大學(xué)美育之美與美育課件

大學(xué)美育導(dǎo)論：美與美育大學(xué)美育導(dǎo)論：美與美育1一、美是什么一、美是什么21、詞源學(xué)的說明

kalos（古希臘語）belus（拉丁文）saundarya（印度語）1、詞源學(xué)的說明3漢代許慎的《說文解字》：羊大為美。漢代許慎的《說文解字》：羊大為美。4對“美”的另一種詞源學(xué)解釋是：羊人為美。在原始藝術(shù)和圖騰崇拜中，人戴著羊頭跳舞是“美”字的起源。這表明“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動有關(guān)。

對“美”的另一種詞源學(xué)解釋是：羊人為美。52、日常語言中的用法第一，表示感官愉悅和感性滿足的強度。第二，表示一種價值評論和倫理判斷。2、日常語言中的用法63、美學(xué)理論中的指稱對象第一，“美”指稱審美對象。第二，“美”指稱美感或?qū)徝栏惺堋５谌?，“美”指稱審美關(guān)系，即人與客觀現(xiàn)實的交互作用關(guān)系。第四，“美”指稱特殊的審美對象即藝術(shù)作品。3、美學(xué)理論中的指稱對象74、美學(xué)史上美的本質(zhì)觀念（一）客觀論（二）主觀論（三）主客觀統(tǒng)一論（四）社會論（五）語言論4、美學(xué)史上美的本質(zhì)觀念8美究竟是什么呢？①美是愉快的體驗。②美是無功利性的愉快體驗。③美是具體可感的。美究竟是什么呢？9二、美育是什么二、美育是什么10［六藝］禮樂射御書數(shù)［六藝］11“美育”這個術(shù)語是德國美學(xué)家席勒最早使用的。JohannChristophFriedrichVonSchiller（1759年～1805年）德國著名戲劇家和詩人。席勒塑像“美育”這個術(shù)語是德國美學(xué)家席勒最早使用的。席勒塑像12席勒給丹麥親王寫了27封討論美育問題的書信，于1795年陸續(xù)發(fā)表在他主編的《季節(jié)女神》上，后來結(jié)集出版為《美育書簡》。此書不僅在德國古典美學(xué)中而且在整個美學(xué)史上都是一個重要的轉(zhuǎn)折，由此向客觀唯心主義方向發(fā)展產(chǎn)生了黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美學(xué)理論。

席勒給丹麥親王寫了27封討論美育問題的書信，于1795年陸續(xù)13中國最早使用“美育”術(shù)語的是蔡元培先生。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中提出了“美育”的概念，這是他根據(jù)席勒曾經(jīng)使用過的德文詞組?sthetischeErziehung

翻譯過來的。1903年王國維在《論教育之宗旨》中，把西方美育理論較為全面地引進中國。王國維像中國最早使用“美育”術(shù)語的是蔡元培先生。1901年他在《哲學(xué)14蔡元培先生，字鶴卿，號

孑民，浙江紹興人，是我

國近現(xiàn)代著名的民主革命家、教育家、思想家，為

中國文化教育事業(yè)的發(fā)展

作出了巨大貢獻，功績卓著，影響深遠。北大校園里的蔡元培銅像一代宗師——蔡元培（1868年—1940年）蔡元培先生，字鶴卿，號

孑民，浙江紹興人，是我

國近現(xiàn)代著名151912年，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行改革，初步建立了現(xiàn)代教育體系。蔡元培先生非常重視健全人格教育，他的名字是和完整教育的理念結(jié)合在一起的。同年2月，他在《對于新教育之意見》中提出“五育”并舉

的教育方針。前北京大學(xué)校長蔡元培銅像教育思想體系蔡元培提出的急務(wù)美感教育中心終極目的橋梁軍國民主義教育實利主義教育公民道德教育世界觀教育1912年，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行16北京大學(xué)北大校園里之所以有一尊蔡元培先生的塑像，當(dāng)然與他曾經(jīng)長期擔(dān)任北大校長不無關(guān)系，但除此之外，人們對蔡先生所懷抱的深深崇敬之情更是一個不可忽視的重要原因。1917年蔡元培出任北京大學(xué)校長后，提出了“思想自由”、

“兼容并包”的辦學(xué)方針，對北大進

行了全面改革，使之氣象一新，成為

研究學(xué)術(shù)、傳播新思想、培養(yǎng)新人才

的基地，并使之成為新文化運動的中

心。北京大學(xué)北大校園里之所以有一尊蔡元培先生的塑像，當(dāng)然與他曾經(jīng)17

世界觀教育蔡元培在中國近代教育史上首倡世界觀教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進入實體世界，不能依靠經(jīng)驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是連接兩個世界的橋梁。

美感教育美感教育亦稱美育。在我國把美育列為教育方針的組成部分，為蔡元培首創(chuàng)。他指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！彼浅Ｖ匾暶烙?，認為美育可以陶養(yǎng)感情，使人日趨高尚；可以去私忘我，超脫利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活惡習(xí)，從而美化人生。教育家的任務(wù)，就是通過美感教育，使人達于最高精神境界。因此，他主張“以美育代宗教”，各級學(xué)校、各種社會活動都要進行美育。世界觀教育美感教育181922年蔡元培先生在《美育實施的方法》一文中寫道：“我國初辦新式教育的時候，只提出體育智育德育三條件，稱為三育。十年來，漸漸的提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認了?！蓖鯂S把四育分為兩個部分：體育和心育，心育包括德育智育美育。四育培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人。鮑姆嘉通1922年蔡元培先生在《美育實施的方法》一文中寫道：“我國初191917年蔡元培先生在北京神州學(xué)會做了《以美育代宗教說》的講演，這篇講演后來發(fā)表在同年8月《新青年》第3卷第6號上。1930年和1932年蔡元培先生又分別發(fā)表了《以美育代宗教》和《美育代宗教》兩篇文章。第1卷第1號

青年雜志第1卷第1號

《新青年》1917年蔡元培先生在北京神州學(xué)會做了《以美育代宗教說》的講20審美意識不具有宗教根源，宗教意識卻具有審美根源。為了更有效地對人發(fā)生影響，宗教利用了人的審美需要。宗教和藝術(shù)、宗教意識和審美意識可以相互交織，但是它們有根本區(qū)別。宗教通過審美價值肯定超自然力量的存在，即神的存在。而美育則肯定人自身的價值和意義。宗教和美育的比較在功能上，宗教和藝術(shù)也有相同的地方——補償作用。宗教的補償作用是“要人對于一切不滿意的事能找到安慰，使一切辛苦和不舒服能統(tǒng)統(tǒng)去掉”。宗教補償是以非現(xiàn)實的、死后的回報來安撫人。藝術(shù)也有補償作用。不過，藝術(shù)補償是彌補人的有限生活中的不足，從精神上補充、充實現(xiàn)實世界。審美意識不具有宗教根源，宗教意識卻具有審美根源。為了更有效地21經(jīng)過對宗教和美育的比較，蔡元培先生得出結(jié)論：一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。因此，必須以美育代替宗教。蔡元培先生認為：“宗教中美育的原素雖不朽，而既認為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受智育德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教?！币虼耍鳛榍楦薪逃氖侄?，美育可以代替宗教?！耙悦烙诮獭笔且宰杂煞磳娭啤⒁赃M步反對保守、以普及反對局限的一種文化變革。經(jīng)過對宗教和美育的比較，蔡元培先生得出結(jié)論：蔡元培先生認為：22什么是美育？亦稱審美教育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以特定時代、特定階級的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，以形象為手段，以情感為核心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。大學(xué)美育之美與美育課件23所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！彼^狹義美育，極端的定義是認為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的24美育的功用大致可以歸結(jié)為兩點：第一，培養(yǎng)某種審美價值取向。個人生活在社會環(huán)境中，通過美育，使個人接收某個社會關(guān)于美和丑、崇高和卑下、悲和喜的概念，從而形成自覺的審美價值取向。第二，發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。這包括發(fā)展人的審美知覺和審美體驗的能力，完善人的審美趣味，培養(yǎng)人在藝術(shù)活動和其他活動中欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育的這兩種功用是相互聯(lián)系和相互統(tǒng)一的，不能把其中一種功用絕對化。美育的功用大致可以歸結(jié)為兩點：25美育是感性教育。感性:⑴官能感覺;⑵本能欲望;⑶情感。⑴詞源上的考察美育是感性教育。26一些國家的圖書館中藏有1735年德國出版的一本小書——這是鮑姆嘉通用拉丁語寫成的學(xué)位論文，題目是《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》。這本書第一次使用了“美學(xué)”一詞，這是鮑姆嘉通根據(jù)希臘詞語“埃斯特惕卡”（Asthetica

）構(gòu)成的，原意是“感性知覺”或“感性學(xué)”。1750年，他正式以“埃斯特惕卡”命名他的《美學(xué)》一書?！懊缹W(xué)”這個術(shù)語從此流行開來。一些國家的圖書館中藏有1735年德國出版的一本小書——這是鮑27大學(xué)美育導(dǎo)論：美與美育大學(xué)美育導(dǎo)論：美與美育28一、美是什么一、美是什么291、詞源學(xué)的說明

kalos（古希臘語）belus（拉丁文）saundarya（印度語）1、詞源學(xué)的說明30漢代許慎的《說文解字》：羊大為美。漢代許慎的《說文解字》：羊大為美。31對“美”的另一種詞源學(xué)解釋是：羊人為美。在原始藝術(shù)和圖騰崇拜中，人戴著羊頭跳舞是“美”字的起源。這表明“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動有關(guān)。

對“美”的另一種詞源學(xué)解釋是：羊人為美。322、日常語言中的用法第一，表示感官愉悅和感性滿足的強度。第二，表示一種價值評論和倫理判斷。2、日常語言中的用法333、美學(xué)理論中的指稱對象第一，“美”指稱審美對象。第二，“美”指稱美感或?qū)徝栏惺?。第三，“美”指稱審美關(guān)系，即人與客觀現(xiàn)實的交互作用關(guān)系。第四，“美”指稱特殊的審美對象即藝術(shù)作品。3、美學(xué)理論中的指稱對象344、美學(xué)史上美的本質(zhì)觀念（一）客觀論（二）主觀論（三）主客觀統(tǒng)一論（四）社會論（五）語言論4、美學(xué)史上美的本質(zhì)觀念35美究竟是什么呢？①美是愉快的體驗。②美是無功利性的愉快體驗。③美是具體可感的。美究竟是什么呢？36二、美育是什么二、美育是什么37［六藝］禮樂射御書數(shù)［六藝］38“美育”這個術(shù)語是德國美學(xué)家席勒最早使用的。JohannChristophFriedrichVonSchiller（1759年～1805年）德國著名戲劇家和詩人。席勒塑像“美育”這個術(shù)語是德國美學(xué)家席勒最早使用的。席勒塑像39席勒給丹麥親王寫了27封討論美育問題的書信，于1795年陸續(xù)發(fā)表在他主編的《季節(jié)女神》上，后來結(jié)集出版為《美育書簡》。此書不僅在德國古典美學(xué)中而且在整個美學(xué)史上都是一個重要的轉(zhuǎn)折，由此向客觀唯心主義方向發(fā)展產(chǎn)生了黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美學(xué)理論。

席勒給丹麥親王寫了27封討論美育問題的書信，于1795年陸續(xù)40中國最早使用“美育”術(shù)語的是蔡元培先生。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中提出了“美育”的概念，這是他根據(jù)席勒曾經(jīng)使用過的德文詞組?sthetischeErziehung

翻譯過來的。1903年王國維在《論教育之宗旨》中，把西方美育理論較為全面地引進中國。王國維像中國最早使用“美育”術(shù)語的是蔡元培先生。1901年他在《哲學(xué)41蔡元培先生，字鶴卿，號

孑民，浙江紹興人，是我

國近現(xiàn)代著名的民主革命家、教育家、思想家，為

中國文化教育事業(yè)的發(fā)展

作出了巨大貢獻，功績卓著，影響深遠。北大校園里的蔡元培銅像一代宗師——蔡元培（1868年—1940年）蔡元培先生，字鶴卿，號

孑民，浙江紹興人，是我

國近現(xiàn)代著名421912年，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行改革，初步建立了現(xiàn)代教育體系。蔡元培先生非常重視健全人格教育，他的名字是和完整教育的理念結(jié)合在一起的。同年2月，他在《對于新教育之意見》中提出“五育”并舉

的教育方針。前北京大學(xué)校長蔡元培銅像教育思想體系蔡元培提出的急務(wù)美感教育中心終極目的橋梁軍國民主義教育實利主義教育公民道德教育世界觀教育1912年，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行43北京大學(xué)北大校園里之所以有一尊蔡元培先生的塑像，當(dāng)然與他曾經(jīng)長期擔(dān)任北大校長不無關(guān)系，但除此之外，人們對蔡先生所懷抱的深深崇敬之情更是一個不可忽視的重要原因。1917年蔡元培出任北京大學(xué)校長后，提出了“思想自由”、

“兼容并包”的辦學(xué)方針，對北大進

行了全面改革，使之氣象一新，成為

研究學(xué)術(shù)、傳播新思想、培養(yǎng)新人才

的基地，并使之成為新文化運動的中

心。北京大學(xué)北大校園里之所以有一尊蔡元培先生的塑像，當(dāng)然與他曾經(jīng)44

世界觀教育蔡元培在中國近代教育史上首倡世界觀教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進入實體世界，不能依靠經(jīng)驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是連接兩個世界的橋梁。

美感教育美感教育亦稱美育。在我國把美育列為教育方針的組成部分，為蔡元培首創(chuàng)。他指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！彼浅Ｖ匾暶烙?，認為美育可以陶養(yǎng)感情，使人日趨高尚；可以去私忘我，超脫利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活惡習(xí)，從而美化人生。教育家的任務(wù)，就是通過美感教育，使人達于最高精神境界。因此，他主張“以美育代宗教”，各級學(xué)校、各種社會活動都要進行美育。世界觀教育美感教育451922年蔡元培先生在《美育實施的方法》一文中寫道：“我國初辦新式教育的時候，只提出體育智育德育三條件，稱為三育。十年來，漸漸的提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認了?！蓖鯂S把四育分為兩個部分：體育和心育，心育包括德育智育美育。四育培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人。鮑姆嘉通1922年蔡元培先生在《美育實施的方法》一文中寫道：“我國初461917年蔡元培先生在北京神州學(xué)會做了《以美育代宗教說》的講演，這篇講演后來發(fā)表在同年8月《新青年》第3卷第6號上。1930年和1932年蔡元培先生又分別發(fā)表了《以美育代宗教》和《美育代宗教》兩篇文章。第1卷第1號

青年雜志第1卷第1號

《新青年》1917年蔡元培先生在北京神州學(xué)會做了《以美育代宗教說》的講47審美意識不具有宗教根源，宗教意識卻具有審美根源。為了更有效地對人發(fā)生影響，宗教利用了人的審美需要。宗教和藝術(shù)、宗教意識和審美意識可以相互交織，但是它們有根本區(qū)別。宗教通過審美價值肯定超自然力量的存在，即神的存在。而美育則肯定人自身的價值和意義。宗教和美育的比較在功能上，宗教和藝術(shù)也有相同的地方——補償作用。宗教的補償作用是“要人對于一切不滿意的事能找到安慰，使一切辛苦和不舒服能統(tǒng)統(tǒng)去掉”。宗教補償是以非現(xiàn)實的、死后的回報來安撫人。藝術(shù)也有補償作用。不過，藝術(shù)補償是彌補人的有限生活中的不足，從精神上補充、充實現(xiàn)實世界。審美意識不具有宗教根源，宗教意識卻具有審美根源。為了更有效地48經(jīng)過對宗教和美育的比較，蔡元培先生得出結(jié)論：一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。因此，必須以美育代替宗教。蔡元培先生認為：“宗教中美育的原素雖不朽，而既認為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受智育德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教?！币虼耍鳛榍楦薪逃氖侄?，美育可以代替宗教。“以美育代宗教”是以自由反對強制、以進步反對保守、以普及反對局限的一種文化變革。經(jīng)過對宗教和美育的比較，蔡元培先生得出結(jié)論：蔡元培先生認為：49什么是美育？