客觀實(shí)際相聯(lián)系，為人民群眾掌握，就是為了更好地改造世界。答案：B10．英國(guó)哲人培根說過：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想。這表明()A．真理與權(quán)威是相互排斥的B．真理要靠科學(xué)理論來檢驗(yàn)C．只有服從真理，才能具有權(quán)威D．真理面前人人平等解析：本題考查真理的客觀性。真理是客觀的，盡管人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)，不管人們的地位如何，真理面前人人平等，所以D項(xiàng)正確，應(yīng)選。A、B、C三項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案：D11．“追求真理比占有真理更寶貴”。德國(guó)詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是()A．認(rèn)識(shí)的動(dòng)力來自實(shí)踐B．認(rèn)識(shí)的目的在于追求真理C．認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)不斷發(fā)展D．改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要解析：A、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。真理是具體的、有條件的，必須達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。答案：C12．中國(guó)古代天文觀測(cè)是發(fā)達(dá)的。我國(guó)最早用甲骨文記錄了超新星的爆發(fā)，但我們沒有進(jìn)一步研究為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的爆發(fā)?！赌?jīng)》對(duì)所有的幾何光學(xué)現(xiàn)象都有記載，但沒有人問“光的本質(zhì)是什么？”我們往往強(qiáng)調(diào)“用”，能管用就好了，止步于應(yīng)用，沒有進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考，理論的思維，往往停留在感性的階段。這啟示我們()A．應(yīng)在探索真理的過程中正確對(duì)待錯(cuò)誤B．應(yīng)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理C．應(yīng)在實(shí)踐中提高自己判斷和推理的能力D．應(yīng)承認(rèn)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)解析：“止步于應(yīng)用，沒有進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考，理論的思維，往往停留在感性的階段”說明沒有看到真理是有條件的，人的認(rèn)識(shí)有反復(fù)性，無限性。A、C、D三項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)。答案：B13．馬克思主義認(rèn)為：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性是()A．物質(zhì)性 B．能動(dòng)性C．客觀性 D．主觀性解析：真理反映的對(duì)象是客觀事物。答案：C14．英國(guó)大主教貝克萊，從“物是感覺的集合”這一主觀唯心主義命題出發(fā)，斷言真理存在于觀念之中，只能從主觀中去尋找，這實(shí)際上是()A．否認(rèn)真理的客觀性B．否認(rèn)世界是可知的C．否認(rèn)真理面前人人平等D．把真理等同于客觀事物解析：貝克萊斷言真理存在于觀念之中，實(shí)際上否認(rèn)了真理的客觀性。答案：A15．任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)它的某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)方面的正確反映，這說明()A．真理是有條件的 B．真理是相對(duì)的C．真理是具體的 D．真理是抽象的解析：真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。答案：A16．電子的發(fā)現(xiàn)并沒有推翻物質(zhì)是由原子、分子構(gòu)成的理論，相對(duì)論力學(xué)和量子力學(xué)的提出也沒有推翻經(jīng)典力學(xué)。這個(gè)事實(shí)主要說明()A．事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律B．量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備C．感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源和必經(jīng)階段D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的辯證發(fā)展過程解析：考查了認(rèn)識(shí)的無限性這一知識(shí)點(diǎn)，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。所以選D項(xiàng)，A、B、C三項(xiàng)與題意無關(guān)。答案：D17．真理與謬誤的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，因此真理()A．永遠(yuǎn)不可能變?yōu)橹囌`B．在一定條件下可以變?yōu)橹囌`C．是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)D．和謬誤之間不存在嚴(yán)格的界限解析：D錯(cuò)誤，真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。真理是具體的有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤，A錯(cuò)誤，B正確。C與題意無關(guān)。答案：B18．地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個(gè)假說，可至今也沒有得到證實(shí)。美國(guó)科學(xué)家在20世紀(jì)70年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊?？蓳?jù)專家們估計(jì)，飛船要飛到距太陽系最近的恒星體系，需要八萬年的時(shí)間。這說明()A．科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)B．由于實(shí)踐的局限性，人類不具有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力C．在特定的歷史條件下，人類的認(rèn)識(shí)具有有限性D．有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實(shí)解析：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，而不可能是認(rèn)識(shí)或者客觀事物本身，AD錯(cuò)誤；世界上沒有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，B錯(cuò)誤。由于受主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)在特定條件下是有限的，C正確。答案：C二、非選擇題(28分)19．材料一城市是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會(huì)生活中心，城市的興起是人類告別蠻荒的標(biāo)志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市，自然和諧，但城市功能簡(jiǎn)單。但隨著工業(yè)文明的興起，片面強(qiáng)調(diào)城市的經(jīng)濟(jì)功能和集聚功能，城市變成了工業(yè)城市?！跋劝l(fā)展，后污染”的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn)，城市遠(yuǎn)非“理想國(guó)”。在人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段，如何更新理念，應(yīng)對(duì)矛盾，彰顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì)，是城市化進(jìn)程中的重大課題。材料二2010年4月30日，第4l屆世界博覽會(huì)在上海開幕。全球80個(gè)城市圍繞城市多元文化的融合、經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的創(chuàng)新、社區(qū)的重塑及城市和鄉(xiāng)村的互動(dòng)，在城市最佳實(shí)踐區(qū)同臺(tái)演繹和展示自己的城市發(fā)展理念，用低碳、綠色、和諧的共同追求，詮釋著“城市，讓生活更美好”這一世博歷史上首個(gè)城市主題，在跨越歷史、現(xiàn)在、未來的巨大時(shí)空坐標(biāo)上審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展。結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說明人類是如何追求和發(fā)展真理的。解析：解題時(shí)，要緊扣材料中人類不同文明發(fā)展階段城市發(fā)展理念的變遷的信息，調(diào)動(dòng)如何追求和發(fā)展真理的知識(shí)，從以實(shí)踐為基礎(chǔ)；與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新；以實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行無止境的探索等幾個(gè)層次進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析。答案：①追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。人類每一文明發(fā)展階段的城市發(fā)展理念，不是憑空產(chǎn)生的，只能在城市發(fā)展的實(shí)踐中獲得，我們要善于在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。②追求和發(fā)展真理要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。針對(duì)伴隨工業(yè)文明而來的“城市病”，上海世博會(huì)在城市最佳實(shí)踐區(qū)演繹