《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》賞析

《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》賞析《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》賞析《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》賞析《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》賞析編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:這是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩(shī).“凡今之人,莫如兄弟”,為一篇主旨.不過(guò)詩(shī)篇對(duì)這一主題的闡發(fā)是多層次的：既有對(duì)“莫如兄弟”的歌唱；也有對(duì)“不如友生”的感嘆；更有對(duì)“和樂(lè)且湛”的推崇和期望.全詩(shī)八章，可分五層，首章為第一層，先興比,后議論，開門見(jiàn)山，倡明主題?！疤拈χA,鄂不韡韡”，興中有比；而詩(shī)人以棠棣之花喻比兄弟,是因棠棣花開每?jī)扇浔舜讼嘁蓝l(fā)聯(lián)想.“凡今之人,莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點(diǎn)題之筆,既是詩(shī)人對(duì)兄弟親情的頌贊,也表現(xiàn)了華夏先民傳統(tǒng)的人倫觀念.上古先民的部族家庭,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ).在他們看來(lái),“兄弟者,分形連氣之人也”（《顏氏家訓(xùn)·兄弟》）.因而,比之良朋、妻孥,他們更重兄弟親情.錢鐘書論及《棠棣》時(shí)也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也.就血胤論之,兄弟天倫也,夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過(guò)于刑于室家之好.……觀《小雅·棠棣》,‘兄弟’之先于‘妻子’,較然可識(shí)”（《管錐編》）.這從文化人類學(xué)的角度,更深刻揭示了《棠棣》主題的歷史文化根源.二、三、四章為第二層.詩(shī)人通過(guò)三個(gè)典型情境,對(duì)“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發(fā),即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助.這可能是歷史傳說(shuō)的詩(shī)意概括，也可能是現(xiàn)實(shí)見(jiàn)聞的藝術(shù)集中.這三章在藝術(shù)表現(xiàn)上也頗有特點(diǎn).毛先舒說(shuō)：“《棠棣》,俗筆必先從和樂(lè)敘至急難,便乏味”（《詩(shī)辯坻》）.此篇?jiǎng)t與之相反,事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”,從而由急而緩、由重而輕、由內(nèi)而外,構(gòu)成一個(gè)頗有層次的“倒金字塔”,具有強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的審美效果.其次,采用對(duì)比手法,把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現(xiàn)加以對(duì)照,更見(jiàn)出兄弟之情的誠(chéng)篤深厚.“兄弟鬩于墻,外御其務(wù)”,又更深一層：即使兄弟墻內(nèi)口角,遇到外侮,也會(huì)不假思索一致對(duì)外.“鬩于墻”與“外御其務(wù)”,兩句之間沒(méi)有過(guò)渡,情緒和行為的轉(zhuǎn)變即在傾刻,有力表現(xiàn)出手足之情出于天然、發(fā)自深衷.由轉(zhuǎn)折手法構(gòu)成的這一典型情境,因表現(xiàn)了最無(wú)私的兄弟之情,成為流傳至今的典故成語(yǔ).第五章自成一層.如果說(shuō),前面是詩(shī)人正面贊頌理想的兄弟之情,這一層則由正面理想返觀當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況；即由贊嘆“喪亂”時(shí)的“莫如兄弟”,轉(zhuǎn)而嘆惜“安寧”時(shí)的“不如友生”.“雖有兄弟,不如友生”,這嘆惜是沉痛的,也是有史實(shí)根據(jù)的.西周初年,出現(xiàn)過(guò)周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂.據(jù)此,《詩(shī)序》似認(rèn)此詩(shī)為成王時(shí)周公所作,曰：“《棠棣》,燕兄弟也.閔管、蔡之失道,故作《棠棣》”；西周末年,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發(fā)生.據(jù)此,《左氏春秋》的作者認(rèn)為此詩(shī)為厲王時(shí)召穆公所作,《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類,故糾合宗族于成周,而作詩(shī)曰：‘棠棣之華……’云云.”《棠棣》的作者,是周公抑或召穆公,尚難定論；但有一點(diǎn)可肯定,詩(shī)人的嘆惜是有感而發(fā)的,且有警世規(guī)勸之意.不過(guò),這是在宴飲的歡樂(lè)氣氛中所唱之詩(shī),因此,在短暫的低沉后,音調(diào)又轉(zhuǎn)為歡快熱烈.六、七章為第四層,直接描寫了舉家宴飲時(shí)兄弟齊集,妻子好合,親情和睦,琴瑟和諧的歡樂(lè)場(chǎng)面.第七章“妻子”與“兄弟”的對(duì)照,包含了詩(shī)意的遞進(jìn)：“妻子好合,如鼓瑟琴”,而“兄弟既翕”,則“和樂(lè)且湛”.詩(shī)人似明確表示,兄弟之情勝過(guò)夫婦之情；兄弟和,則室家安,兄弟和,則妻孥樂(lè).末章承上而來(lái),卒章顯志.詩(shī)人直接告誡人們,要深思熟慮,牢記此理：只有“兄弟既翕”,方能“宜爾室家,樂(lè)爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎(chǔ).明理規(guī)勸之意,更為明顯.《棠棣》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇杰作,它不僅是中國(guó)詩(shī)史上最先歌唱兄弟友愛(ài)的詩(shī)作,也是情理相融富于理趣的明理典范.陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》曰：“敘事議論,絕非詩(shī)家所需,以敘事則傷體,議論則費(fèi)詞也.然總貴不煩而至,如《棠棣》不廢議論,《公劉》不無(wú)敘事.”《棠棣》的“不廢議論,不煩而至”,似可析而為二.一是真摯委曲,感人之至.開篇形象比興,富于理趣；隨之圍繞“凡今之人,莫如兄弟”之旨,“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”,及歷史與現(xiàn)實(shí)、正面與反面,寓理于事,多層次地唱嘆闡論,既感人亦服人.全詩(shī)筆意曲折,音調(diào)也抑揚(yáng)頓挫,前五章繁弦促節(jié),多慷慨激昂之音,后三章輕攏慢捻,有洋洋盈耳之趣.委曲深至,一片真誠(chéng).二是主題恒久,深邃之至.兄弟友愛(ài),手足親情,這是人類的普遍情感,也是文學(xué)的永恒主題.《棠棣》對(duì)這一主題作了詩(shī)意開拓,因而千古傳唱,歷久彌新.同時(shí),“棠棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩墻,外御其務(wù)”,作為具有原型意義的意象、母題和典故,對(duì)后世“兄弟詩(shī)文”的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響.而隋朝棠得志的《兄弟論》,在新的背境下對(duì)《棠棣》詩(shī)旨作了創(chuàng)造性的伸發(fā),可以互參.棠棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷，原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難，