人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系

4/4人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系論人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系

人說“近代自然科學(xué)是人文主義的女兒”，真的這般嗎？那自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系又是什么呢？帶著辨證的思想探索這個(gè)問題。那么現(xiàn)在我便淺析人文科學(xué)與自然科學(xué)千絲萬縷的關(guān)系。

首先是對(duì)于人文科學(xué)和自然科學(xué)的定義,人文科學(xué)是指以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的科學(xué)。而人文科學(xué)的核心是人文主義，人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。而自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。近百年來，西方哲學(xué)家、特別是一批德國哲學(xué)家，對(duì)于這一問題進(jìn)行了逐步深入的探討。狄爾泰首論人文科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分，認(rèn)為自然科學(xué)是研究“死”的自然世界的科學(xué)，人文科學(xué)是研究“活”的精神世界的科學(xué)；李凱爾特繼言文化科學(xué)與自然科學(xué)的不同，認(rèn)為自然科學(xué)是探討與“價(jià)值”無關(guān)的自然世界的學(xué)問，文化科學(xué)是探討與“價(jià)值”相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問；胡塞爾主張人文科學(xué)與自然科學(xué)在態(tài)度和方法上相異，認(rèn)為只有把自然科學(xué)的態(tài)度和方法“擱置”起來而采用現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度和方法才能了解人的“生活世界”；卡西爾則指出人文科學(xué)所特具的認(rèn)知理想，既不在于探求規(guī)律的普遍性，也不在于認(rèn)識(shí)事實(shí)與現(xiàn)象的個(gè)別性，而在于把握“人的本質(zhì)”

而論人文科學(xué)對(duì)自然科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別可以從不同的方面來進(jìn)行闡述，從人文科學(xué)，自然科學(xué)各自的發(fā)展，特點(diǎn)等方面。

人文主義的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、神學(xué)觀點(diǎn)把人看成是神的秩序的一部分，科學(xué)觀點(diǎn)把人看成是自然秩序的一部分，兩者都不是以人為中心的，而與此相反，人文主義集中焦點(diǎn)在人的身上，從人經(jīng)驗(yàn)開始。我們的全部知識(shí)都是人的思想從人的經(jīng)驗(yàn)中得出的。

二、每個(gè)人在他或她自己的身上都是有價(jià)值的，一切價(jià)值的根源和人權(quán)的根源就是彼此的尊重。這一尊重的基礎(chǔ)是人的潛在能力，那就是創(chuàng)造和交往的能力(語言、藝術(shù)、科學(xué)、制度)，觀察自己，進(jìn)行推測、想像和辯理的能力。

三、它始終對(duì)思想十分重視，它一方面認(rèn)為，思想不能孤立于它們的社會(huì)和歷史背景來形成和加以理解，另一方面也不能把它們簡單地歸結(jié)為替?zhèn)€人經(jīng)濟(jì)利益或階級(jí)利益或者性的方面或其他方面的本能沖動(dòng)作辯解。

而自然科學(xué)的發(fā)展擁有比較悠久的過程，從古老的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)然后一直到近代的物理學(xué)，這一切的艱辛過程都是里不開人文科學(xué)思想的指導(dǎo)?？v觀近代以來的文明史，人文精神和科學(xué)精神相輔相成，相得益彰，推動(dòng)科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。近代社會(huì)，正是達(dá).芬奇、莎士比亞等大師在人文領(lǐng)域主體性、創(chuàng)造性的謳歌，才產(chǎn)生了哥白尼、伽利略在宇宙觀上對(duì)宗教神學(xué)的反叛；有了牛頓的“力學(xué)體系”，達(dá)爾文的“進(jìn)化理論”，才有伏爾泰的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”和尼采等人的“上帝死了”的宣言。正是人文精神和科學(xué)精神的完美結(jié)合，才會(huì)出現(xiàn)象愛因斯坦這樣優(yōu)秀的哲人科學(xué)家。大家知道，愛因斯坦是相對(duì)論學(xué)說的創(chuàng)立者，是科學(xué)精神的化身，同時(shí)，他對(duì)開放的世界主義、戰(zhàn)斗的和平主義、自由的民主主義、人道的社會(huì)主義的向往，以及他的科學(xué)觀、教育觀和宗教觀，具有濃厚的人文情懷和人文精神，他對(duì)生命

意義和人生價(jià)值的理解，對(duì)真善美的追求，他的獨(dú)立人格、仁愛人性、高尚人品，更使他成為人文精神和科學(xué)精神結(jié)合的化身，為社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。值得一提的是，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和科學(xué)成果的廣泛應(yīng)用，崇尚科學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的必須選擇。然而自然科學(xué)是科學(xué)的一個(gè)小分支，必然符合于科學(xué)發(fā)展的大前提。

人文科學(xué)精神和自然科學(xué)作為人類思想的兩個(gè)維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會(huì)迫切需要人文科學(xué)精神與自然科學(xué)精神的高度融合，相互促進(jìn)發(fā)展，人文主義思想指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)驗(yàn)證人文主義思想的正確性。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對(duì)另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，共同發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時(shí)度勢，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實(shí)踐中揚(yáng)長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。

拿現(xiàn)實(shí)生活中的情況來說，現(xiàn)代自然科學(xué)危機(jī)或現(xiàn)代文明危機(jī)的實(shí)質(zhì)是自然科學(xué)科學(xué)喪失了它的人文意義，是自然科學(xué)對(duì)人的存在的忽略，是自然科學(xué)對(duì)自己所賴以產(chǎn)生和形成的實(shí)踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。自然科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會(huì)盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運(yùn)和人類自身命運(yùn)的關(guān)鍵。總之，科學(xué)精神和人文精神的融合是人類真正地認(rèn)識(shí)世界，全面、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

相對(duì)于自然科學(xué)而言，人文主義精神較注重非理性的因素，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等?？傮w上講，人文主義精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。在現(xiàn)實(shí)生活中，人文主義精神指導(dǎo)著人類文明的走向。如果說自然科學(xué)注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側(cè)重點(diǎn)則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題。在自然科學(xué)的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說是承載和導(dǎo)引人類社會(huì)前進(jìn)的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會(huì)就無法順利前進(jìn)。所以整體來說，人文主義指導(dǎo)著自然科學(xué)的發(fā)展，兩者相互牽引，相互進(jìn)步，共同完善。自然科學(xué)的發(fā)展離不開人文主義的指導(dǎo)，人文主義的進(jìn)步離不開自然科學(xué)的驗(yàn)證！故此，“自然科學(xué)是人文主義的女兒”似乎也有一定的道理。

科學(xué)發(fā)展中的人文關(guān)懷

在上《自然科學(xué)哲學(xué)》這門課之前，我知道自然科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，比如世界的物質(zhì)性；但我絕對(duì)沒想到自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系這么密切，而且獨(dú)成一門學(xué)派。從這個(gè)課中我也確實(shí)學(xué)到了不少的東西，開闊了視野。

關(guān)鍵字：科技發(fā)展精神危機(jī)傳統(tǒng)文化良性互動(dòng)人文精神

但也是由于科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，迫使人們反省自己的行為與責(zé)任，科技時(shí)代的人文關(guān)懷不可或缺。下面我將從三個(gè)方面闡述我對(duì)科學(xué)發(fā)展中的人文關(guān)懷的理解。

科學(xué)發(fā)展與道德倫理

馬爾庫塞有句名言：技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢力，并擊敗和拘斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。（引自人大版《自然辯證法概論》）

科技革命不僅引發(fā)了新的消費(fèi)文化，而且激發(fā)了對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的沉思，對(duì)中記者追求的審視。的確，科學(xué)技術(shù)正在改變?nèi)祟惖木裆?，并把這個(gè)領(lǐng)域中一些過去神圣不可侵犯的東西拋進(jìn)歷史的垃圾桶。對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f這究竟是一種解放，還是一種無法挽回的損失？這個(gè)問題必須予以正視！

科技的高風(fēng)險(xiǎn)后果與生活的不確定性是我們面臨的第一個(gè)問題，如一直頗具爭議的轉(zhuǎn)基因食物問題；父親單位發(fā)的金龍魚牌豆油就是轉(zhuǎn)基因大豆壓榨而來，不得不感嘆，科技的這把雙刃劍就加在自己的脖子上，科學(xué)的哲學(xué)或倫理問題離自己這么近?？茖W(xué)是一種充滿充滿風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)，技術(shù)在成為現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志的同時(shí)，也是現(xiàn)代社會(huì)成了一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；又如克隆人問題，到地符不符合倫理。科技負(fù)面效應(yīng)的顯現(xiàn)，需要科學(xué)哲學(xué)加以指導(dǎo)，造福人類。

此外，隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，大眾消費(fèi)，個(gè)性消費(fèi)日趨活躍，但這都是公眾消費(fèi)心理與大型壟斷技術(shù)產(chǎn)業(yè)的有意誘導(dǎo)相互作用的結(jié)果，并且，這使得人們放棄節(jié)儉的生活而選擇現(xiàn)代消費(fèi)。當(dāng)我們的社會(huì)發(fā)展成消費(fèi)社會(huì)，其負(fù)面影響也是鮮明的。自然環(huán)境的的破壞，自然資源的過度開采……而且，消費(fèi)帶來的廢棄物也是個(gè)大問題，尤其是在發(fā)展中國家。環(huán)保就是基于這種狀態(tài)提出的，中國的三年前頒布的“限塑令”也是針對(duì)過度消費(fèi)產(chǎn)生的問題提出的。我認(rèn)為，我們現(xiàn)在應(yīng)該重拾勤儉的生活，節(jié)約資源，環(huán)保消費(fèi)，真正把可持續(xù)發(fā)展落實(shí)到自己生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事。

現(xiàn)代科技與人文精神

第二次世界大戰(zhàn)以來，西方科學(xué)哲學(xué)的主流轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)主義的批判，被稱為反科學(xué)思潮。反科學(xué)思潮揚(yáng)言現(xiàn)代科技與人文精神是對(duì)立的。他們的理解是科學(xué)通過對(duì)社會(huì)，人文和自然的控制，造成了同人的對(duì)立和同人文精神的對(duì)立。

其實(shí)，科技與人文不僅不對(duì)立還具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

首先，科學(xué)技術(shù)本身就是一種與人類理想和自由密切相關(guān)的高層次文化。他集中體現(xiàn)了人類對(duì)知識(shí)和真理的追求。我想，西方的文藝復(fù)興便是一個(gè)很好的例子。文藝復(fù)興中，人們追求思想解放追求追求人文精神，與此同時(shí)，近代科技也在文藝復(fù)興中起步發(fā)展。

其次，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)作為一種理性活動(dòng)，對(duì)于推動(dòng)人的理性思維和智力發(fā)展具有巨大而深遠(yuǎn)的作用。理性的發(fā)展水平標(biāo)志著人類自身和社會(huì)的發(fā)展水平和成熟程度。如果沒有近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動(dòng)所培育和發(fā)展起來的理性，就沒有近現(xiàn)代社會(huì)的人類及其社會(huì)。

最后，科學(xué)技術(shù)與人自身的發(fā)展最深刻的一致性還在于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？▽W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于人的解放有著重要的作用。

馬克思和恩格斯提出了實(shí)踐是科學(xué)與人文統(tǒng)一的基礎(chǔ)。要正確解決科學(xué)與人文的對(duì)立，就要堅(jiān)持馬克思主義，用實(shí)踐的觀點(diǎn)才能卓有成效地把握人類社會(huì)獨(dú)特的存在和本質(zhì)。只有全面地考察自然物質(zhì)性和人文價(jià)值性、客觀因果性和主觀目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正達(dá)到對(duì)科學(xué)和人文的互為中介、互相貫通并融合。

傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化

我們無法擺脫歷史。在現(xiàn)代化的過程中，在實(shí)現(xiàn)科技與文化的整合的過程中，歷史的重負(fù)是我們不得不面對(duì)的復(fù)雜難題?；仡欉@漫長的歷史，最直接和最深刻地影響到當(dāng)前中國科技與

文化之整合的因素，一是兩千多年自我發(fā)展所孕育出的傳統(tǒng)文化，二是近代以來西方化的主張及其行動(dòng)的后果。

科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化價(jià)