有字的書無字的書心靈的書

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有字的書無字的書心靈的書。篇一：有字的書無字的書心靈的書

高考2022浙江總分值作文：人道“書〞途

高考的鐘聲已經(jīng)敲響，高考沖刺的號角催我們奮進，下面是為考生們提供的高考2022浙江總分值作文：人道“書〞途。希望對考生有所幫助。更多高考資訊請關(guān)注高考欄目!

作家說人要讀“有字之書〞“無字之書〞“心靈之書〞，正與古人“讀萬卷書行萬里路〞且“文質(zhì)彬彬〞的思想契合。在我看來這種“三書論〞的合理性是已經(jīng)時間考證的。

人道實為“書〞途。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。〞書的重要是毋庸置疑的。人這一生要讀“有字之書〞，這不僅是對閱讀召喚，亦是對思考，對思想的回歸。讀書讓我們明理，明《草色天堂》中寬恕之理，明《菜根譚》中寧和之理，明《老子》簡樸辯證之理，明《大學》“齊家治國平天下〞之理。用文字的形式記載、傳承信息，使閱讀者能夠根據(jù)這些信息來獲知提升自我正是“有字之書〞的正解。

“有字之書〞又需佐以“無字之書〞——實踐。

這里所謂“無字之書〞并非所謂死板地“格物〞，如王守仁觀竹七日只余頭痛。“無字之書〞乃是于生活實踐中吸取新知，懂得世俗之聰慧，如“孔子問農(nóng)耕〞，又如曾國藩以實踐證明這一生的“將人則勝，自滿則敗〞，最終明晰“知人者智，自知者明；勝人者奮力，自勝者強〞的道理，生活立足于實踐，意識活動亦發(fā)源于實踐，因而只讀“有字之書〞卻不加以“無字之書〞是為白璧微瑕，完璧尚未歸趙，而唯有佐以“無字之書〞方可朝向亭林先生那般堅強而信念，堅實踏實的身影追去。

而最終，“書〞之內(nèi)化于心靈。是以“心靈之書〞即為“修心之術(shù)〞?？赡芪覀兌昧恕安唤?jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香〞之教義，但唯有內(nèi)化于心，增加心靈面對困難的厚實度，才發(fā)揮其功能。若非越過心中“墨飽心寬逍遙身，澹然幾筆復天真〞之書，申石伽先生又怎能道出“一支大竹通霄漢，塑個頂天立地人〞的狂語呢？

遍閱書籍，方知文中有大道，嘗過世味，亦知實踐出真知，終乎于心，始知人之修行，人之道路實為思想生活，最終為心靈的“書〞途。

推而廣之，人道如此，國家之道莫非不是如此嗎？國家要讀“有字之書〞是國家要珍惜傳統(tǒng)，又寬容外來文化，這在文化底蘊如此深厚之中國猶為重要，國家要讀“無字之書〞是國家也要有“摸著石頭過河〞之勇氣，有切身實踐在理論見諸于實踐又改擅長實踐中提取“大道〞。而國家讀“心靈之書〞則是在全球范圍內(nèi)用人類共同、普適之意識如“環(huán)保、和平、發(fā)展〞來維護地球村之昌盛。

因此，無論在“三更燈火五更雞〞還是在迅速發(fā)展的今日，人道“書〞途實有其理。

這篇文章語言雋永，文筆老練，恰到好處的引證自然而又豐富，條理清楚，立體感強。其次節(jié)“人道實為“書〞途〞是全文核心，照應標題，呼應結(jié)尾。在論述核心觀點時，分兩個層次進行，第一層次是分別對有字之書、無字之書和心靈之書進行闡述，這三本大書不是三個不同的角度，而是由淺入深由低到高的三個不同的層面，一般的文章寫到這個層次就終止了，但是本文接著又進入其次個更高的層次，“推而廣之，人道如此，國家之道莫非不是如此嗎〞？并提出國家閱讀的有字之書是傳統(tǒng)文化和外來文化融合之書，無字之書是摸索的勇氣和摸著石頭過河的膽識，無字之書是普世的價值觀“環(huán)保、和平、發(fā)展〞，這樣文章就顯得與眾不同，作風很高，頗有新意了。

篇二：有字的書無字的書心靈的書

2022年高考浙江總分值作文：借有字之書品人生

高考，不過是我們一生的一個小節(jié)點而已，所以對于高考，既要充滿期待和信心，也要戒備與防備。下面是為考生提供的2022年高考浙江總分值作文：借有字之書品人生。祝各位考生金榜提名!更多高考資訊請關(guān)注高考欄目!

人生必讀書目中有三本大書：“有字之書〞“無字之書〞“心靈之書〞。而我卻言人生只需“有字之書〞。

歌德曾有言：“有讀書經(jīng)驗的人用兩只眼睛看書，一只眼睛看到紙面上的東西，一只眼睛看到紙背后的東西。〞對待讀書問題，先賢早有預見。“無字之書〞“心靈之書〞早已刻在“有字之書〞的背后，只待有經(jīng)驗有聰慧之人前去尋覓。

在我的理解之中，讀三本大書的觀點貌似顯得刻意與褊狹。其余兩本書早已融入“有字之書〞的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示專業(yè)與高深?！坝捎谖易x過書，油墨早已融入我的風骨。〞一身才氣是一個人最好的修飾。這些雋永之句早已闡釋了“有字之書〞對人的風骨的教養(yǎng)和熏陶，又何須那看似高深實則無用的“無字之書〞“心靈之書〞。

究其原因，作家貌似過分強調(diào)了“無字之書〞與“心靈之書〞，而忽視了“有字之書〞背后的深刻意蘊。進一步探討，則更是民族性格與社會環(huán)境“作祟〞。中國人骨子里的精明讓我們忽視了“大智若愚〞，更“強迫癥〞般地一定要將概念完全厘清。掩蓋在各種“定義〞“概念〞之下的其實是一種謬誤，其以支理性、支規(guī)律、支秩序為特點，在美學中被稱為“達達主義〞，在哲學中被稱為“虛無主義〞。而社會環(huán)境更是其有力幫兇。各類“心靈雞湯〞“成功的十大秘訣〞“一百個生活聰慧〞等層出不窮。盲目地屈從人們的愛好而不加以辨證的社會環(huán)境會將我們的國家?guī)ьI到何處？

韓少功在《另一片天空》中寫道：我們的觀光旅游不過是將電視媒體和他人口中的場景來一次現(xiàn)場的印證與殘渣式的咀嚼。書莫不如此，人生的聰慧早有鐫刻于“有字〞的經(jīng)典之中，何以要舍棄有價值的“有字之書〞而去追求無形的荒誕的“無字之書〞“心靈之書〞？

當然我并非否認“無字之書〞“心靈之書〞的重要性，只是他們早已融入在“有字之書〞中。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體，反而盲目追求他人的咀嚼殘渣。

范雨素的命運的確將她裝訂得其為拙劣，可是若非她幼時的讀“有字之書〞的經(jīng)歷，她可能早已淪為平庸中的一員，一生平庸。反觀周有光先生，他對學問的孜孜以求也使得他一生有光。

《烏合之眾》中有言“群眾的意識只是愚蠢的疊加，而真正的聰慧卻被愚蠢的洪流吞噬了〞。當眾人一味沉浸“三本大書論〞，我們更應當擦亮雙眼，借有字之書品味人生百態(tài)。

“不要問喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴。〞“有字之書〞絕非放在玻璃櫥窗里供人欣賞的文物，而是我們生于斯長于斯的文化命脈。