比較文學(xué)情境母題研究

比較文學(xué)情境母題研究——中國古代文學(xué)和古希臘神話中的死而復(fù)生情境母題研究一、情境母題德國學(xué)者弗倫澤爾認(rèn)為：“母題這個(gè)字所指明的意思是較小的主題性的（題材性）單元，它還未能形成一個(gè)完整的情節(jié)和故事線索，但它本身卻構(gòu)成了屬于內(nèi)容和形式的成分，在內(nèi)容比較簡(jiǎn)單的文學(xué)作品中，其內(nèi)容可以通過中心母題概況為一種濃縮的形式。一般來說，在實(shí)際的文學(xué)體裁中，幾個(gè)母題可以組成內(nèi)容?！蔽覈鴮W(xué)者樂黛云做了更為具體的闡釋：“主題學(xué)研究中的母題，指的是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，諸如生、死、離別、愛、時(shí)間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜，等等”?！扒榫场庇袝r(shí)也可譯作處境、形式、局面。情境主要包含三個(gè)因素:特定的環(huán)境——人物活動(dòng)的具體時(shí)空；特定的情況——事件；特定的人物關(guān)系。在比較文學(xué)中，情境就是特定個(gè)人、群體和諸多環(huán)境因素共同組合而成的某種典型的人生境遇。每個(gè)特定的情境都展示出人物間的某種關(guān)系，同時(shí)又交織著作家以及作品中人物的觀點(diǎn)和感情。母題依賴于情境，它的產(chǎn)生離不開情境，其本身是情境的模式化和概括。相同情境可以產(chǎn)生不同母題，同時(shí)，不同情境也可產(chǎn)生相同母題。所以情境母題是對(duì)情境的模式化概括。二、中國古代文學(xué)和古希臘神話中的死而復(fù)生情境母題的異同“死而復(fù)生”顧名思義就是人在死亡之后靈魂或精神回歸物質(zhì)世界,并在新軀體中獲得新生。在中國古代文學(xué)和古希臘神話中存在大量死而復(fù)生的故事，在產(chǎn)生原因和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵方面既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。（一）相同點(diǎn)1、死而復(fù)生的基本類型相同（1）為情復(fù)生中國古代文學(xué)中上演了一幕幕死而復(fù)生的愛情故事。如《聊齋志異.連城》就是因?yàn)閻矍槠鹚阑厣墓适?，貧窮的豪俠之士喬生因其杰出的才能受到富有的孝廉之女連城的愛慕，連城身染疾病，喬生不惜以心頭肉救之。孝廉將連城許以富商之子王化成，連城含恨而死，喬生悲痛而絕。二人陰間相會(huì)，愛情使他們復(fù)活，復(fù)活之前他們唯恐在發(fā)生變故，便結(jié)為夫妻，二人得以返魂。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了眾多為情死又為情生的至情男女，如《連城》篇，中為愛魂魄相從、死而復(fù)生的連城與喬生。還有干寶在《搜神記》也描寫了賈文合與弋陽令之女死而復(fù)生后結(jié)為夫妻的故事。古希臘神話中同樣也有因愛情復(fù)生的神話最著名的莫過于俄爾普斯和歐律狄刻的故事。歐律狄刻被毒蛇咬傷而死，俄爾普斯赴冥府尋妻，冥后憐憫允許其妻返回陽世，但是返回途中俄爾普斯回頭觀望妻子，從此兩人陰陽兩隔。阿爾刻提斯代夫受死的刻骨銘心的愛情亦為人熟知，阿波羅為報(bào)答阿德墨托斯之恩，許諾若有人代死，其可免地獄之苦，國王之妻阿爾刻提斯愿為夫替死。赫拉克勒斯被其愛情所感動(dòng)，下冥府救出阿爾刻提斯。為愛情從地府復(fù)活在希臘神話故事中還有阿多尼斯與阿芙洛狄忒，阿多尼斯被野豬殺死，阿芙洛狄忒痛不欲生，直入地府要人，宙斯特準(zhǔn)阿多尼斯每年返回陽世六個(gè)月。（2）、變形復(fù)生中國古代文學(xué)中的《梁山伯與祝英臺(tái)》中的男女主人公彼此相愛，但因家世地位的不同遭到父母反對(duì)，在為愛死去后魂魄化為蝴蝶獲得重生。古希臘神話中變形復(fù)生故事如高傲自大的阿拉克涅與雅典娜比賽紡織的故事。雅典娜嫉妒其紡織技術(shù)，便撕碎織布，阿拉克涅上吊而亡，雅典娜心生憐憫，用毒液灑在她身上，從此她變成了蜘蛛。還有刻宇克斯和哈克西翁的故事，刻宇克斯和哈克西翁非常恩愛?？逃羁怂钩龊Ｊ艿胶＠艘u擊而遇難，哈克西翁聞?dòng)嵄?。湯顯祖在《題辭》中說如麗娘者，乃可謂有情之人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者。皆非情之至也。死亡意味著生命的結(jié)束，但杜麗娘的死亡并不是生命的結(jié)束，而是美好愛情的開端，死而復(fù)生使人生悲劇轉(zhuǎn)化為愛情喜劇。還有《聊齋志異.連城》中為愛與封建禮教以死抗?fàn)?，又因愛死而?fù)生的連城與喬生。這些青年男女可為愛情而死，又可為愛情而生。在這些故事中，對(duì)于這些故事描繪，小說家有意用死而復(fù)生的方式，解決幽冥殊途、門第差別和禮教障礙等問題，實(shí)現(xiàn)生活中無法實(shí)現(xiàn)的理想。三、研究綜述魏曉虹和姚曉黎發(fā)表在山西大學(xué)學(xué)報(bào)中的《中國古代文學(xué)中死而復(fù)生故事的主題學(xué)分析》中考察了死而復(fù)生文學(xué)母題的流變。她們認(rèn)為中國古代文學(xué)中大量的死而復(fù)生故事的出現(xiàn),是因?yàn)楣湃藢?duì)生死的樸素認(rèn)識(shí)、鬼神觀念、樂生惡死的心態(tài)以及宗教觀念等多種因素。漢魏六朝時(shí)期,人們相信鬼神,一些死而復(fù)生的故事不僅被志怪小說如《搜神記》記載,而且同時(shí)也被正史收錄。六朝志怪和唐人小說中為愛情死而復(fù)生的女子,都有美好的結(jié)局,死而復(fù)生把婚戀悲劇變成喜劇。宋元時(shí)追求愛情死而復(fù)生的女子結(jié)局悲慘,最終又再次死去,表現(xiàn)了小說受宋明理學(xué)的浸淫又向道學(xué)化的方向轉(zhuǎn)變。晚明和清代也有一些話本、小說和戲劇寫死而復(fù)生的故事,大多表現(xiàn)愛情受到現(xiàn)實(shí)阻礙之后的浪漫暢想。李汝珍《鏡花緣》中無繼國國民死而復(fù)生延續(xù)生命,表現(xiàn)出漠視功名的早期道家思想,在死而復(fù)生的母題中具有創(chuàng)新意義。邵婷在《古希臘神話死而復(fù)生的母題研究》中，將古希臘神話中死而復(fù)生的故事的內(nèi)容和意義做了具體分析。她認(rèn)為世界各民族都有“死亡—復(fù)活再生”的信仰。古希臘神話包括眾多的死而復(fù)生母題故事，這些故事以一種極強(qiáng)的穿透力在時(shí)代翻天覆地，滄海橫流的變化中，奪目光彩，震撼人心。不僅體現(xiàn)了古希臘人的死亡意識(shí)和生活觀念，而且以側(cè)面印證了古希臘人對(duì)生命的熱愛。張艷《“復(fù)生”母題的文化探析》中認(rèn)為死而復(fù)生故事與古人對(duì)生死的樸素認(rèn)識(shí)以及原始宗教、鬼神觀念等因素有關(guān)。漢魏六朝時(shí)期，宗教鬼神信仰得到進(jìn)一步普及，死而復(fù)生的故事在志怪中大量出現(xiàn)，以“發(fā)明神道之不誣也”。至唐宋，死而復(fù)生的故事被用來譜寫現(xiàn)實(shí)悲、喜劇，同時(shí)也呈現(xiàn)佛教的因果報(bào)應(yīng)、靈魂輪轉(zhuǎn)等教義。明清作品里死而復(fù)生的故事頻繁出現(xiàn)，“復(fù)生”成為小說常見的敘事結(jié)構(gòu)，表達(dá)對(duì)生命與美善的追求。復(fù)生母題不僅體現(xiàn)了初民的古老信仰，更是民族文化深層心理的綜合表達(dá)。裴登峰在《先秦兩漢“復(fù)生”小說的文化蘊(yùn)含及影響》中依據(jù)先秦兩漢文獻(xiàn)和民流的“復(fù)生”材料，并從史文化的角度，述其思想史意。他認(rèn)