火神派的理論要點(diǎn)課件

火神派的理論要點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義火神派的理論要點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義1一、以陰陽(yáng)為綱，判分萬(wàn)病，是火神派最基本的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！耙徊∮幸徊≈庩?yáng)”，“萬(wàn)病總是在陰陽(yáng)之中”，突出陰陽(yáng)作為總綱的地位，這就是鄭氏臨床辨證最基本的學(xué)術(shù)思想，這一觀點(diǎn)他稱之為“陰陽(yáng)至理”。由此，臨床上“認(rèn)證只分陰陽(yáng)”，“功夫全在陰陽(yáng)上打算”，套用一句《內(nèi)經(jīng)》的話說(shuō)，就是“謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀”。一、以陰陽(yáng)為綱，判分萬(wàn)病，是火神派最基本的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。“一病有2“病有千端，漫云易為窺測(cè)，茍能識(shí)得陰陽(yáng)兩字，而萬(wàn)變?nèi)f化之機(jī)，亦可由此而推也。”“學(xué)者茍能于陰陽(yáng)上探求至理，便可入仲景之門也。”本人體會(huì)，艱苦摸索二十余年，于今方有登堂入室之感，上了“一個(gè)境界”，明白了陰陽(yáng)至理，才真正會(huì)看病了，這是學(xué)習(xí)火神派的首要收獲，其意義不下于掌握附子的運(yùn)用方法。

“病有千端，漫云易為窺測(cè)，茍能識(shí)得陰陽(yáng)兩字，而萬(wàn)變?nèi)f化之機(jī)，3“予考究多年，用藥有一點(diǎn)真機(jī)與眾不同。無(wú)論一切上中下諸病，不同男婦老幼，但見舌青，滿口津液，脈息無(wú)神，其人安靜，唇口淡白，口不渴，即渴而喜熱飲，二便自利者，即外現(xiàn)大熱，身疼頭痛，目腫，口瘡，一切諸癥，一概不究，用藥專在這先天立極真種子上治之，百發(fā)百中。若見舌苔干黃，津液枯槁，口渴飲冷，脈息有神，其人煩躁，即身冷如冰，一概不究，專在這先天立極之元陰上求之，百發(fā)百中。”“予考究多年，用藥有一點(diǎn)真機(jī)與眾不同。無(wú)論一切上中下諸病，不4我們以“舌脈神色口氣便”七項(xiàng)為綱，將鄭氏“陽(yáng)虛辨訣”重新歸納如下：舌——舌青滑或淡白，滿口津液；脈——脈息無(wú)神，浮空或細(xì)微無(wú)力；神——其人安靜，目暝倦臥，聲低息短，少氣懶言；色——面色唇口淡白；我們以“舌脈神色口氣便”七項(xiàng)為綱，將鄭氏“陽(yáng)虛辨訣”重新歸納5口氣——口不渴，即渴而喜熱飲；便——二便自利。這樣應(yīng)該更清晰，便于掌握了。這些，鄭氏通常又稱為“陰象”、“陰色”、“陽(yáng)虛實(shí)據(jù)”。“陰虛辨訣”則與之相反。其中鄭氏將舌象列在首位，強(qiáng)調(diào)舌的認(rèn)證價(jià)值，是其獨(dú)到之處，許多醫(yī)家往往單憑一個(gè)舌象就能作出陰證的判斷。口氣——口不渴，即渴而喜熱飲；6鄭欽安提出的陰陽(yáng)辨訣的現(xiàn)實(shí)意義就在于，對(duì)上述通常按照濕熱、陰虛、陽(yáng)亢、實(shí)熱等來(lái)認(rèn)識(shí)的病變，用這兩把尺子衡量，不難辨認(rèn)出其陽(yáng)虛陰盛的實(shí)質(zhì)，從而用扶陽(yáng)法治療取得可靠療效，這對(duì)目前嚴(yán)重的中醫(yī)西化傾向，起到撥亂反正的作用，也是學(xué)習(xí)火神派首先要解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，你就不敢用附子。

鄭欽安提出的陰陽(yáng)辨訣的現(xiàn)實(shí)意義就在于，對(duì)上述通常按照濕熱、陰7盧崇漢教授有一句話說(shuō)得非常好：“做中醫(yī)的始終要跟著脈證走，不要跟著指標(biāo)走?！标愋迗@有一句名言：“良醫(yī)之救人，不過(guò)能辨認(rèn)此陰陽(yáng)而己；庸醫(yī)之殺人，不過(guò)錯(cuò)認(rèn)此陰陽(yáng)而己?！笨梢姳媲尻庩?yáng)的重要意義。盧崇漢教授有一句話說(shuō)得非常好：“做中醫(yī)的始終要跟著脈證走，不8二、重視陽(yáng)氣，擅用附子，是火神派的理論核心。1.陽(yáng)主陰從，重視腎陽(yáng)火神派理論上推重陽(yáng)氣，對(duì)姜附等溫陽(yáng)藥物的應(yīng)用獨(dú)樹一幟，積累了十分獨(dú)特而豐富的經(jīng)驗(yàn)，這是火神派的理論核心，本人將其歸納為兩句通俗的話：萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，百藥之長(zhǎng)數(shù)附子。廣義上講，一個(gè)醫(yī)家如果推重陽(yáng)氣，廣泛應(yīng)用附子，就可以歸之于火神派，當(dāng)然這是相對(duì)于經(jīng)典火神派而言。二、重視陽(yáng)氣，擅用附子，是火神派的理論核心。1.陽(yáng)主陰從，9鄭欽安重視陽(yáng)氣，有2個(gè)特點(diǎn)，其一是陽(yáng)主陰從；其二是獨(dú)重腎陽(yáng)。鄭欽安重視陽(yáng)氣，有2個(gè)特點(diǎn)，10“下陽(yáng)為上、中二陽(yáng)之根”，下焦腎陽(yáng)是上焦中焦陽(yáng)氣之根。也就是說(shuō)，在諸種陽(yáng)氣中，鄭欽安又特別強(qiáng)調(diào)腎陽(yáng)的作用，“人生立命全在坎中一陽(yáng)”，腎陽(yáng)為人身陽(yáng)氣之本，立命之根，

“下陽(yáng)為上、中二陽(yáng)之根”，下焦腎陽(yáng)是上焦中焦陽(yáng)氣之根。也就是112.擅用附子，獨(dú)樹一幟惲鐵樵說(shuō)：“附子最有用，亦最難用?！笔聦?shí)上，藥之本性在毒，無(wú)毒則不成藥。李可老師認(rèn)為：“附子為強(qiáng)心主將，其毒性正是起死回生藥效之所在”。2.擅用附子，獨(dú)樹一幟12近代醫(yī)家楊華亭指出：“烏頭雖毒極，而入藥主治之功能，則為諸藥所莫及?！薄拔┠苡枚舅帲綖榱坚t(yī)。”近代浙江名醫(yī)范文甫先生有一句名言，“不殺人不足為名醫(yī)”，意謂不善用峻烈藥（峻烈到能殺人）者，難以成為名醫(yī)。因此，是否善于運(yùn)用毒藥、峻藥，最大限度的發(fā)揮附子的作用，是衡量一個(gè)名醫(yī)的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于傳承火神派的學(xué)術(shù)思想，尤具現(xiàn)實(shí)意義。近代醫(yī)家楊華亭指出：“烏頭雖毒極，而入藥主治之功能，則為諸藥13祝味菊甚至說(shuō)：“變更附子的毒性，發(fā)揮附子的特長(zhǎng)，醫(yī)之能事畢矣”。是說(shuō)醫(yī)生的全部本事就在于擅用附子，可見熟練應(yīng)用附子的意義多么重要。許多人攻擊火神派濫用附子，恐怕與他們不敢用附子有關(guān)系。祝味菊甚至說(shuō)：“變更附子的毒性，發(fā)揮附子的特長(zhǎng)，醫(yī)之能事畢矣141）專用附子，不夾陰藥鄭欽安與張景岳在理論上都重視陽(yáng)氣，但在具體用藥上則大相徑庭。張景岳溫補(bǔ)講究陰陽(yáng)互濟(jì)，熟地與附子常常同用，體現(xiàn)陰中求陽(yáng)；鄭欽安則專用姜附等純陽(yáng)溫?zé)嶂?，講究單刀直入，不夾陰藥。鄭欽安在《醫(yī)法圓通》“陽(yáng)虛一切病證忌滋陰也”一節(jié)中明確表示：“凡陽(yáng)虛之人，多屬氣衰血盛，無(wú)論發(fā)何疾病，多緣陰邪為殃，切不可再滋其陰。若更滋其陰，則陰愈盛而陽(yáng)愈消，每每釀出真陽(yáng)外越之候，不可不知?！?/p>

1）專用附子，不夾陰藥鄭欽安與張景岳在理論上都重視陽(yáng)氣，但在15“今人亦有知得此方（指四逆湯）者，信之不真，認(rèn)之不定，即用四逆湯，而又加以參、歸、熟地，羈絆附子回陽(yáng)之力，亦不見效。病家等斃，醫(yī)生束手，自以為用藥無(wú)差，不知用藥之未當(dāng)甚矣”《醫(yī)理真?zhèn)骶硭摹罚?/p>

“今人亦有知得此方（指四逆湯）者，信之不真，認(rèn)之不定，即用四16鄭氏所謂“甘溫固元，是姜、附、草，不是參、芪、術(shù)，學(xué)者不可不知也”（《醫(yī)法圓通卷二》），可謂一針見血。運(yùn)用附子單刀直入，不夾陰藥，這是火神派十分重要的觀點(diǎn)，這就無(wú)怪乎火神派應(yīng)用最多的方劑是四逆湯了。許多醫(yī)家在用附子時(shí)經(jīng)常夾以人參、熟地、白術(shù)等藥，恐怕就沒弄明白這一點(diǎn)。鄭氏所謂“甘溫固元，是姜、附、草，不是參、芪、術(shù)，學(xué)者不可不172）熟知附子的用藥反應(yīng)“初服辛溫，有胸中煩躁者，有昏死一二時(shí)者，有鼻血出者，有滿口起皰者，有喉干喉痛、目赤者，此是陽(yáng)藥運(yùn)行，陰邪化去，從上竅而出也。以不思冷水吃為準(zhǔn)，即吃一二口冷水，皆無(wú)妨。服辛溫四五劑，或七八劑，忽咳嗽痰多，日夜不輟，此是肺胃之陰邪，從上出也，切不可清潤(rùn)。2）熟知附子的用藥反應(yīng)“初服辛溫，有胸中煩躁者，有昏死一二18服辛溫十余劑后，忽然周身面目浮腫，或發(fā)現(xiàn)斑點(diǎn)，痛癢異常，或汗出，此是陽(yáng)藥運(yùn)行，陰邪化去，從七竅而出也，以飲食漸加為準(zhǔn)。服辛溫十余劑，或二十余劑，或腹痛泄瀉，此是陽(yáng)藥運(yùn)行，陰邪化去，從下竅而出也。但人必困倦數(shù)日，飲食懶餐，三五日自已。其中尚有辛溫回陽(yáng)，而周身反見大痛大熱者，陰陷于內(nèi)，得陽(yáng)運(yùn)而外解也，半日即愈?！狈翜厥鄤┖螅鋈恢苌砻婺扛∧[，或發(fā)現(xiàn)斑點(diǎn)，痛癢異常，或汗19切不可為這些反應(yīng)所迷惑而中斷治療，或改投清涼，誤入歧途。初用附子者，必須要過(guò)這一關(guān)。這個(gè)問(wèn)題不解決，你就不會(huì)用附子。鄭欽安關(guān)于服用附子的反應(yīng)鼓勵(lì)我們守定真情，堅(jiān)持既定方案，“切不可清潤(rùn)”。

切不可為這些反應(yīng)所迷惑而中斷治療，或改投清涼，誤入歧途。初用20三、詳辨陰火，精深獨(dú)到，是火神派最精華的部分。單純的陰證辨認(rèn)并不難，“陽(yáng)虛辨訣”指示得非常明確。重要的是，鄭氏對(duì)陰寒偏盛所致虛陽(yáng)上浮、外越、下陷所引起的種種假熱之象，他稱之為“陰火”者，有著相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。所謂“陰火”即陰證所生之火（與東垣之陰火不同），又稱假火，本質(zhì)是陰寒偏盛，導(dǎo)致虛陽(yáng)上浮、外越、下陷而引起的種種“腫痛火形”其實(shí)是假象，常見的如慢性咽炎、口腔潰瘍、牙齦腫痛、舌瘡、口臭、頭痛、顴紅、目赤、耳鳴以及內(nèi)傷發(fā)熱、皮膚包塊紅斑、足心發(fā)熱如焚等都是極為常見的病癥，看似火熱之象，其實(shí)是真寒假熱亦即陰火，極易被誤認(rèn)作火癥和陰虛火旺，俗醫(yī)治以滋陰瀉火之法，“實(shí)不啻雪地加霜”。

三、詳辨陰火，精深獨(dú)到，是火神派最精華的部分。單純的陰證辨21“頭面五官多陰火”，俗話所謂“上火”者，除上述常見者外，還有目脹、耳脹、鼻燥如冒火、口臭、口苦等，真是五花八門，

“頭面五官多陰火”，俗話所謂“上火”者，除上述常見者外，還有22鄭欽安有一句名言：“總之眾人皆云是火，我不敢即云是火?！本褪钦f(shuō)的陰火，差不多有“世人皆醉吾獨(dú)醒”的意味。他用大量篇幅闡明陰火的假象與本質(zhì)，勘破陰霾，指點(diǎn)迷津，這是他最深刻的學(xué)術(shù)見解，充滿真知灼見，因此我稱之為學(xué)術(shù)思想中最精華的部分。唐步祺先生說(shuō)：“鄭氏所特別指出而為一般醫(yī)家所忽略的，是陰氣盛而真陽(yáng)上浮之病?！奔粗戈幓鸨孀R(shí)而言。

鄭欽安有一句名言：“總之眾人皆云是火，我不敢即云是火?！本褪?3可以說(shuō)，火神派的學(xué)問(wèn)不止在擅用大劑附子上，更重要的是對(duì)陰火、假熱證的辨認(rèn)上，這是眼下醫(yī)界多數(shù)人仍不知覺的東西，今天尤具重要的現(xiàn)實(shí)意義。敬云樵先生最有見識(shí)的第二條批注就是：“齒牙腫痛，本屬小癥，然有經(jīng)年累月而不愈者，平時(shí)若不究明陰陽(yáng)虛實(shí)，治之未能就痊，未免貽笑大方，學(xué)者勿因其小而失之?！贝苏Z(yǔ)意味深長(zhǎng)，“粗工不知”，有多少醫(yī)家至今仍在重復(fù)著這種“貽笑大方”的錯(cuò)誤呢。

可以說(shuō)，火神派的學(xué)問(wèn)不止在擅用大劑附子上，更重要的是對(duì)陰火、24四、陰盛陽(yáng)衰的病勢(shì)觀所謂病勢(shì)觀，是指醫(yī)家對(duì)群體社會(huì)的發(fā)病特點(diǎn)和大體趨勢(shì)的概括認(rèn)識(shí)，它是關(guān)系到醫(yī)家和學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)疾病的前提，一般與社會(huì)、時(shí)代及地域、氣候特點(diǎn)密切相關(guān)。

四、陰盛陽(yáng)衰的病勢(shì)觀所謂病勢(shì)觀，是指醫(yī)家對(duì)群體社會(huì)的發(fā)病特點(diǎn)25鄭欽安說(shuō)過(guò)：“陰陽(yáng)不明，醫(yī)門壞極。喜清涼而惡辛溫，無(wú)怪乎陰盛陽(yáng)衰矣”(《醫(yī)法圓通卷二》)。是說(shuō)俗醫(yī)“喜清涼而惡辛溫”，濫用寒涼傷陽(yáng)，導(dǎo)致世人“陰盛陽(yáng)衰”的基本態(tài)勢(shì)，指出陰證、寒證占了大多數(shù)（盛），而陽(yáng)證、熱證則少見（衰）。一百多年過(guò)去了，今天鄭欽安關(guān)于“陰盛陽(yáng)衰”的病勢(shì)觀，仍然是適用的，這正是火神派重視扶陽(yáng)、擅用附子的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是我們傳承、弘揚(yáng)火神派的緣由所在。

鄭欽安說(shuō)過(guò)：“陰陽(yáng)不明，醫(yī)門壞極。喜清涼而惡辛溫，無(wú)怪乎陰盛26祝味菊說(shuō)：“余治醫(yī)三十年，習(xí)見可溫者十之八九，可清者百無(wú)一二?！?/p>

已故河南名醫(yī)周連三（1889～1969）說(shuō)：“陽(yáng)虛之證十之七八，陰虛之證十無(wú)二三?！?/p>

盧崇漢教授說(shuō)：“舉目望去，現(xiàn)在有幾個(gè)是陽(yáng)實(shí)的啊？！真正陽(yáng)實(shí)的沒有幾個(gè)。……我的用方可以說(shuō)99%的都是純辛溫藥物組成的?！?/p>

祝味菊說(shuō)：“余治醫(yī)三十年，習(xí)見可溫者十之八九，可清者百無(wú)一二27他甚至說(shuō)到：“末世的很多醫(yī)者確實(shí)搞不清陰陽(yáng)寒熱了，那怎么辦呢？就去守這個(gè)‘法寶’吧。開個(gè)玩笑，如果你能守好這個(gè)‘法寶’，就是亂打也會(huì)打中百分之七十。換句話說(shuō)，你亂打都會(huì)變成中工，因?yàn)槭呔退阒泄ぁ保ā斗鲫?yáng)講記》）。他所稱的“法寶”指的是陳修園那句話——“寧事溫補(bǔ)，勿事寒涼”。

他甚至說(shuō)到：“末世的很多醫(yī)者確實(shí)搞不清陰陽(yáng)寒熱了，那怎么辦呢28李可先生說(shuō)：“陽(yáng)虛的人十占八九，真正陰虛的百不見一。”

本人體會(huì)，臨床上確實(shí)“陽(yáng)虛之證十之七八，陰虛之證十無(wú)二三。”李可先生說(shuō)：“陽(yáng)虛的人十占八九，真正陰虛的百不見一?！?9五、用藥的經(jīng)方法度火神派根源于傷寒派，用藥具有明顯的經(jīng)方風(fēng)格，用方大都是經(jīng)方，藥味少，藥量重，每方用藥多在三五味、七八味之間，加減不過(guò)二三味，精純不雜，不亂堆砌藥物，法度甚嚴(yán)，達(dá)到鄭欽安所稱“理精藝熟，頭頭是道，隨拈二三味，皆是妙法奇方”（《醫(yī)法圓通卷一》）的純熟地步，此即鄭氏用藥的鮮明風(fēng)格，具有這一用藥風(fēng)格者，本人稱之為“經(jīng)典火神派”。五、用藥的經(jīng)方法度火神派根源于傷寒派，用藥具有明顯的經(jīng)方風(fēng)格30分經(jīng)典火神派、廣義火神派完全是出于研究的需要，絕非要分出高低，不是說(shuō)經(jīng)典火神派就比廣義火神派高明，廣義火神派就不如經(jīng)典火神派。事實(shí)上，廣義火神派恰恰豐富和發(fā)展了火神派的學(xué)術(shù)思想，開拓了用藥思路，如祝味菊先生的溫潛法，李可先生脾腎并重的觀點(diǎn)、補(bǔ)曉嵐先生溫辛并重的“補(bǔ)一大湯藥”，以及在座諸位（包括許多未能發(fā)言者）的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)等，都推動(dòng)了火神派的學(xué)術(shù)發(fā)展，讓這一學(xué)派更加豐富多彩。

分經(jīng)典火神派、廣義火神派完全是出于研究的需要，絕非要分出高低31最后，有關(guān)爭(zhēng)議的兩點(diǎn)說(shuō)明其一.堅(jiān)持辨證論治的原則。李中梓說(shuō)：“（金元）四家在當(dāng)時(shí)，于病苦莫不應(yīng)手取效，考其方法若有不一者，所謂補(bǔ)前人之未備，以成一家言，不相摭拾，卻相發(fā)明，豈有偏見之弊？”全面研究各家學(xué)派，不難發(fā)現(xiàn)雖然各有側(cè)重，但始終都未離開辨證論治這一最根本的原則。

“總之用姜附亦必究其虛實(shí)，相其陰陽(yáng)，觀其神色，當(dāng)涼則涼，當(dāng)熱則熱，何拘拘以姜附為咎哉?”

最后，有關(guān)爭(zhēng)議的兩點(diǎn)說(shuō)明其一.堅(jiān)持辨證論治的原則。32其二.全面認(rèn)識(shí)火神派的學(xué)術(shù)思想。李中梓所論：“子和一生豈無(wú)補(bǔ)劑成功？立齋一生寧無(wú)攻劑獲效？但著書立言則不及之耳?！蔽覀冎赝平榛鹕裥姆?，對(duì)其他方面的經(jīng)驗(yàn)不作過(guò)多介紹，絕不意味著沒有，事實(shí)上，火神派對(duì)陰虛、火熱等陽(yáng)證的辨治也積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，而且也頗有特色，鄭欽安將其與陰證是對(duì)等論述的，看看《醫(yī)理真?zhèn)鳌肪椭懒恕?/p>

其二.全面認(rèn)識(shí)火神派的學(xué)術(shù)思想。33事實(shí)上，大多數(shù)名醫(yī)確實(shí)都以某一方面的獨(dú)到特色而聞名的，象北京四大名醫(yī)、滬上十大名醫(yī)都有一手自己的特長(zhǎng)，老百姓都能說(shuō)出來(lái)，如同京劇四大名旦那樣各領(lǐng)風(fēng)騷。

事實(shí)上，大多數(shù)名醫(yī)確實(shí)都以某一方面的獨(dú)到特色而聞名的，象北京34搞中醫(yī)的人，基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念學(xué)的都一樣，應(yīng)該占90%，而決定其特點(diǎn)、風(fēng)格的，就是學(xué)派風(fēng)格，也許它只占10%，但它處于決定地位。在全面掌握辨證論治的基礎(chǔ)上，再培養(yǎng)一種學(xué)術(shù)個(gè)性、用藥風(fēng)格，無(wú)疑是值得鼓勵(lì)的。

搞中醫(yī)的人，基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念學(xué)的都一樣，應(yīng)該占90%，而決35thanksthanks36火神派的理論要點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義火神派的理論要點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義37一、以陰陽(yáng)為綱，判分萬(wàn)病，是火神派最基本的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。“一病有一病之陰陽(yáng)”，“萬(wàn)病總是在陰陽(yáng)之中”，突出陰陽(yáng)作為總綱的地位，這就是鄭氏臨床辨證最基本的學(xué)術(shù)思想，這一觀點(diǎn)他稱之為“陰陽(yáng)至理”。由此，臨床上“認(rèn)證只分陰陽(yáng)”，“功夫全在陰陽(yáng)上打算”，套用一句《內(nèi)經(jīng)》的話說(shuō)，就是“謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀”。一、以陰陽(yáng)為綱，判分萬(wàn)病，是火神派最基本的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。“一病有38“病有千端，漫云易為窺測(cè)，茍能識(shí)得陰陽(yáng)兩字，而萬(wàn)變?nèi)f化之機(jī)，亦可由此而推也?！薄皩W(xué)者茍能于陰陽(yáng)上探求至理，便可入仲景之門也?！北救梭w會(huì)，艱苦摸索二十余年，于今方有登堂入室之感，上了“一個(gè)境界”，明白了陰陽(yáng)至理，才真正會(huì)看病了，這是學(xué)習(xí)火神派的首要收獲，其意義不下于掌握附子的運(yùn)用方法。

“病有千端，漫云易為窺測(cè)，茍能識(shí)得陰陽(yáng)兩字，而萬(wàn)變?nèi)f化之機(jī)，39“予考究多年，用藥有一點(diǎn)真機(jī)與眾不同。無(wú)論一切上中下諸病，不同男婦老幼，但見舌青，滿口津液，脈息無(wú)神，其人安靜，唇口淡白，口不渴，即渴而喜熱飲，二便自利者，即外現(xiàn)大熱，身疼頭痛，目腫，口瘡，一切諸癥，一概不究，用藥專在這先天立極真種子上治之，百發(fā)百中。若見舌苔干黃，津液枯槁，口渴飲冷，脈息有神，其人煩躁，即身冷如冰，一概不究，專在這先天立極之元陰上求之，百發(fā)百中?！薄坝杩季慷嗄辏盟幱幸稽c(diǎn)真機(jī)與眾不同。無(wú)論一切上中下諸病，不40我們以“舌脈神色口氣便”七項(xiàng)為綱，將鄭氏“陽(yáng)虛辨訣”重新歸納如下：舌——舌青滑或淡白，滿口津液；脈——脈息無(wú)神，浮空或細(xì)微無(wú)力；神——其人安靜，目暝倦臥，聲低息短，少氣懶言；色——面色唇口淡白；我們以“舌脈神色口氣便”七項(xiàng)為綱，將鄭氏“陽(yáng)虛辨訣”重新歸納41口氣——口不渴，即渴而喜熱飲；便——二便自利。這樣應(yīng)該更清晰，便于掌握了。這些，鄭氏通常又稱為“陰象”、“陰色”、“陽(yáng)虛實(shí)據(jù)”?！瓣幪摫嬖E”則與之相反。其中鄭氏將舌象列在首位，強(qiáng)調(diào)舌的認(rèn)證價(jià)值，是其獨(dú)到之處，許多醫(yī)家往往單憑一個(gè)舌象就能作出陰證的判斷?？跉狻诓豢剩纯识矡犸?；42鄭欽安提出的陰陽(yáng)辨訣的現(xiàn)實(shí)意義就在于，對(duì)上述通常按照濕熱、陰虛、陽(yáng)亢、實(shí)熱等來(lái)認(rèn)識(shí)的病變，用這兩把尺子衡量，不難辨認(rèn)出其陽(yáng)虛陰盛的實(shí)質(zhì)，從而用扶陽(yáng)法治療取得可靠療效，這對(duì)目前嚴(yán)重的中醫(yī)西化傾向，起到撥亂反正的作用，也是學(xué)習(xí)火神派首先要解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，你就不敢用附子。

鄭欽安提出的陰陽(yáng)辨訣的現(xiàn)實(shí)意義就在于，對(duì)上述通常按照濕熱、陰43盧崇漢教授有一句話說(shuō)得非常好：“做中醫(yī)的始終要跟著脈證走，不要跟著指標(biāo)走?！标愋迗@有一句名言：“良醫(yī)之救人，不過(guò)能辨認(rèn)此陰陽(yáng)而己；庸醫(yī)之殺人，不過(guò)錯(cuò)認(rèn)此陰陽(yáng)而己?！笨梢姳媲尻庩?yáng)的重要意義。盧崇漢教授有一句話說(shuō)得非常好：“做中醫(yī)的始終要跟著脈證走，不44二、重視陽(yáng)氣，擅用附子，是火神派的理論核心。1.陽(yáng)主陰從，重視腎陽(yáng)火神派理論上推重陽(yáng)氣，對(duì)姜附等溫陽(yáng)藥物的應(yīng)用獨(dú)樹一幟，積累了十分獨(dú)特而豐富的經(jīng)驗(yàn)，這是火神派的理論核心，本人將其歸納為兩句通俗的話：萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，百藥之長(zhǎng)數(shù)附子。廣義上講，一個(gè)醫(yī)家如果推重陽(yáng)氣，廣泛應(yīng)用附子，就可以歸之于火神派，當(dāng)然這是相對(duì)于經(jīng)典火神派而言。二、重視陽(yáng)氣，擅用附子，是火神派的理論核心。1.陽(yáng)主陰從，45鄭欽安重視陽(yáng)氣，有2個(gè)特點(diǎn)，其一是陽(yáng)主陰從；其二是獨(dú)重腎陽(yáng)。鄭欽安重視陽(yáng)氣，有2個(gè)特點(diǎn)，46“下陽(yáng)為上、中二陽(yáng)之根”，下焦腎陽(yáng)是上焦中焦陽(yáng)氣之根。也就是說(shuō)，在諸種陽(yáng)氣中，鄭欽安又特別強(qiáng)調(diào)腎陽(yáng)的作用，“人生立命全在坎中一陽(yáng)”，腎陽(yáng)為人身陽(yáng)氣之本，立命之根，

“下陽(yáng)為上、中二陽(yáng)之根”，下焦腎陽(yáng)是上焦中焦陽(yáng)氣之根。也就是472.擅用附子，獨(dú)樹一幟惲鐵樵說(shuō)：“附子最有用，亦最難用?！笔聦?shí)上，藥之本性在毒，無(wú)毒則不成藥。李可老師認(rèn)為：“附子為強(qiáng)心主將，其毒性正是起死回生藥效之所在”。2.擅用附子，獨(dú)樹一幟48近代醫(yī)家楊華亭指出：“烏頭雖毒極，而入藥主治之功能，則為諸藥所莫及?！薄拔┠苡枚舅?，方為良醫(yī)?！苯憬t(yī)范文甫先生有一句名言，“不殺人不足為名醫(yī)”，意謂不善用峻烈藥（峻烈到能殺人）者，難以成為名醫(yī)。因此，是否善于運(yùn)用毒藥、峻藥，最大限度的發(fā)揮附子的作用，是衡量一個(gè)名醫(yī)的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于傳承火神派的學(xué)術(shù)思想，尤具現(xiàn)實(shí)意義。近代醫(yī)家楊華亭指出：“烏頭雖毒極，而入藥主治之功能，則為諸藥49祝味菊甚至說(shuō)：“變更附子的毒性，發(fā)揮附子的特長(zhǎng)，醫(yī)之能事畢矣”。是說(shuō)醫(yī)生的全部本事就在于擅用附子，可見熟練應(yīng)用附子的意義多么重要。許多人攻擊火神派濫用附子，恐怕與他們不敢用附子有關(guān)系。祝味菊甚至說(shuō)：“變更附子的毒性，發(fā)揮附子的特長(zhǎng)，醫(yī)之能事畢矣501）專用附子，不夾陰藥鄭欽安與張景岳在理論上都重視陽(yáng)氣，但在具體用藥上則大相徑庭。張景岳溫補(bǔ)講究陰陽(yáng)互濟(jì)，熟地與附子常常同用，體現(xiàn)陰中求陽(yáng)；鄭欽安則專用姜附等純陽(yáng)溫?zé)嶂?，講究單刀直入，不夾陰藥。鄭欽安在《醫(yī)法圓通》“陽(yáng)虛一切病證忌滋陰也”一節(jié)中明確表示：“凡陽(yáng)虛之人，多屬氣衰血盛，無(wú)論發(fā)何疾病，多緣陰邪為殃，切不可再滋其陰。若更滋其陰，則陰愈盛而陽(yáng)愈消，每每釀出真陽(yáng)外越之候，不可不知?！?/p>

1）專用附子，不夾陰藥鄭欽安與張景岳在理論上都重視陽(yáng)氣，但在51“今人亦有知得此方（指四逆湯）者，信之不真，認(rèn)之不定，即用四逆湯，而又加以參、歸、熟地，羈絆附子回陽(yáng)之力，亦不見效。病家等斃，醫(yī)生束手，自以為用藥無(wú)差，不知用藥之未當(dāng)甚矣”《醫(yī)理真?zhèn)骶硭摹罚?/p>

“今人亦有知得此方（指四逆湯）者，信之不真，認(rèn)之不定，即用四52鄭氏所謂“甘溫固元，是姜、附、草，不是參、芪、術(shù)，學(xué)者不可不知也”（《醫(yī)法圓通卷二》），可謂一針見血。運(yùn)用附子單刀直入，不夾陰藥，這是火神派十分重要的觀點(diǎn)，這就無(wú)怪乎火神派應(yīng)用最多的方劑是四逆湯了。許多醫(yī)家在用附子時(shí)經(jīng)常夾以人參、熟地、白術(shù)等藥，恐怕就沒弄明白這一點(diǎn)。鄭氏所謂“甘溫固元，是姜、附、草，不是參、芪、術(shù)，學(xué)者不可不532）熟知附子的用藥反應(yīng)“初服辛溫，有胸中煩躁者，有昏死一二時(shí)者，有鼻血出者，有滿口起皰者，有喉干喉痛、目赤者，此是陽(yáng)藥運(yùn)行，陰邪化去，從上竅而出也。以不思冷水吃為準(zhǔn)，即吃一二口冷水，皆無(wú)妨。服辛溫四五劑，或七八劑，忽咳嗽痰多，日夜不輟，此是肺胃之陰邪，從上出也，切不可清潤(rùn)。2）熟知附子的用藥反應(yīng)“初服辛溫，有胸中煩躁者，有昏死一二54服辛溫十余劑后，忽然周身面目浮腫，或發(fā)現(xiàn)斑點(diǎn)，痛癢異常，或汗出，此是陽(yáng)藥運(yùn)行，陰邪化去，從七竅而出也，以飲食漸加為準(zhǔn)。服辛溫十余劑，或二十余劑，或腹痛泄瀉，此是陽(yáng)藥運(yùn)行，陰邪化去，從下竅而出也。但人必困倦數(shù)日，飲食懶餐，三五日自已。其中尚有辛溫回陽(yáng)，而周身反見大痛大熱者，陰陷于內(nèi)，得陽(yáng)運(yùn)而外解也，半日即愈?！狈翜厥鄤┖螅鋈恢苌砻婺扛∧[，或發(fā)現(xiàn)斑點(diǎn)，痛癢異常，或汗55切不可為這些反應(yīng)所迷惑而中斷治療，或改投清涼，誤入歧途。初用附子者，必須要過(guò)這一關(guān)。這個(gè)問(wèn)題不解決，你就不會(huì)用附子。鄭欽安關(guān)于服用附子的反應(yīng)鼓勵(lì)我們守定真情，堅(jiān)持既定方案，“切不可清潤(rùn)”。

切不可為這些反應(yīng)所迷惑而中斷治療，或改投清涼，誤入歧途。初用56三、詳辨陰火，精深獨(dú)到，是火神派最精華的部分。單純的陰證辨認(rèn)并不難，“陽(yáng)虛辨訣”指示得非常明確。重要的是，鄭氏對(duì)陰寒偏盛所致虛陽(yáng)上浮、外越、下陷所引起的種種假熱之象，他稱之為“陰火”者，有著相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。所謂“陰火”即陰證所生之火（與東垣之陰火不同），又稱假火，本質(zhì)是陰寒偏盛，導(dǎo)致虛陽(yáng)上浮、外越、下陷而引起的種種“腫痛火形”其實(shí)是假象，常見的如慢性咽炎、口腔潰瘍、牙齦腫痛、舌瘡、口臭、頭痛、顴紅、目赤、耳鳴以及內(nèi)傷發(fā)熱、皮膚包塊紅斑、足心發(fā)熱如焚等都是極為常見的病癥，看似火熱之象，其實(shí)是真寒假熱亦即陰火，極易被誤認(rèn)作火癥和陰虛火旺，俗醫(yī)治以滋陰瀉火之法，“實(shí)不啻雪地加霜”。

三、詳辨陰火，精深獨(dú)到，是火神派最精華的部分。單純的陰證辨57“頭面五官多陰火”，俗話所謂“上火”者，除上述常見者外，還有目脹、耳脹、鼻燥如冒火、口臭、口苦等，真是五花八門，

“頭面五官多陰火”，俗話所謂“上火”者，除上述常見者外，還有58鄭欽安有一句名言：“總之眾人皆云是火，我不敢即云是火?！本褪钦f(shuō)的陰火，差不多有“世人皆醉吾獨(dú)醒”的意味。他用大量篇幅闡明陰火的假象與本質(zhì)，勘破陰霾，指點(diǎn)迷津，這是他最深刻的學(xué)術(shù)見解，充滿真知灼見，因此我稱之為學(xué)術(shù)思想中最精華的部分。唐步祺先生說(shuō)：“鄭氏所特別指出而為一般醫(yī)家所忽略的，是陰氣盛而真陽(yáng)上浮之病。”即指陰火辨識(shí)而言。

鄭欽安有一句名言：“總之眾人皆云是火，我不敢即云是火?！本褪?9可以說(shuō)，火神派的學(xué)問(wèn)不止在擅用大劑附子上，更重要的是對(duì)陰火、假熱證的辨認(rèn)上，這是眼下醫(yī)界多數(shù)人仍不知覺的東西，今天尤具重要的現(xiàn)實(shí)意義。敬云樵先生最有見識(shí)的第二條批注就是：“齒牙腫痛，本屬小癥，然有經(jīng)年累月而不愈者，平時(shí)若不究明陰陽(yáng)虛實(shí)，治之未能就痊，未免貽笑大方，學(xué)者勿因其小而失之?！贝苏Z(yǔ)意味深長(zhǎng)，“粗工不知”，有多少醫(yī)家至今仍在重復(fù)著這種“貽笑大方”的錯(cuò)誤呢。

可以說(shuō)，火神派的學(xué)問(wèn)不止在擅用大劑附子上，更重要的是對(duì)陰火、60四、陰盛陽(yáng)衰的病勢(shì)觀所謂病勢(shì)觀，是指醫(yī)家對(duì)群體社會(huì)的發(fā)病特點(diǎn)和大體趨勢(shì)的概括認(rèn)識(shí)，它是關(guān)系到醫(yī)家和學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)疾病的前提，一般與社會(huì)、時(shí)代及地域、氣候特點(diǎn)密切相關(guān)。

四、陰盛陽(yáng)衰的病勢(shì)觀所謂病勢(shì)觀，是指醫(yī)家對(duì)群體社會(huì)的發(fā)病特點(diǎn)61鄭欽安說(shuō)過(guò)：“陰陽(yáng)不明，醫(yī)門壞極。喜清涼而惡辛溫，無(wú)怪乎陰盛陽(yáng)衰矣”(《醫(yī)法圓通卷二》)。是說(shuō)俗醫(yī)“喜清涼而惡辛溫”，濫用寒涼傷陽(yáng)，導(dǎo)致世人“陰盛陽(yáng)衰”的基本態(tài)勢(shì)，指出陰證、寒證占了大多數(shù)（盛），而陽(yáng)證、熱證則少見（衰）。一百多年過(guò)去了，今天鄭欽安關(guān)于“陰盛陽(yáng)衰”的病勢(shì)觀，仍然是適用的，這正是火神派重視扶陽(yáng)、擅用附子的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是我們傳承、弘揚(yáng)火神派的緣由所在。

鄭欽安說(shuō)過(guò)：“陰陽(yáng)不明，醫(yī)門壞極。喜清涼而惡辛溫，無(wú)怪乎陰盛62祝味菊說(shuō)：“余治醫(yī)三十年，習(xí)見可溫者十之八九，可清者百無(wú)一二?！?/p>

已故河南名醫(yī)周連三（1889～1969）說(shuō)：“陽(yáng)虛之證十之七八，陰虛之證十無(wú)二三。”

盧崇漢教授說(shuō)：“舉目望去，現(xiàn)在有幾個(gè)是陽(yáng)實(shí)的啊？！真正陽(yáng)實(shí)的沒有幾個(gè)?！业挠梅娇梢哉f(shuō)99%的都是純辛溫藥物組成的?！?/p>

祝味菊說(shuō)：“余治醫(yī)三十年，習(xí)見可溫者十之八九，可清者百無(wú)一二63他甚至說(shuō)到：“末世的很多醫(yī)者確實(shí)搞不清陰陽(yáng)寒熱了，那怎么辦呢？就去守這個(gè)‘法寶’吧。開個(gè)玩笑，如果你能守好這個(gè)‘法寶’，就是亂打也會(huì)打中百分之七十。換句話說(shuō)，你亂打都會(huì)變成中工，因?yàn)槭呔退阒泄ぁ保ā斗鲫?yáng)講記》）。他所稱的“法寶”指的是陳修園那句話——“寧事溫補(bǔ)，勿事寒涼”。

他甚至說(shuō)到：“末世的很多醫(yī)者確實(shí)搞不清陰陽(yáng)寒熱了，那怎么辦呢64李可先生說(shuō)：“陽(yáng)虛的人十占八九，真正陰虛的百不見一?！?/p>

本人體會(huì)，臨床上確實(shí)“