《實(shí)踐論》《矛盾論》的寫作歷史背景、主要內(nèi)容和歷史地位

《實(shí)踐論》《矛盾論》的寫作歷史背景、主要內(nèi)容和歷史地位一、歷史背景（一）、《實(shí)踐論》寫作的必要性1、從認(rèn)識(shí)根源上清算右傾機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)走過(guò)了一段傳奇而又曲折的路程。它在實(shí)踐中取得過(guò)巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對(duì)比懸殊造成的，但外部反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過(guò)黨內(nèi)路線錯(cuò)誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會(huì)議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長(zhǎng)征途中舉行的，只能對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切的軍事問(wèn)題和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問(wèn)題作了變動(dòng)，其他問(wèn)題還來(lái)不及解決。到達(dá)陜北后，毛澤東在一次政治局會(huì)議談到博古時(shí)說(shuō)：“遵義會(huì)議糾正了他的錯(cuò)誤，然而沒有指出宗派主義、冒險(xiǎn)主義，這個(gè)問(wèn)題是路線上的錯(cuò)誤?！笨梢姡h需要對(duì)黨內(nèi)存在的種種問(wèn)題從根本路線上進(jìn)行通盤的審視。2、中國(guó)革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變1937年前后，中國(guó)的政治局勢(shì)正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，開始由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民主自由的新的歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任更大了。如何適應(yīng)形勢(shì)變化，制定相應(yīng)的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)黨的路線方針的自覺性，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決實(shí)際工作中遇到的各種問(wèn)題，從而正確地指導(dǎo)革命實(shí)踐，就成了擺在全黨面前的一項(xiàng)艱巨而又迫切的理論任務(wù)。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險(xiǎn)主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問(wèn)題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國(guó)革命就不能前進(jìn)一步。因此，為了勝利地肩負(fù)起新的任務(wù)，黨在這時(shí)必須從根本問(wèn)題上來(lái)解決黨內(nèi)長(zhǎng)期存在而沒有徹底解決的思想問(wèn)題。黨內(nèi)思想問(wèn)題的最本質(zhì)的問(wèn)題是關(guān)于馬克思主義的理論基礎(chǔ)的問(wèn)題，即關(guān)于唯物論辯證法的問(wèn)題，關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在黨的歷史上，各種機(jī)會(huì)主義在這個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上是和馬克思主義完全對(duì)立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的同志長(zhǎng)期拘泥于自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義——特別是看輕實(shí)踐的教條主義的錯(cuò)誤根源，以利在政治問(wèn)題上和各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)，毛澤東認(rèn)為不能回避哲學(xué)陣線上的斗爭(zhēng)，必須在哲學(xué)陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實(shí)踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。（二）《實(shí)踐論》寫作的可能性1、中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗(yàn)和極其深刻的教訓(xùn)一方面，中國(guó)革命是在十月革命之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義革命，這一特點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨(dú)立地創(chuàng)造一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。而是首先學(xué)習(xí)已經(jīng)有了的并且被俄國(guó)十月革命實(shí)踐所證明了的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國(guó)革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)革命的國(guó)情特別復(fù)雜：毛澤東當(dāng)年判定說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國(guó)，而又經(jīng)過(guò)了1924年至1927年的革命。”這一判定表明中國(guó)革“政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。二、命有以下特點(diǎn)：一、“中國(guó)是一個(gè)半殖民地國(guó)家”，幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家同時(shí)入侵中國(guó)，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。三、“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)”，大有大的好處，大也有大的難處。四、“中國(guó)是經(jīng)過(guò)了一次革命的國(guó)家”，準(zhǔn)備了革命的力量，但階級(jí)對(duì)抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進(jìn)行革命實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往更深刻、更豐富、有更多特點(diǎn)，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)并上升到哲學(xué)高度，形成具有本國(guó)特色的哲學(xué)思想就可以反過(guò)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。2、暫時(shí)的平靜使毛澤東在延安有一段相對(duì)空閑的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)思想。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國(guó)民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國(guó)共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時(shí)間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍，有了一些心得體會(huì)并需要把這些心得體會(huì)整理出來(lái)。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個(gè)星期里，軍隊(duì)陸續(xù)開赴前線了，此時(shí)(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過(guò)3個(gè)月的短期訓(xùn)練，準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演，在黨中央的堅(jiān)持要求下，毛澤東又騰出時(shí)間來(lái)收集材料，比較集中地對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個(gè)星期時(shí)間寫了一些簡(jiǎn)明而基本的講義，《實(shí)踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來(lái)，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)思想。如果說(shuō)，《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)上來(lái)揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實(shí)事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來(lái)揭露教條主義者形而上學(xué)的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓(xùn)班上毛澤東用兩個(gè)小時(shí)左右時(shí)間，來(lái)具體講述《實(shí)踐論》和《矛盾論》。講解時(shí)毛澤東自己認(rèn)為《實(shí)踐論》比《矛盾論》更重要。從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來(lái)看，《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。第一、從國(guó)外社會(huì)環(huán)境分析，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判，消除了、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國(guó)外根源，這是一個(gè)十分有利的國(guó)際環(huán)境。第二、從國(guó)內(nèi)社會(huì)分析，紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北，國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學(xué)世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國(guó)內(nèi)環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)哲學(xué)的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。二、內(nèi)容講解（一）實(shí)踐論《實(shí)踐論》極其生動(dòng)和完整地闡明了馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實(shí)際革命斗爭(zhēng)中的意義的基本原理以及關(guān)于真理問(wèn)題的基本原理。全文集中論述了四個(gè)問(wèn)題。第一，批判了舊唯物主義的錯(cuò)誤，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。馬克思主義以前的唯物論離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源。沒有實(shí)踐，就沒有人類的認(rèn)識(shí)。毛澤東還分析了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是階級(jí)性，即它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；另一個(gè)是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了理論依賴于于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。第二，系統(tǒng)地闡明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，從而回答了人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐的問(wèn)題。毛澤東分析了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展總過(guò)程是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐以及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，分析了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關(guān)系，并明確指出社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，深刻地闡明了馬克思主義關(guān)于真理問(wèn)題的基本原理。毛澤東論述了絕對(duì)真理與相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系，論述了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進(jìn)一步闡明馬克思主義并沒有結(jié)束真理、窮盡真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。第四，聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質(zhì)上都是一致的，即認(rèn)識(shí)的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征，都把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理，揭示了“左”右傾機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源?？傊秾?shí)踐論》深刻揭露了“左”右傾機(jī)會(huì)主義違背辯證唯物論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，并用辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論的思想武器來(lái)批判和克服它們?！秾?shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。它用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）矛盾論在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法科學(xué)體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)”。全書共七章，包括六大問(wèn)題和一個(gè)結(jié)論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的根本對(duì)立，指出形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)堅(jiān)持外因論或被動(dòng)論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅(jiān)持內(nèi)因論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。具體分析說(shuō)明了自然界、社會(huì)和人的思維過(guò)程中的矛盾存在和發(fā)展。第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程都有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法來(lái)解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系：普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結(jié)的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！钡谒模M(jìn)一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導(dǎo)作用的方面，并說(shuō)明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第六，闡明了對(duì)抗在矛盾中的地位，指出對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式，不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該采取不同的形式加以解決，并分析了對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾、對(duì)抗與非對(duì)抗的辯證法。第七，對(duì)全書作了簡(jiǎn)單的總結(jié)，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤?！睹苷摗肪俚仃U述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國(guó)共產(chǎn)黨和一切革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎(chǔ)，極大地幫助了中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命人民進(jìn)行思想方法上的革命，有力地反對(duì)了危害革命的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種主觀主義的錯(cuò)誤思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行黨的建設(shè)的理論基礎(chǔ)。三、歷史地位1、《實(shí)踐論》《矛盾論》使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和特點(diǎn)毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并及時(shí)地回答了黨所面對(duì)的重大而緊迫的問(wèn)題，在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢(shì)的基本特點(diǎn)，就是日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的殖民地”，全國(guó)人民的生存已受到嚴(yán)重的威脅?！斑@種情形，就給中國(guó)一切階級(jí)和一切政治派別提出了‘怎么辦’的問(wèn)題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國(guó)的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國(guó)革命的最堅(jiān)決的力量；小資產(chǎn)階級(jí)也是要反抗的?，F(xiàn)在他們眼看就要當(dāng)亡國(guó)奴了，除了反抗，再?zèng)]有出路；民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國(guó)主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國(guó)民黨營(yíng)壘中，在民族危機(jī)到了嚴(yán)重關(guān)頭的時(shí)候，在日本炸彈的威力圈及于全中國(guó)的時(shí)候，在斗爭(zhēng)改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢(shì)向前推進(jìn)的時(shí)候，也是要發(fā)生破裂的?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動(dòng)的前夜?！薄爱?dāng)著革命的形勢(shì)已經(jīng)改變的時(shí)候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變?！薄包h的基本的策略任務(wù)是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！痹凇吨袊?guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭(zhēng)是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問(wèn)題是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力。他寫道：“‘拼消耗’的主張，對(duì)于中國(guó)紅軍來(lái)說(shuō)是不適時(shí)宜的。‘比寶’不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對(duì)于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)?！睂?duì)于人，傷其十指不如斷其一指；對(duì)于敵，擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師?！边@兩篇著作以實(shí)踐為主要源泉，對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析非常準(zhǔn)確和科學(xué)，充滿著實(shí)事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學(xué)思想。1937年7、8月毛澤東又在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中把這些哲學(xué)思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過(guò)青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學(xué)的高度來(lái)理解和把握反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題。為這一時(shí)期黨的各項(xiàng)政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。2、為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利打好了思想基礎(chǔ)很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，黨內(nèi)一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無(wú)法完全理解中國(guó)為什么不走俄國(guó)革命同樣的道路，甚至懷疑黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮?！秾?shí)踐論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)具體問(wèn)題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機(jī)會(huì)主義和左傾冒險(xiǎn)主義的共同認(rèn)識(shí)論根源，為中國(guó)共產(chǎn)黨制定不同于俄國(guó)革命的一系列方針政策找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，使全黨堅(jiān)定了走中國(guó)特色革命道路的信心，也為延安整風(fēng)特別是對(duì)教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)再也沒有出現(xiàn)過(guò)路線錯(cuò)誤和斗爭(zhēng)，消除了思想斗爭(zhēng)帶來(lái)的內(nèi)耗。四、現(xiàn)實(shí)意義1、使馬克思主義的世界觀理論中國(guó)化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的活力中國(guó)有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)發(fā)展和完善起來(lái)的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，馬克思主義中國(guó)化，換一個(gè)角度講，也就是對(duì)中國(guó)文化注入馬克思主義的靈魂，時(shí)代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚(yáng)棄，并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國(guó)文化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是用中國(guó)人的語(yǔ)言和風(fēng)格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進(jìn)行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式，從而使馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的生活世界中，使馬克思主義在中國(guó)深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會(huì)歷史的本質(zhì)和過(guò)程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進(jìn)的道路。憑借這種合乎人類進(jìn)步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價(jià)值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進(jìn)取心，顯示出了強(qiáng)大的生命力。2、馬克思主義的精髓和靈魂：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問(wèn)題具體分析成為我們革命和建設(shè)一貫堅(jiān)持的辯證唯物主義原則和方法?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭(zhēng)的成果，以“兩論”為起點(diǎn)毛澤東結(jié)合總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了富有中國(guó)特色的從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論和實(shí)際相